Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уильям Стьукли
Уильям Стьюкли приписывается Ричарду Коллинзу.jpg
Портрет Стьюкли, приписываемый Ричарду Коллинзу
Родившийся( 1687-11-07 )7 ноября 1687 г.
Холбич , Линкольншир
Умер3 марта 1765 г. (1765-03-03)(77 лет)
НациональностьАнглийский и британский
Альма-матерКолледж Корпус-Кристи, Кембридж
Научная карьера
ПоляАрхеология

Уильям Стукли FRS FSA (7 ноября 1687 - 3 марта 1765) был английским антикваром , врачом и англиканским священником. Существенно повлияв на более позднее развитие археологии , он первым начал научное исследование доисторических памятников Стоунхенджа и Эйвбери в Уилтшире . За свою жизнь он опубликовал более двадцати книг по археологии и другим предметам.

Родился в Холбич , Линкольншир как сын юриста, Стьюкли работал в юридическом бизнесе отца перед посещением Bene't колледж , Кембридж . В 1709 году он начал изучать медицину в Сент - Томас Больница , Саутворке , прежде чем работать в качестве врача общей практики в Бостоне , графство Линкольншир. С 1710 по 1725 год он совершал ежегодные поездки по сельской местности в поисках археологических памятников и других достопримечательностей, которые его интересовали; он написал и опубликовал несколько отчетов о своих путешествиях. В 1717 году он вернулся в Лондон и утвердился в антикварных кругах города. В 1718 году он был избран членомКоролевского общества и стал первым секретарем Лондонского общества антикваров . В 1721 году он стал масоном, а в 1722 году стал соучредителем Общества римских рыцарей, организации, занимающейся изучением римской Британии . В начале 1720-х годов Стьюкли проявил особый интерес к Стоунхенджу и Эйвбери, двум доисторическим каменным кругам в Уилтшире. Он неоднократно посещал их, проводя полевые исследования, чтобы определить их размеры.

В 1726 году Стьюкли переехал в Грантхэм , Линкольншир, где женился. В 1729 году он был рукоположен в духовный сан англиканской церкви и назначен викарием церкви всех святых в Стэмфорде , Линкольншир. Он был другом архиепископа Кентерберийского Уильяма Уэйка , который поощрял его использовать свои антикварные исследования для борьбы с ростом деизма и свободомыслия в Британии. С этой целью Стьюкли развил убеждение, что древние британские друиды следовали монотеистической религии, унаследованной от библейских патриархов.; он назвал эту религию друидов «патриархальным христианством». Он также утверждал, что друиды воздвигли каменные круги как часть змеевидных памятников, символизирующих Троицу . В 1747 году он вернулся в Лондон в качестве настоятеля Георгия Победоносца Холборна . В последней части своей жизни он сыграл важную роль в принятии британской ученостью поддельного « Описания Британии» Чарльза Бертрама и написал одну из самых ранних биографий своего друга Исаака Ньютона .

Идеи Стьюкли оказали влияние на различных антикваров на протяжении восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, а также на таких художников, как Уильям Блейк , хотя ко второй половине девятнадцатого века были в значительной степени отвергнуты археологами. Тем не менее, он считается важным предшественником археологии за его упор на методическое измерение и документирование древних памятников. С тех пор он стал предметом многочисленных биографий и научных исследований таких ученых, как Стюарт Пигготт , Дэвид Бойд Хейкок и Рональд Хаттон .

Биография [ править ]

Детство и университет: 1687–1708 [ править ]

Стьюкли родился 7 ноября 1687 года в своем родительском доме в Холбиче , Линкольншир . [1] Он был старшим ребенком в семье из четырех мальчиков и одной девочки; [2] не исключено, что он был назван в честь Вильгельма Оранского , который вскоре стал королем Англии . [3] Его дед по отцовской линии, Джон Стьюкли (1623–1675), был сельским джентльменом, который владел небольшим поместьем в Уффингтоне , Линкольншир, и на момент своей смерти накопил большое количество долгов. [2]У Джона было два сына; старший, Адлард, поступил в ученики по профессии юриста, а младший, которого также звали Джон, сначала получил образование фермера, а затем присоединился к Адларду в семейной юридической фирме. [4] 28 мая 1686 года Джон женился на дочери-подростке Роберта Буллена в Пинчбеке , Линкольншир; у их первого ребенка случился выкидыш, а вторым стал Уильям. [4]

В 1692 году, в возрасте пяти лет, Стьюкли начал обучение в Свободной школе Холбича, где он научился читать и писать. [5] К тринадцати годам он был лучшим учеником в своей школе. [6] Еще школьником он начал собирать римские монеты после того, как поблизости был найден клад, а также проявил интерес к ботанике и медицине. [7] В 1700 году его забрали из школы, чтобы он работал в юридическом бизнесе своего отца. [6] Вместе со своим отцом он несколько раз ездил на юг в Лондон, где купил много книг и научных инструментов. [7] Тем не менее ему наскучила его юридическая деятельность, и когда он попросил разрешить ему учиться в университете, его отец согласился. [8]

Он начал учиться в Кембриджском университете в ноябре 1703 года в качестве пенсионера в колледже Bene't . [9] Среди классов, которые он посещал во время учебы, были классика, этика, логика, метафизика, богословие, математика и философия. [10] В свободное время он анатомировал животных и искал окаменелости в гравийных карьерах за городом; [11] в 1708 году он вскрыл повешенного. [12] Вне семестра он отправился в Лондон, где прошел курсы анатомии с Джорджем Рольфом и познакомился с поэтом Джоном Гаем . [13]В феврале 1706 года его отец умер, а его дядя скончался три недели спустя. Он вернулся домой, чтобы разобраться с финансовыми делами семьи. [14] В 1707 году его мать умерла, оставив его на попечение своих младших братьев и сестер; чтобы расплатиться с долгами семьи, он продал их мебель и сдал их дом в Холбиче. [15] Он также привлек внимание местных жителей тем, что вскрыл покончившего жизнь самоубийством местного жителя. [16] В январе 1709 года он вернулся в Кембридж, чтобы защитить диссертацию на тему «Catamenia pendent a plethora». [12] К этому моменту он проявлял растущий интерес к архитектуре, создавая тщательные перьевые рисунки средневековых зданий. [17] Он собирался отправиться в модный Гранд-тур.континентальной Европы, чтобы увидеть древние руины Греции и Италии, но, вероятно, отказался от этого по финансовым причинам. [18]

Медицинская карьера: 1709–1716 гг. [ Править ]

В Rollright Камни в Оксфордшире , которые посетили Стьюкли, описывая его как «величайшую древность мы еще видели ... очень благородный, деревенский, прицел» , который может «ударить нечетный ужас на зритель». [19]

В августе 1709 года Стьюкли переехал в Лондон, чтобы продолжить изучение медицины под руководством доктора Ричарда Мида в больнице Святого Томаса . [20] В марте 1710 года он покинул город, чтобы заниматься медицинской практикой в ​​сельской местности, основав практику в Бостоне , Линкольншир. [21] Он взял с собой черного слугу , который в то время был символом статуса. [22] Мало что известно о времени, которое он провел в городе, [23] хотя в 1713 году ему была предоставлена свобода города . [24] Его брат, Адлард, переехал к нему и в Бостоне поступил в ученики к местному аптекарю. [25]Стьюкли также сформировал местное ботаническое общество, которое еженедельно совершало поездки по окрестностям для сбора растений. [25] В 1715 году он выпустил гравюру с изображением церкви Св. Ботольфа в Бостоне , которую посвятил маркизу Линдси. [24] Многие из его путешествий по Линкольнширу были описаны в его первой книге, Iter Domesticum , хотя год ее публикации неизвестен. [26]

С 1710 по 1725 год Стьюкли совершал конную экспедицию по сельской местности, по крайней мере, один раз в год, делая записи о том, что он наблюдал. [27] В 1710 году, например, он впервые посетил доисторический церемониальный комплекс, Камни Роллрайта . [28] В то время его интересы не были чисто антикварными, поскольку он также делал заметки о ландшафтных садах и других более поздних постройках, с которыми он сталкивался. [29] В 1712 году Стьюкли предпринял обширное турне по западной Британии, посетив Уэльс, прежде чем вернуться в Англию, чтобы посетить Грантхэм , Дерби , Бакстон ,Чатсуорт и Манчестер . [30] Позже он опубликовал отчет об этих путешествиях в Западной Британии под названием « Iter Cimbricum» . [26] Поздний биограф Стьюкли Стюарт Пигготт сообщил, что эта книга «еще не является характерным продуктом полевого археолога», а скорее «мало отличается от того, что мог бы написать любой умный джентльмен того периода». [26]

Стьюкли подружился с антикваром Морисом Джонсоном и присоединился к ученому обществу Джонсона , Джентльменскому обществу Сполдинга , которое до сих пор базируется в Сполдинге , Линкольншир. [31] В письме 1714 года указывается, что Джонсон рекомендовал Стьюкли несколько книг по истории Великобритании, очевидно, по просьбе последнего; предлагаемые названия включены Юлий Цезарь «s De Bello GALLICO , Джон Милтон » s История Британии , Роберт Brady «s Введение в староанглийской историю , Питер Хейлин » s Помощь в английской историюи книга Ричарда Роулендса « Реституция истлевшего интеллекта в древности» о самой благородной и известной английской нации . [32] Другое письмо Джонсону, на этот раз от мая 1714 года, показывает, что Стьюкли составлял серию хронологических таблиц всех британских королей со времен Брута Троянского ; Следуя за средневековым историком Джеффри Монмутским , Стьюкли считал легендарного Брута реальной исторической фигурой. [33] В сентябре 1716 года он написал отчет о замке Ричборо , римском саксонском прибрежном форте в Кенте. [24]В том же году он описал, что сделал модель каменного круга Стоунхенджа эпохи неолита / бронзового века . [33]

Возвращение в Лондон: 1717–1725 гг. [ Править ]

Вид на Стоунхендж с августа 1722 г. [34]

К маю 1717 года Стьюкли вернулся в Лондон, живя на Грейт-Ормонд-стрит . [35] Причины его возвращения в город неизвестны, хотя, возможно, это связано с его желанием снова оказаться среди лондонской интеллигенции. [36] Попав в город, он начал распространяться в антикварных кругах. [37] При выдвижении Мида в начале 1718 года он был избран членом Королевского общества , а затем под председательством ученого Исаака Ньютона . [38] Стьюкли подружился с Ньютоном и несколько раз навещал его в его доме; [39] он был частью кружка в обществе, которое поддерживало ньютоновскую философию .[40] Стьюкли читал обществу лекцию об «ископаемом крокодиле или морской свинье» в 1719 году (плезиозавр, который сейчас выставлен в Музее естественной истории в Лондоне [41] ), утверждая, что это свидетельство повествования о наводнении в Книге Бытия ; [42] [43] В феврале 1720 года он прочитал обществу лекцию по женской анатомии человека, проиллюстрированную рисунками трупа, вскрытого им. [44] Послеотставки Эдмонда Галлея с поста секретаря общества в ноябре 1721 года Стьюкли выдвинул себя в качестве потенциальной замены; он безуспешно боролся с излюбленным кандидатом Ньютона, Джеймсом Юрином. Это расстроило некоторых друзей Стьюкли в группе и охладило его отношения с Ньютоном на несколько лет. [45]

В том же 1718 году Стьюкли присоединился к недавно основанному Лондонскому обществу антикваров и стал его первым секретарем. [46] В 1721–1722 годах он частично способствовал созданию комитета общества по монетам. [47] Тем не менее, он, похоже, не принимал активного участия в бизнесе общества. [48] Он также сохранил свой интерес к медицинским вопросам, и в июне 1919 года защитил докторскую диссертацию в Кембридже, что позволило ему поступить в Королевский колледж хирургов в 1720 году. [49] В октябре 1720 года он был одним из врачей, проводивших медицинский осмотр. вскрытие умершего слона в Hans Sloane «s Челси сад. [50]В марте 1722 года он прочитал гулстонскую лекцию в театре Королевского колледжа; его темой была человеческая селезенка. Он опубликовал свои лекции под названием « О селезенке» в 1722 году, приложив к ним «Очерк анатомии слона». [51] По словам биографа Стьукли Дэвида Бойда Хейкока , « О селезенке» было «его первой крупной публикацией и единственной его публикацией по анатомии». [52]

Стьюкли подружился с двумя братьями, которые разделяли многие его антикварные интересы, Роджером и Сэмюэлем Гейлом . [53] От своего отца, бывшего декана Йорка Томаса Гейла , Роджер унаследовал копию Monumenta Britannica , работу, созданную антикваром семнадцатого века Джоном Обри . Он показал его Стьюкли, который произвел транскрипцию документа Обри либо в 1717, либо в 1718 году. [54] Пигготт предположил, что именно рукопись Обри впервые привлекла внимание Стьюкли к Эйвбери. [55] Примерно в 1718 году Стьюкли впервые посетил это место в сопровождении братьев Гейл. [56]В 1719 году он снова посетил его, также посетив Стоунхендж, прежде чем отправиться в Оксфорд, чтобы встретиться с Томасом Хирном , антикваром, который очень критически относился к Стьюкли. [57] Тем летом он провел время в Грейт-Честерфорде в графстве Эссекс , где определил романо-британский храм по следам на полях. [58]

Гравюра Стьюкли 1776 года, основанная на иллюстрации И. Худа 1727 года.

Стьюкли уделял много внимания Эйвбери в 1720-х годах. [59] Созданные им записи о том, как памятник и его различные детали выглядели в то время, были важны для более поздних археологов, поскольку к началу двадцатого века - когда проводились самые ранние продолжительные археологические исследования этого места - многие из этих особенностей были потерял. [60] Он был свидетелем того, как местные жители разрушали мегалиты в круге, и, хотя он был не в силах остановить их, возможно, именно это наблюдение привело его к созданию подробного описания этого места. [61]

В январе 1721 года Стьюкли стал масоном . [62] Он подозревал, что масонство было «остатком тайн древних [sic]». [63] К 1723 году он был Мастером масонской ложи, собиравшейся в Fountain Tavern на лондонском Strand . [62] В июле 1722 года он и несколько друзей сформировали Общество римских рыцарей, организацию, посвященную изучению римской Британии . [64]Группа начинала с шестнадцати участников, прежде чем привлекать новых сотрудников в течение следующих двух лет. Принимая женщин так же, как и мужчин, Общество было беспрецедентным в британском обществе в то время; Общество антикваров, например, не принимало женщин в члены еще два столетия. [65] Каждый член римских рыцарей взял имя из романо-британского периода; [66] Стьюкли был «Чиндонакс», имя священника, указанное в греческой надписи, предположительно найденной в стеклянной погребальной урне в 1598 году. [64] Через общество он также стал близким другом Фрэнсиса Сеймур-Конвея, 1-го маркиза Хертфорда. и Хенидж Финч, пятый граф Винчилси; он призвал последних провести полевые археологические исследования, как, например, на могиле Джуллиберри в Кенте. [67]

В августе 1721 года Стьюкли и Роджер Гейл отправились в другую поездку, посетив Эйвбери и Стоунхендж, прежде чем отправиться в Глостер, Херефорд, Ладлоу, Вулверхэмптон, Дерби и, наконец, в октябре добраться до Грэнтэма. [68] Он записал свои записи о путешествии как Iter Sabrinum . [68] Он вернулся в Эйвбери летом 1722 года - на этот раз с художниками Герардом Вандергухтом и Джоном Пайном , которые оба стали римскими рыцарями в том году, - прежде чем отправиться в Стоунхендж и Сильчестер. [69] В сентябре и октябре он отправился в другое турне, на этот раз посетив Кембридж, Бостон, Линкольн, Данстейбл, Леминстер и Рочестер, в основном следуя римским дорогам. [70]Он опубликовал описание этого тура как Iter Romanum . [70] В 1723 году он отправился из Лондона в Ньюбери и Мальборо, прежде чем посетить каменные круги Стэнтона Дрю , а затем направился обратно на восток в Бат , Эксетер и Дорчестер. [71] Эти туры были написаны в качестве ITER Dumnoniense и Iter Septimum Антонини авг . [72] Он также написал отчет о кольцах Маумбери Дорчестера в октябре 1723 года как о римском амфитеатре в Дорчестере . [73]

Рисунки Стьюкли, такие как проспект Коти-Хауса 1722 года в Кенте, предоставили ценную информацию о памятниках, которые были повреждены.

В 1723 году в Эйвбери он начал работу над « Историей храмов древних кельтов» . [57] Эта работа основывалась на его полевых исследованиях в Эйвбери и Стоунхендже, а также на его полевых заметках из других доисторических мест и информации, полученной из раздела «Templa Druidum» в Monumenta Britannica Обри . [74] В работе также цитируются библейские и классические тексты. [74] В книге Стьюкли обсуждал, как доисторические люди могли воздвигать такие памятники с помощью саней, деревянных колыбелей, катков и тросов. [75] Он посвятил много места опровержению предположения, сделанного Иниго Джонсом.и Дж. Уэбб, что Стоунхендж был воздвигнут римлянами, вместо этого они приписывают его доисторическому - или, как он называл это, «кельтскому» - периоду. [76] Друиды упоминаются в книге лишь кратко, когда Стьюкли предположил, что они могли быть возможными создателями каменных кругов. [74]

В 1724 году Стьюкли вернулся в Эйвбери и Стоунхендж, вернувшись через Рингвуд и Ромси, прежде чем отправиться в Линкольн, а затем обратно в Кент в том же году. [63] Это был последний год, в котором он проводил полевые исследования в Эйвбери. [77] В 1725 году Стьюкли участвовал в последнем из своих великих турне, на этот раз с Роджером Гейлом. [78] Это привело его из Данстейбла в Мидлендс, где он посетил Ковентри, Бирмингем, Дерби и Бакстон, прежде чем отправиться на запад в Честер, а затем на север в Ливерпуль и Озерный край ; там он посетил каменные круги, такие как Длинная Мэг и ее дочери иКаменный круг Castlerigg . Оттуда Стьюкли и Гейл отправились дальше на север к Уайтхэвену, а затем к стене Адриана , следуя по ней до Ньюкасла, а затем направились на юг обратно в Лондон через Дарем и Донкастер. [79]

Брак и духовенство: 1726–46 [ править ]

В 1726 году Стьюкли покинул Лондон и переехал в Грантхэм в Линкольншире. [80] Причины его решения неясны. [81] Возможно, он покинул город из-за того, что его антикварные исследования не получали финансовой поддержки от более богатых благотворителей. [82] Переехав в Грэнтэм, Стьюкли ушел с поста секретаря Общества антикваров. [47] Стьюкли изо всех сил пытался заработать на жизнь в качестве врача в Грэнтэме; [83] он также основал масонскую ложу в городе, хотя она никогда не фигурировала в списках Великой ложи Англии . [84] В декабре 1727 года он женился на Фрэнсис Уильямсон, дочери джентльмена из Аллингтона.. [85] Попытки пары зачать детей потерпели неудачу, и Уильямсон потерпел два выкидыша. [86] В октябре 1728 года Стьюкли похоронил второго из двух нерожденных младенцев в своем саду, совершив похоронную церемонию, которая привлекла его интерес к древнеримским обычаям. [87] Фрэнсис впоследствии родила Стьюкли еще трех дочерей. [83]

Иллюстрация Стьюкли

Стьюкли дружил с архиепископом Кентерберийским Уильямом Уэйком , разделявшим его интерес к антикварианству. [77] Стьюкли спросил своего друга, может ли он стать священником в англиканской церкви , просьба, которую Уэйк удовлетворил в июне 1729 года. [88] Уэйк посвятил его в сан дьякона в Кройдоне 20 июля 1729 года. [89] Учитывая его интеллектуальные способности. Уэйк видел в Стьюкли желанного новобранца в конфликте Англиканской церкви с Свободомыслящим . [89] В октябре 1729 года лорд-канцлер Питер Кинг пожаловал Стьюкли на жизнь всех святых вСтэмфорд , Линкольншир, поселился в городе в начале 1730 года. [90] Он наслаждался средневековой архитектурой города, [91] и начал писать историю поселения в форме диалога. [92] Он также увлекался садоводством, когда жил в городе, в 1738 году построив в своем саду «Эрмитаж», в котором были ниши, каменная арка и фонтан. [93]

По словам Пигготта, рукоположение Стьюкли было «важным поворотным моментом во всей его жизни». [87] Причины его присоединения к духовенству доподлинно неизвестны. Одна из возможностей состоит в том, что он искал стабильной заработной платы, предоставляемой англиканской церковью, некоторое время жаловавшись на то, как мало он зарабатывает как врач. С другой стороны, он мог полагать, что стать клериком будет безопасным положением, из которого он сможет преследовать неортодоксальные идеи, которые он развивал. [94] Его решение присоединиться к духовенству обеспокоило таких друзей, как Роберт Гейл. [95] По мнению Пигготта, Стьюкли стремился использовать свои полевые исследования «в качестве оружия в священной войне против деистов». [96]Стьюкли писал, что его целью стать клериком была «борьба с деистами с неожиданной стороны», описывая его «возмущение этим потоком ненормативной лексики и неверности, который так широко распространен в настоящее время и угрожает полным ниспровержением религии в целом». . [90]

В 1736 году он стал соучредителем местного антикварного и литературного общества «Медный нос» с шестью другими членами-основателями ( Джордж Линн был одним из них). Еженедельно проводились собрания, на которых обсуждались самые разные темы; Первая встреча включала обсуждения астрономии , лунных карт, осиного гнезда, средневековой печати и камня размером с грецкий орех, извлеченного из маленькой собаки. [97] Со временем общество распалось, и попытка Стьюкли возродить его в 1746 году оказалась безуспешной. [98] Он также по-прежнему интересовался местными открытиями древностей; он узнал о большом серебряном романо-британском блюде, обнаруженном в Рисли-парке , Дербишир.в 1729 году и прочитал отчет об этом Обществу антикваров в 1736 году. [91] В октябре 1742 года Стьюкли был предупрежден об открытии пещеры Ройстон местным политиком Уильямом Гудхоллом . [99] Он написал об этом месте в своей книге 1743 года Palaeographia Britannica No. I ' , в которой он утверждал, что украшенная камера пещеры была создана в качестве отшельника для леди Руазии де Вере около 1170 года. [100] Брошюра 1744 года была Затем преподобный Чарльз Паркин утверждал, что резьба была англосаксонской по происхождению. Стьюкли был оскорблен этим предложением и написал в ответ на него свой « Origines Roystonianae II» 1746 года. [100]В 1740 году он был исключен из числа членов Общества антикваров за невозобновление членских взносов. [101]

В 1740 году он опубликовал Стоунхендж , книгу, которую он описал как посвященную теме «патриархального христианства». [102] Он считал, что ученые люди будут читать книгу, чтобы узнать о каменных кругах и друидах, и что при этом они столкнутся с древними протохристианами Британии и, таким образом, осознают, насколько это похоже на современный англиканство. Поступая так, он считал, что они отвергнут идеи, продвигаемые деизмом и вольнодумцами. [103]

Зимой 1737 года жена Стьюкли умерла в возрасте сорока лет. [98] К февралю 1737/38 года он предложил Сэмюэлю Гейлу жить вместе, хотя этот план так и не был реализован. [98] В 1739 году Стьюкли женился на сестре братьев Гейл, и она переехала к нему в Стэмфорд. Ее доля в браке в размере 10 000 фунтов стерлингов позволила Стьюкли содержать два дома с 1740 года; лето проводилось в Стэмфорде, а зимы проводились в его доме на Глостер-стрит в Лондоне. [104] Также в 1739 году он вместе с дочерью недавно скончавшегося аптекаря Джона Роджерса занялся производством лекарственных масел, товары которого Стьюкли ранее отстаивал. [105]

Находясь в Лондоне, он регулярно посещал собрания Королевского общества. [106] В декабре 1741 года он был назначен ассоциированным членом Египетского общества, группы, возглавляемой лордом Сэндвичем в качестве его первого президента. [107] Благодаря обществу Стьюкли подружился со Вторым герцогом Монтегю , регулярно навещая его в доме Боутон , Нортгемптоншир . [108] Вдохновленный средневековыми готическими зданиями, он начал разрабатывать различные собственные готические планы. [109] Это включало готический мост и мавзолей, спроектированные для поместья герцога Монтегю, хотя ни один из них никогда не был построен. [110]

В 1746 году Стьюкли составил очень подробный отчет о путешествии короля Карла I из Оксфорда в шотландский лагерь в Ньюарке в 1646 году. [111]

Последние годы: 1747–1765 [ править ]

В конце 1747 г. Стьюкли стал ректором для святого Георгия Мученика , Queen Square , прихода в Блумсбери , Лондон. [112] [113] Он переехал в город навсегда в феврале 1748 года. [114] Стьюкли был другом Исаака Ньютона и написал мемуары о его жизни в 1752 году. Это один из самых ранних источников истории о падающем яблоке. это вдохновило Ньютона на формулировку теории гравитации. [115] В 1750-х годах он стал постоянным участником мероприятий Королевского общества. [116]Однако внутри группы он обнаружил, что под председательством Фолкеса себя все больше отстраняет; Хотя пара сохранила теплые отношения, Стьюкли чувствовал, что Фолкс был ответственен за снижение качества общества, и, вероятно, был расстроен насмешливым отношением Фолкеса к христианству. [117]

После смерти Слоана в 1753 году Стьюкли был выбран в качестве попечителя, чтобы помочь в создании Британского музея , что отражает его положение в лондонских антикварных кругах. [118] Он также участвовал в управлении Больницей для подкидышей , где познакомился с иллюстратором Уильямом Хогартом . [118] В 1753 году клад инструментов позднего бронзового века был обнаружен во время озеленения в садах Кью ; Стьюкли пригласили приехать и осмотреть находку в следующем году, после чего он встретился с принцессой Августой Саксен-Готской , которая интересовалась антикварными делами. [119] В 1754 году он был повторно принят в Общество антикваров.[120] В том же году один из прихожан Стьюкли умер, оставив свою коллекцию книг Бодлианской библиотеке и Линкольн-колледжу в Оксфорде . Стьюкли остался одним из его исполнителей, и в мае 1755 года перевез собрание книг в Оксфорд. [121] После землетрясения в Лиссабоне 1755 года Стьюкли проявил активный интерес к этой теме, представив доклады о землетрясениях Королевскому обществу, а в 1750 году опубликовал « Философию землетрясений, природных и религиозных» . [122]

В июне 1747 года Стьюкли получил письмо от Чарльза Бертрама , англичанина, жившего в Дании. В последующей переписке Бертрам утверждал, что обладает копией рукописи, якобы созданной монахом XIV века из Винчестера, известным как Ричард Сайренчестер , которая, в свою очередь, содержала описание и карту римской Британии. [123] Стьюкли выразил осторожность в отношении заявлений Бертрама, попросив предоставить подробную информацию о происхождении оригинальной рукописи, на что Бертрам ответил, что он не может предоставить никакой информации, потому что он поклялся хранить в секрете человека, который предоставил ему рукопись. [124]Стьюкли безуспешно пытался купить рукопись у Бертрама, заявив, что хранит ее в библиотеке Британского музея . [125] В марте и снова в апреле 1756 года Стьюкли читал документы о рукописи Бертрама Лондонскому обществу антикваров. [126] Он опубликовал их в 1757 году как «Счет Ричарда Сайренсестера, монаха Вестминстерского» и его работ , в которых воспроизводилась карта, но не текст оригинальной рукописи, а вместо этого содержался собственный комментарий Стьюкли. [127] В то время многие антиквары считали его подлинным текстом, хотя у некоторых были подозрения; [128] в 1795 году Томас Рейнольдсзаявил, что документ Бертрама был подделкой, хотя это было широко признано только в 19 веке. [129] Это открытие подорвало репутацию Стьюкли среди более поздних ученых, укрепив его репутацию доверчивого человека. [128] Стьюкли было так же были приняты в другой подлог, Джеймс Макферсон «s Оссиана стихи, писать в Макферсон в честь его предполагаемого открытия. [130]

Стьюкли также проявил растущий интерес к римскому императору Караузию и его монетам. [131] В 1750 году он и Джон Кеннеди увидели эскиз серебряной монеты, которая была обнаружена в Силчестере и передана в дар королю Франции . [132] Оба они неверно истолковали легенду на реверсе монеты, полагая, что там написано «ОРИВНА»; на самом деле он читал "FORTVNA", но с "F" в значительной степени размытым. [132] В 1751 году Кеннеди опубликовал свою диссертацию об Ориуне , в которой утверждал, что Ориуна была богиней-хранительницей Караузия. Стьюкли не согласился, полагая, что Ориуна была женой Караузиуса; он опубликовал этот аргумент как Palaeographia Britannica No.IIIв 1752 г. [132]

Вид на Глостер Блэкфрайарс 1721 года, сделанный Стьюкли.

Последнее десятилетие жизни Стьюкли было, по словам Пигготта, «относительно спокойным». [121] Он вновь вступил в Общество антикваров, но к представленным там бумагам все чаще относились несерьезно, в то время как в Королевском обществе его статьи отклонялись и не публиковались в его « Трудах» . [101] Он по-прежнему беспокоился о разрушении древних памятников, в частности о разграблении стены Адриана за камень, умолял принцессу Августу вмешаться и поднимал этот вопрос в ноябрьском отчете 1757 года для Общества антикваров. [133] Он также выразил обеспокоенность по поводу прочности креста Элеоноры на Уолтем-Кросс и позаботился о том, чтобы он был отремонтирован. [134]

В 1757 году умерла вторая жена Стьюкли. [121] В 1759 году Стьюкли купил коттедж в (тогда в основном сельском) районе Кентиш-Тауна , к северу от Лондона. [135] В 1763 году он опубликовал « Священную палеографию», или «Беседы на священную тему», как собрание некоторых своих воскресных проповедей. [136] В начале 1765 года Стьюкли перенес инсульт, впал в кому и оставался в этом состоянии в течение трех дней, прежде чем умер в своей постели 3 марта. [137] [113] Ему было 77 лет. [118] Он был похоронен без памятника на кладбище церкви Святой Марии Магдалины, Ист-Хэм., который, как говорят, он выбрал своим пристанищем во время визита туда при жизни. [138]

Идеи [ править ]

Змеиный дизайн мегалитов

Хаттон отметил, что Стьюкли «всегда был сильным мистиком и интерпретировал древние останки в соответствии с установленными представлениями о природе первобытной религии». [139] Он твердо верил в имманентную божественность. [140] Его вера в имманентную и взаимосвязанную божественность привела его к заимствованию идей из пифагореизма и неоплатонизма : из первого он принял веру, что музыка и числа выражают божественный порядок, а из второго он заимствовал понятие скрытых соответствий между различными частями. природного мира. [140]

Некоторые идеи Стьюкли были полностью оригинальными, поскольку основывались на более ранних источниках. [141] Его общие рамки для понимания доисторического прошлого Британии основаны на его вере в буквальную истину библейской мифологии , включая создание мира в 4004 г. до н.э. и такие события, как повествование о потопе в Бытии . [141] Нет никаких свидетельств того, что, когда он начал исследовать Эйвбери и Стоунхендж в 1719 году, он считал, что они были воздвигнуты друидами. [142] В то время многие антиквары полагали, что они были созданы в более поздние периоды; Иниго Джонс считал, что Стоунхендж был построен римлянами, Уолтер Чарлтон - датскими захватчиками в англосаксонский период., в то время как Эдмунд Болтон приписал это древним британцам, но не конкретно друидам. [143] Принимая идею, что друиды воздвигли эти памятники, он следовал идеям Обри, которые он прочитал в неопубликованной форме рукописи. [144]

Стьюкли считал, что друиды были частью «восточной колонии» финикийцев , поселившихся в Британии между концом Ноева потопа и временами Авраама . [145] Он заявил, что друиды были «полностью исповедующими религию Авраама [sic]» и что, хотя никогда не сталкивались с божественным откровением, они пришли к выводу, исходя из собственных рассуждений, что Бог существует как Троица. [145] Он также заявил, что их религия была «настолько похожа на христианство, что фактически отличалась от него только в этом; они верили в Мессию, который должен был прийти в этот мир, как мы верим в Него, который пришел . " [146]

Стьюкли считал, что каменный круг Боскавен-Ун в Корнуолле был построен Гераклом, которого он считал финикийским друидом.

Он считал, что лидером финикийских друидов был Геракл , который высадился на западе Британии и создал круг Боскавен-Ун в Корнуолле . [141] Идея , что Геракл прибыл в юго - Англия не была оригинальна в Стьюкли, будучи заимствован из Эйлетт Саммса ' Britannia Antiqua Illustrata из 1676 [147] Стьюк также считает , что из - за изолированность Великобритании, друиды были сохранены древняя монотеистическая религия и что «истинная религия в основном существовала на нашей земле с момента воссоздания человечества после потопа». [145]

Его идея о том, что друиды когда-то сформировали монотеистическое духовенство, подобное священству современных христиан, также была обязана влиянием более старых источников. [148] В стихотворении Майкла Дрейтона 1612 года « Поли-Ольбион» они, например, изображаются как мудрые, монотеистические мудрецы и философы. [148]

К тому времени, когда он стал клериком, он пришел к выводу, что древние египтяне, Платон и друиды признавали существование Троицы. [89] К июню 1730 года он утверждал, что Эйвбери был символическим изображением Троицы. [96] Он считал, что древние люди почитали компоненты космоса, такие как небесные тела и четыре элемента, и что они признавали числа и музыкальные гармонии, из которых был создан космос. [144]

Идея о том, что Британия является избранной Богом нацией, постоянно возникала у Стьюкли. [149] Он думал, что бритты должны подражать древним римлянам. [150] Стьюкли считал, что Бог создал Римскую империю, чтобы подготовиться к пришествию Иисуса и помочь распространению христианства по Европе. [151] В этом он полагал, что древние римляне заменили евреев как избранный Богом народ . [150] По его мнению, Римская империя рухнула, потому что ее жители развратили христианство тем, что он называл «суеверными пижонами», и что эта извращенная смесь сохранилась как Римско-католическая церковь . [150]Как и многие англичане его времени, он считал, что Англиканская церковь , отделившаяся от Римско-католической церкви во время английской Реформации XVI века , снискала особую благосклонность Бога; По словам Стьюкли, он представлял «главную опору религии, которая сейчас присутствует на земле». [152] Хейкок отмечал, что «ведущей темой в антикварном труде Стьюкли» было «воскрешение британской истории как архетипа мировой истории и Британии как страны, исторически подходящей для того, чтобы вести мир в будущее». [153]Он раскритиковал британцев, которые одобряли археологические раскопки, обнаруженные за границей во время Гранд-тура, утверждая, что они пренебрегали своим собственным национальным наследием и перенимали континентальные привычки и пороки, такие как изнеженность. [154]

Полевые работы [ править ]

Стьюкли делал упор на измерении и регистрации исторических мест и поощрял своих корреспондентов делать то же самое. [155] Он участвовал в раскопках, раскапывая археологические памятники и вокруг них, говоря, что это было «похоже на анатомическое вскрытие». [156] Он признал принцип стратиграфии, согласно которому разные слои почвы отражают разные периоды развития того или иного участка. [156]

С 1720-х годов он считал, что доисторический комплекс в Эйвбери был построен так, чтобы представлять змею с головой и сказкой. [157] К 1724 году он утверждал, что змея была символом Христа, с ее сбрасыванием кожи, отражающим воскресение, а круг или голова олицетворяли единство и целостность Бога. [158] Используя аргументы Галлея о постепенном сдвиге компаса с течением времени, Стьюкли подсчитал, что Стоунхендж был построен в 460 году до нашей эры, а Эйвбери - в 1860 году до нашей эры. [159]

Личная жизнь [ править ]

Голубая мемориальная доска, посвященная Стукли, установлена ​​в 2010 году в Стэмфорде, Линкольншир.

Пигготт описал Стьюкли как «общительное существо», которому нравится разговаривать, и ему льстят. [36] Хейкок упомянул «любезную личность» Стьюкли, [160] в то время как Пигготт также подчеркнул «чрезвычайно приятное качество» личности Стьюкли, как свидетельство того, что, когда преподобный был уложен в постели на Квинс-сквер однажды, более 120 друзья и прихожане либо навещали его, либо отправляли ему послание сочувствия. [161] Он также считал, что антиквар демонстрирует «очарование и приятную странность», а также «веселость и обезоруживающую простодушие». [36] Пигготт также отметил, что в дальнейшей жизни Стьюкли стал «самоуверенным» и «догматичным».[36]

После смерти антиквара епископ Уорбертон заявил, что в Стьюкли проявил «смесь простоты, забавности, абсурда, изобретательности, суеверий и антиквариата», что он предоставил мне такую ​​хорошо приправленную трапезу, которую французы называют амбигу , я полагаю, от совокупность вещей, которые никогда не собирались встречаться вместе ". [161]

По словам Хаттона, Стьюкли на протяжении всей жизни испытывал глубокую любовь к структуре, форме и дизайну, что отражалось в его интересе к средневековой профессии, а также к древностям. [140] Он увлекался садоводством, [162] и любил как город, так и сельскую местность, наслаждаясь способностью путешествовать между ними. [160] Любитель домашних животных, он сообщил, что чувствовал сильное горе после смерти своего кота Тит в 1740-х годах. [163] Живя в Бостоне, он присоединился к тори . [164] Он страдал от подагры , у него был первый приступ болезни в 1709 году. [165]

Решение Стьюкли в 1722 году принять псевдоним Чиндонакс отражало его склонность отождествлять себя с друидами в личном качестве. [144] Это было подкреплено тенденцией друзей из Общества римских рыцарей называть его "Друид" как в разговоре, так и в переписке. [144]

К 1740 году он начал изображать каменные круги в Эйвбери, которые имеют идеально круглую форму, в виде овалов на своих иллюстрациях, чтобы они лучше соответствовали форме головы змеи, которую, как он считал, они символизировали. [166]

Прием и наследие [ править ]

В Стьюкли мы видим, благодаря замечательному объему свидетельств, антиквар восемнадцатого века больше, чем в натуральную величину. Он нерепрезентативен, но все же репрезентативен: индивидуален, эксцентричен, «оригинален», но со всеми его характеристиками не более чем легким преувеличением характеристик его собратьев-антикваров. Он представляет собой почти совокупность своих современников, все их достижения и интеллектуальные увлечения сконцентрированы и преумножены в одном человеке.

- Стюарт Пигготт, 1985 [167]

Хейкок отметил, что книги Стьюкли « Стоунхендж» и « Абери» были хорошо приняты, и что ученые «не должны упускать из виду его достижения за ширмой его неудач». [118] Он отметил, что Стьюкли был «не одиноким человеком, дико выдвигающим гипотезы в своем исследовании», а «участвующим в философских дебатах», которые привлекли внимание различных деятелей Просвещения, включая Ньютона, [168] добавив, что Стьюкли утвердился в « прочное положение в интеллектуальном обществе Лондона ". [169] К началу 1720-х годов Стьюкли имел растущую репутацию главного авторитета страны в области друидов и древних памятников.не имея явного конкурента, учитывая сравнительную новизну изучения каменных кругов.[58] Однако к 1750-м годам некоторые современники Стьюкли критиковали точность некоторых из его планов [170], а некоторые также обвиняли его интерпретации в спекулятивности. [171]

Хейкок заметил, что Стьюкли «влияние на антикварные исследования в течение столетия или около того после его смерти» было «глубоким». [172] Например, в своей книге « Индийские древности» 1796 года Томас Морис использовал публикации Стьюкли как часть своего аргумента о том, что друиды были группой индийских браминов , путешествовавших на запад. [173] Согласно Хейкоку, «самым известным пропагандистом идей Стукеля в начале девятнадцатого века» был художник и поэт Уильям Блейк , который читал и Абури, и Стоунхендж и находился под их влиянием. [174]В девятнадцатом веке многие интерпретации Стьюкли были приняты и расширены несколькими антикварными священнослужителями, включая Уильяма Лайла Боулза , Д. Джеймса и Джона Батерста Дина . [175] Уилтширский археолог Ричард Кольт Хоар придал работе Стьюкли дополнительную респектабельность, похвалив за его работу в полевых условиях; Хоар согласился со Стьюкли в том, что такие места, как Стоунхендж и Эйвбери, вероятно, были «кельтскими», но не одобрял идею, что они были построены друидами, полагая, что такая информация непознаваема. [176]

К третьей четверти девятнадцатого века в британских археологических кругах ситуация повернулась против идей Стьюкли. [177] В 1889 году Август Питт Риверс отметил в своем президентском обращении к Уилтширскому археологическому и естественнонаучному обществу , что имя Стьюкли «было передано нам в основном как пример того, чего следует избегать в археологии». [177] По словам его биографа Стюарта Пигготта , Стьюкли был «центральной фигурой археологии начала восемнадцатого века». [178] Историк Рональд Хаттон назвал его «возможно, самым важным основателем археологии»,[179] а археологПол Эшби назвал Стьюкли «пионером, не имеющим себе равных в истории археологии». [180]

Первое издание биографии Стьюкли Пигготта было опубликовано в 1950 году, а переработанное издание вышло в 1985 году. [181] Пигготт считал его «одним из самых любопытных и сложных английских чудаков, жалким, обаятельным, вызывающим восхищение и смехотворным поочередно». . " [182] Пигготт полагал, что фолианты Стьюкли об Эйвбери и Стоунхендже были его «наиболее важным вкладом в археологию». [183] Он отметил, что план Эйвбери антикваром, «хотя и не соответствовал современным стандартам точности, тем не менее, был гораздо лучшим достижением, чем все, что было создано ранее». [184]Окончательная оценка Пигготта заключалась в том, что Стьюкли «не был хорошим ученым: он некритически относился к своим литературным источникам, а его чтение было скорее дискурсивным, чем глубоким. Его ценность для археологии в его дни и сейчас заключается в его способности наблюдать и фиксировать факты в под открытым небом." [185] Он поместил интеллектуальные недостатки Стьюкли в более широкий контекст интеллектуального упадка Британии в годы после 1730 года. [186]

Связанный с представлением о древности, которое касалось тысячелетий, а не миллионов лет, посвященного религиозной борьбе, которую он считал фундаментальной для выживания общества в том виде, в каком он его знал, взгляд Стьюкли на прошлое неизбежно в конечном итоге устарел. И все же он был настолько уверен в своей точке зрения, что даже когда она стала предметом все более пристального внимания в последние годы его жизни, он отказывался колебаться.

- Дэвид Бойд Хейкок, 2002 [187]

Пигготт сослался на «разное качество» работ Стьюкли, полагая, что в его дальнейшей жизни произошел «прискорбный спад». [188] Он полагал, что Стьюкли перешел от «нейтрального эмпиризма к зачастую дико спекулятивной религиозной интерпретации» доисторической археологии. [189] В 2005 году Хаттон отметил, что за последние несколько лет среди ученых произошло «значительное изменение отношения» к Стьюкли, поскольку они отвергли разделение его жизни на две половины, построенное Пигготтом. [179]

Стьюкли был первым, кто идентифицировал Стоунхендж-авеню и Стоунхендж-Курсус , дав им названия, под которыми они теперь известны. [190]

Пигготт отметил, что размышления Стьюкли о друидах, «которые кажутся нам такими по-детски фантастическими», сформировали литературное настроение романтического возрождения. [191] Хейкок отмечал, что вместе с Макферсоном и Томасом Греем Стьюкли «помог создать основные исторические и литературные основы« друидического возрождения », которое процветало в последние десятилетия восемнадцатого века». [192]

Библиография [ править ]

Библиография опубликованной работы Стьюкли была опубликована в биографии Хэйкока 2002 года: [193]

Год публикацииЗаголовокМесто публикации
1720Рассказ о римском храме и других древностях возле плотины Грэхема в ШотландииЛондон
1722О селезенке, ее описании и истории, использовании и заболеваниях ... к которым добавлены некоторые анатомические наблюдения при расслоении слонаЛондон
1723Римского амфитеатра в ДорчестереЛондон
1724Itinerarium Curiosum, или «Отчет о древностях и замечательных диковинках в природе или искусстве», наблюдавшийся во время путешествий по Великобритании. Проиллюстрировано медными гравюрами. Центурия IЛондон
1733Письмо сэру Хансу Слоану, Барт. Президент Колледжа библиографии: главных врачей-манускриптов Стьюкли, Лондон, и Королевского общества; О лекарстве от подагры маслами для наружного примененияЛондон
1735 г.ПодагрыДублин
1736 г.Palaeographia Sacra: Или, Рассуждения о памятниках древности, которые имеют отношение к священной истории. Номер 1. Комментарий к оде Горация, показывающей, что Вакх язычников является Иеговой евреев.Лондон
1740 г.Стоунхендж: храм, восстановленный британскими друидамиЛондон
1742 г.Национальные суждения как последствия национального осквернения субботы. Проповедь перед достопочтенной палатой общин в церкви Святой Маргариты, ВестминстерЛондон
1743Абери: храм британских друидовЛондон
1743Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Номер IЛондон
1746Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Номер IIСтэмфорд
1750 г.Философия землетрясений, природных и религиозныхЛондон
1750 г.Исцеление от болезней, характер Мессии: проповедьЛондон
1752Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Число IIIЛондон
1756Философия землетрясений, природных и религиозных , третье изданиеЛондон
1757Медальерная история Марка Аврелия Валерия Караузия, императора Британии, том IЛондон
1757Отчет Ричарда Сайренсестера, монаха Вестминстерского, и его работ: с его древней картой римской Британии; И маршрут по немуЛондон
1759Медальерная история Марка Аврелия Валерия Караузия, императора Британии, том IIЛондон
1763Palaeographia Sacra. Или беседы на священные темыЛондон
1763Письмо доктора Стьюкли мистеру Макферсону о его публикации «Фингал и Темора» с отпечатком щита КатмораЛондон
1776 г.Itinerarium Curiosum, или «Отчет о древностях и замечательных диковинках в природе или искусстве», наблюдавшийся во время путешествий по Великобритании. Центурия 2Лондон
1882 г.Семейные воспоминания, том IОбщество Сертиса об. lxxiii
1883 г.Семейные воспоминания, том IIОбщество Сертиса об. lxxvi
1887 г.Семейные воспоминания, том IIIОбщество Сертиса об. lxxx
1936 г.Воспоминания о жизни сэра Исаака НьютонаЛондон
1980 г.Комментарии, дневник и обычная книга Уильяма СтьюклиЛондон

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Пигготт 1985 , стр. 27; Хейкок, 2002 , с. 1, 30.
  2. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 27.
  3. ^ Хэйкок 2002 , стр. 31.
  4. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 27; Хейкок 2002 , стр. 30.
  5. ^ Пигготт 1985 , стр. 27; Хейкок 2002 , стр. 32.
  6. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 28; Хейкок 2002 , стр. 32.
  7. ^ a b Haycock 2002 , стр. 32.
  8. ^ Пиготт 1985 , стр 28-29. Хейкок 2002 , стр. 33.
  9. ^ Пигготт 1985 , стр. 29; Хейкок 2002 , стр. 33.
  10. ^ Пигготт 1985 , стр. 29.
  11. ^ Хэйкок 2002 , стр. 39.
  12. ^ a b Haycock 2002 , стр. 43.
  13. ^ Хэйкок 2002 , стр. 40.
  14. ^ Пигготт 1985 , стр. 30; Хейкок 2002 , стр. 42.
  15. ^ Пигготт 1985 , стр. 30.
  16. ^ Пиготт 1985 , стр. 30-31.
  17. ^ Пигготт 1985 , стр. 31.
  18. ^ Хэйкок 2002 , стр. 109-110.
  19. ^ Пигготт 1985 , стр. 38.
  20. ^ Пигготт 1985 , стр. 32; Haycock 2002 , стр. 43–44.
  21. ^ Пигготт 1985 , стр. 34; Хейкок 2002 , стр. 44.
  22. ^ Хэйкок 2002 , стр. 44.
  23. ^ Пигготт 1985 , стр. 39; Хейкок 2002 , стр. 44.
  24. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 34.
  25. ^ a b Haycock 2002 , стр. 45.
  26. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 39.
  27. ^ Пигготт 1985 , стр. 32; Хейкок 2002 , стр. 46.
  28. ^ Хэйкок 2002 , стр. 129.
  29. ^ Пигготт 1985 , стр. 37.
  30. ^ Пиготт 1985 , стр. 38-39.
  31. ^ Пигготт 1985 , стр. 34; Хейкок 2002 , стр. 45.
  32. ^ Пигготт 1985 , стр. 35; Хейкок 2002 , стр. 110.
  33. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 40.
  34. ^ Стьюкли, Уильям (1740). Стоунхендж, храм, восстановленный британскими друидами . Лондон: В. Иннис и Р. Манби. ISBN 9781605064277.
  35. ^ Пигготт 1985 , стр. 41; Хейкок, 2002 , с. 46, 50.
  36. ^ а б в г Пигготт 1985 , стр. 41.
  37. ^ Пигготт 1985 , стр. 42.
  38. ^ Пигготт 1985 , стр. 42; Хейкок 2002 , стр. 49.
  39. ^ Хэйкок 2002 , стр. 50.
  40. ^ Хэйкок 2002 , стр. 49.
  41. ^ Музей естественной истории. «Запись в коллекционной базе данных по Плезиозавру R.1330» . Дата обращения 5 февраля 2019 .
  42. ^ Хэйкок 2002 , стр. 82.
  43. ^ Стьюкли, Уильям (1719). «Отчет о слепке почти всего скелета большого животного из очень твердого камня, недавно представленный Королевским обществом из Ноттингемшира» . Фил. Пер. R. Soc. Лондон . 30 (360): 963–968. DOI : 10,1098 / rstl.1717.0053 .
  44. ^ Хэйкок 2002 , стр. 59.
  45. ^ Хэйкок 2002 , стр. 51, 52-53.
  46. ^ Пиготт 1985 , стр 42-43. Хейкок 2002 , стр. 47.
  47. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 44.
  48. ^ Пиготт 1985 , стр. 42-43.
  49. ^ Хэйкок 2002 , стр. 54.
  50. ^ Пигготт 1985 , стр. 60; Хейкок 2002 , стр. 72.
  51. ^ Хэйкок 2002 , стр. 66-67, 72.
  52. ^ Хэйкок 2002 , стр. 67.
  53. ^ Пиготт 1985 , стр. 41-42.
  54. ^ Пигготт 1985 , стр. 45; Хейкок, 2002 , стр. 129–130; Хаттон 2005 , стр. 384.
  55. ^ Пигготт 1985 , стр. 46.
  56. ^ Пигготт 1985 , стр. 45.
  57. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 51.
  58. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 52.
  59. ^ Пигготт 1985 , стр. 49.
  60. ^ Пигготт 1985 , стр. 49; Хейкок 2002 , стр. 250.
  61. ^ Пигготт 1985 , стр. 50.
  62. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 70; Хейкок 2002 , стр. 175.
  63. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 71.
  64. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 53; Хейкок 2002 , стр. 117; Хаттон 2005 , стр. 385.
  65. ^ Пиготт 1985 , стр 53, 55. Хейкок 2002 , стр. 117.
  66. ^ Пигготт 1985 , стр. 53; Хаттон 2005 , стр. 385.
  67. ^ Пиготт 1985 , стр. 56-57.
  68. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 61.
  69. ^ Пиготт 1985 , стр. 61-63.
  70. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 64.
  71. ^ Пиготт 1985 , стр. 66, 70.
  72. ^ Пигготт 1985 , стр. 65.
  73. ^ Пигготт 1985 , стр. 70.
  74. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 88.
  75. ^ Пиготт 1985 , стр. 88-89.
  76. ^ Пигготт 1985 , стр. 88; Хейкок, 2002 , с. 124, 128.
  77. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 96.
  78. ^ Пигготт 1985 , стр. 73.
  79. ^ Пигготт 1985 , стр. 74.
  80. ^ Пигготт 1985 , стр. 75; Хейкок 2002 , стр. 189.
  81. ^ Пигготт 1985 , стр. 75.
  82. ^ Пиготт 1985 , стр 107-108. Хейкок 2002 , стр. 190.
  83. ^ a b Haycock 2002 , стр. 191.
  84. ^ Хэйкок 2002 , стр. 175-176.
  85. ^ Пигготт 1985 , стр. 76; Хейкок 2002 , стр. 191.
  86. ^ Пигготт 1985 , стр. 76.
  87. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 77.
  88. ^ Пигготт 1985 , стр. 78.
  89. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 97.
  90. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 98.
  91. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 110.
  92. ^ Пигготт 1985 , стр. 111.
  93. ^ Пигготт 1985 , стр. 115.
  94. ^ Пигготт 1985 , стр. 77; Хейкок 2002 , стр. 191.
  95. ^ Пигготт 1985 , стр. 98; Хейкок, 2002 , стр. 191–192.
  96. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 104.
  97. ^ Пиготт 1985 , стр. 113-114.
  98. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 114.
  99. ^ Пигготт 1985 , стр. 120.
  100. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 121.
  101. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 145.
  102. ^ Пигготт 1985 , стр. 105.
  103. ^ Пигготт 1985 , стр. 106.
  104. ^ Пигготт 1985 , стр. 114; Хейкок 2002 , стр. 224.
  105. ^ Хэйкок 2002 , стр. 72.
  106. ^ Пигготт 1985 , стр. 117.
  107. ^ Пиготт 1985 , стр. 117-118.
  108. ^ Пиготт 1985 , стр. 118-119.
  109. ^ Пиготт 1985 , стр. 121-122.
  110. ^ Пиготт 1985 , стр. 122-123.
  111. Перейти ↑ Brown 1904 , p. 110.
  112. ^ Пиготт 1985 , стр 124-125. Хейкок 2002 , стр. 224.
  113. ^ а б Хэйкок 2004 .
  114. ^ Пигготт 1985 , стр. 129.
  115. ^ «Яблоко Ньютона: настоящая история» . Новый ученый . 18 января 2010. Архивировано из оригинала 21 января 2010 года . Проверено 30 ноября 2012 года .
  116. ^ Хэйкок 2002 , стр. 224.
  117. ^ Хэйкок 2002 , стр. 226-227.
  118. ^ а б в г Хэйкок 2002 , стр. 235.
  119. ^ Пиготт 1985 , стр. 142-143.
  120. ^ Пиготт 1985 , стр. 138-139.
  121. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 144.
  122. ^ Пигготт 1985 , стр. 142; Хейкок 2002 , стр. 225.
  123. ^ Пиготт 1985 , стр 126-127. Хейкок 2002 , стр. 231.
  124. ^ Пиготт 1985 , стр 129-130. Хейкок 2002 , стр. 232.
  125. ^ Пигготт 1985 , стр. 130; Хейкок 2002 , стр. 232.
  126. ^ Пиготт 1985 , стр. 126, 133.
  127. ^ Пигготт 1985 , стр. 133; Хейкок 2002 , стр. 232.
  128. ^ a b Haycock 2002 , стр. 233.
  129. ^ Пигготт 1985 , стр. 135.
  130. ^ Хэйкок 2002 , стр. 234.
  131. ^ Пигготт 1985 , стр. 139.
  132. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 140.
  133. ^ Пиготт 1985 , стр. 145-146.
  134. ^ Пигготт 1985 , стр. 146.
  135. ^ Пигготт 1985 , стр. 150.
  136. ^ Пигготт 1985 , стр. 149.
  137. ^ Пигготт 1985 , стр. 151; Хейкок 2002 , стр. 235.
  138. ^ http://www.british-history.ac.uk/vch/essex/vol6/pp25-31
  139. Перейти ↑ Hutton 2005 , p. 382.
  140. ^ a b c Hutton 2005 , стр. 384.
  141. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 100.
  142. ^ Пигготт 1985 , стр. 87.
  143. ^ Пигготт 1985 , стр. 86.
  144. ^ а б в г Хаттон 2005 , стр. 385.
  145. ^ а б в Пигготт 1985 , стр. 99.
  146. ^ Пигготт 1985 , стр. 100; Хейкок 2002 , стр. 167.
  147. ^ Пигготт 1985 , стр. 101.
  148. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 103.
  149. ^ Хэйкок 2002 , стр. 120-121.
  150. ↑ a b c Haycock 2002 , p. 120.
  151. ^ Хэйкок 2002 , стр. 119.
  152. ^ Хэйкок 2002 , стр. 115.
  153. ^ Хэйкок 2002 , стр. 112-113.
  154. ^ Хэйкок 2002 , стр. 111.
  155. ^ Хэйкок 2002 , стр. 132.
  156. ^ a b Haycock 2002 , стр. 133.
  157. ^ Хэйкок 2002 , стр. 208.
  158. ^ Хэйкок 2002 , стр. 211.
  159. ^ Хэйкок 2002 , стр. 125.
  160. ^ a b Haycock 2002 , стр. 47.
  161. ^ а б Пигготт 1985 , стр. 152.
  162. ^ Пигготт 1985 , стр. 75; Хейкок 2002 , стр. 105.
  163. ^ Пигготт 1985 , стр. 124.
  164. ^ Хэйкок 2002 , стр. 16.
  165. ^ Хэйкок 2002 , стр. 71.
  166. ^ Пигготт 1985 , стр. 107.
  167. ^ Пигготт 1985 , стр. 11.
  168. ^ Хэйкок 2002 , стр. 213.
  169. ^ Хэйкок 2002 , стр. 189.
  170. ^ Пигготт 1985 , стр. 72.
  171. ^ Хэйкок 2002 , стр. 222-223.
  172. ^ Хэйкок 2002 , стр. 236.
  173. ^ Хэйкок 2002 , стр. 243-244.
  174. ^ Хэйкок 2002 , стр. 248.
  175. ^ Хэйкок 2002 , стр. 251.
  176. ^ Хэйкок 2002 , стр. 249-250.
  177. ^ a b Haycock 2002 , стр. 258.
  178. ^ Пигготт 1985 , стр. 13.
  179. ↑ a b Hutton 2005 , стр. 381–382.
  180. ^ Ashbee 2005 , стр. 21.
  181. ^ Хэйкок 2002 , стр. 6; Хаттон 2005 , стр. 382.
  182. ^ Пигготт 1985 , стр. 10.
  183. ^ Пигготт 1985 , стр. 79.
  184. ^ Пиготт 1985 , стр. 91-92.
  185. ^ Пиготт 1985 , стр. 152-153.
  186. ^ Пиготт 1985 , стр. 154-155.
  187. ^ Хэйкок 2002 , стр. 261.
  188. ^ Пигготт 1985 , стр. 9.
  189. ^ Пигготт 1985 , стр. 108.
  190. ^ Пиготт 1985 , стр. 92-93.
  191. ^ Пигготт 1985 , стр. 12.
  192. ^ Хэйкок 2002 , стр. 234-235.
  193. ^ Хэйкок 2002 , стр. 264-265.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Д.Ф. (1970). «Уильям Стьюкли как нумизмат». Нумизматическая хроника . 10 : 117–132. JSTOR  42681904 .
  • Эшби, Пол (2001). "Кентские исследования римских и других останков Уильяма Стьюкли" (PDF) . Археология Кантиана : 61–102.
  • —— (2005). Кент в доисторические времена . Страуд: Темпус. ISBN 978-0752431369.
  • Бём, Катарина (2017). «Эмпиризм, антикварные полевые исследования и (не) видение прошлого в начале восемнадцатого века». Слово и изображение . 33 (3): 257–266. DOI : 10.1080 / 02666286.2017.1294928 . S2CID  194591808 .
  • Фрейзер, Кевин Дж. (1992). «Уильям Стьюкли и подагра» . История болезни . 36 (2): 160–186. DOI : 10.1017 / S0025727300054995 . PMC  1036559 . PMID  1583973 .
  • Хейкок, ДБ (2002). Уильям Стьюкли: наука, религия и археология в Англии восемнадцатого века . Вудбридж: Бойделл.
  • Хейкок, ДБ (2009). « « Небольшое путешествие в деревню »: Уильям Стьюкли и формальные пейзажи Эйвбери и Стоунхенджа». В М. Олдрич; Р. Дж. Уоллис (ред.). Антиквары и архаисты: прошлое в прошлом; Прошлое в настоящем . Чтение: Шпиль. С. 46–61.
  • Хаттон, Рональд (2005). «Религия Уильяма Стьюкли». Журнал Antiquaries . 85 : 381–394. DOI : 10.1017 / S000358150007445X . S2CID  162733894 .
  • Кляйн, Лоуренс (2016). "Поцелуи для виртуозов: Философия удовольствия Уильяма Стьюкли (1757)" . Английский исторический обзор . 131 (549): 324–352. DOI : 10,1093 / ЭМК / cew118 .
  • Миллберн, Джон Р. (1974). «Уильям Стьукли и ранняя история Оррери». Анналы науки . 31 (6): 511–528. Bibcode : 1974AnSci..31..511M . DOI : 10.1080 / 00033797400200431 .
  • Петерсен, Рик (2003). "Уильям Стьюкли: феноменолог восемнадцатого века?" (PDF) . Античность . 77 (296): 394–400. DOI : 10.1017 / S0003598X00092371 .
  • Пигготт, Стюарт (1985). Уильям Стьюкли: Антиквар восемнадцатого века (второе изд.). Лондон: Темза и Гудзон.
  • Пигготт, Стюарт (1986). «Уильям Стьюкли: новые факты и старая подделка». Античность . 60 (229): 115–122. DOI : 10.1017 / S0003598X00058518 .
  • Рив, Мэтью М. (2012). «О друидах, готике и истоках архитектуры: садовые проекты Уильяма Стьюкли (1687-1765)». Британский художественный журнал . 13 (3): 9–18.
  • Робсон, Брайан; Бауэр, Дэвид (2016). «Планы города и зарисовки Уильяма Стьюкли». Картографический журнал . 53 (2): 133–148. DOI : 10.1080 / 00087041.2015.1112517 . S2CID  131794533 .
  • Руссо, GS; Хейкок, Дэвид (1999). «Голоса, призывающие к реформе: Королевское общество в середине восемнадцатого века - Мартин Фолкс, Джон Хилл и Уильям Стьукли». История науки . 37 (4): 377–406. Bibcode : 1999HisSc..37..377R . DOI : 10.1177 / 007327539903700401 . S2CID  153943908 .
  • Скунс, Ф (1999). "Дом доктора Уильяма Стьюкли в Грэнтэме". Грузинский журнал GRP . 9 : 158–165.
  • Смит, Джон FH (2013). «Уильям Стьюкли в Стэмфорде: его дома, сады и проект Палладианской триумфальной арки над Амбарным холмом». Журнал Antiquaries . 93 : 353–400. DOI : 10.1017 / S0003581513000267 . S2CID  162282004 .

Источники [ править ]

  • Браун, Корнелиус (1904). История Ньюарк-он-Трента; это история жизни древнего города . II . Ньюарк: Уайлз.
  • Хейкок, Дэвид Бойд (2004). «Стьюкли, Уильям (1687–1765)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 26743 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) Первое издание этого текста доступно в Wikisource:  Lee, Sidney , ed. (1898). «Стьюкли, Уильям»  . Словарь национальной биографии . 55 . Лондон: Smith, Elder & Co.

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Стьюкли, Уильям ». Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 1051.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берл, Обри ; Мортимер, Нил, ред. (2005). Стоунхендж Стьюкли: неопубликованная рукопись 1721–1724 гг . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09895-2.
  • Гьертсен, Дерек (1986). Справочник Ньютона . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-0279-6. - подробнее о Стьюкли и Исааке Ньютоне
  • Хейкок, Дэвид Бойд (2002). Уильям Стьюкли: наука, религия и археология в Англии восемнадцатого века . Вудбридж: Бойделл Пресс. ISBN 978-0-85115-864-8.
  • Мортимер, Нил (2003). Stukeley Illustrated: Повторное открытие древних мест Британии Уильямом Стьюкли . Зеленая магия. ISBN 978-0-9542963-3-9.
  • Пиггот, Стюарт (1985). Уильям Стьюкли: Антиквар восемнадцатого века . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-01360-1.
  • Стьюкли, Уильям; Гейл, Роджер ; Гейл, Сэмюэл (1887). Семейные мемуары преподобного Уильяма Стьюкли, доктора медицины . 3 . Лондон: Эндрюс и компания.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Уильяма Стюкли в Project Gutenberg
  • Стьюкли, Уильям (1750). Философия землетрясений, природных и религиозных, или исследование их причины и цели . Лондон: К. Корбет . Проверено 9 апреля 2008 года . Уильям Стьюкли.
  • Стоунхендж, храм, восстановленный британскими друидами в Project Gutenberg
  • Текст и гравюры онлайн-опроса Стьукли в Эйвбери
  • Бронзовая медаль Уильяма Стьюкли в Британском музее
  • Текст мемуаров Уильяма Стакли о жизни сэра Исаака Ньютона (1752 г.) в проекте Newton Project, Университет Сассекса, Великобритания.
  • Рукопись мемуаров Уильяма Стакли о жизни сэра Исаака Ньютона (1752 г.) в Королевском обществе
  • Отчет королевскому обществу об открытии Плезиозавра (1719).