Королевство Аюттхая

Королевство Аюттхая อาณาจักรอยุธยา Аначак Аюттхая
1350–1767
Торговый флаг (1680–1767 гг.) Печать (1657–1688)
Зона влияния Аюттхая и соседи, c. 1540
Капитал	Аюттхая 1350–1463 Пхитсанулок 1463-1488 Аюттхая 1488-1666 Лопбури 1666-1688 Аюттхая 1688-1767
Общие языки	Аюттайский диалект
Религия	Большинство : буддизм Тхеравады. Меньшинство : индуизм , католицизм , ислам.
Правительство	Феодальная абсолютная монархия с Чатусадом в качестве исполнительного органа
король
• 1350–69	Раматибоди I (Утонг)
• 1590–1605	Санфет II (Наресуан Великий)
• 1657–88	Раматибоди III (Нарай Великий)
• 1758–67	Боромморачатират V (Эккатхат)
Законодательная власть	Нет ( абсолютная монархия )
История
•  Утонг восходит на трон в Аюттхая	1350
•  Личный союз с Королевством Сукхотай	1438
•  вассальным из таунгу	1564, 1569
• Слияние с Сукотаи и независимость от Таунгу	1583, 1584
•  Слоновая война Наресуана и Минги Сва	1593
• Конец династии Сукхотай	1630
•  Падение Аюттхая в 1767 году	1767
Валюта	Под Дуанг
Предшествует Преемник Королевство Лаво Королевство Сукхотай Королевство Накхонситхаммарат Королевство Тхонбури
Сегодня часть	Таиланд Малайзия Мьянма Камбоджа

Эта статья содержит текст на тайском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо тайского шрифта .

Аютия ( / ɑː J ˙U т ə J ə / ; Тайский : อยุธยา , ГСРРВ :  Аюттхая , произносится [ʔā.jút.tʰā.jāː] ( слушать ) , также пишется "Ayudhya" или " Ayodhya ") был сиамский королевство, существовавшее с 1350 по 1767 год, сосредоточилось в городе Аюттхая . Королевство Аюттхая считается предшественником современного Таиланда, и его развитие является важной частью истории Таиланда..

Королевство Аюттхая возникло из мандалы городов-государств в долине Нижнего Чао Прая в конце четырнадцатого века во время упадка Кхмерской империи . После столетия территориальной экспансии Аюттхая стала централизованной и стала крупной державой в Юго-Восточной Азии . Аюттхая столкнулась с бирманскими вторжениями, приведшими к Первому падению Аюттхая в 1569 году. Однако король Наресуан (годы правления 1590–1605) освободил Аюттхаю от кратковременного бирманского правления и расширил Аюттхаю в военном отношении. К 1600 году вассалы королевства включали в себя несколько городов-государств на Малайском полуострове , в Сукотаи , Лан На и некоторых частях Бирмы.и Камбоджа , ^[1] хотя степень контроля Аюттхая над своими соседями со временем менялась. В семнадцатом веке Аюттхая превратилась в центр международной торговли, и ее культура процветала. Правление короля Нарая (годы правления 1657–1688) было описано как «золотой век» сиамской культуры и было известно историческими контактами между сиамским двором и двором короля Франции Людовика XIV . Однако в восемнадцатом веке Аюттхая уступила место гражданским войнам и возобновлению бирманских вторжений. Королевство Аюттхая закончилось в 1767 году вторжением бирманцев, и город Аюттхая, просуществовавший 417 лет, был разрушен. Резиденция сиамских властей была перенесена в Тонбури, а затем в Бангкок .

В зарубежных источниках Аюттхая называлась «Сиам», но многие ^{[ какой? ]} источники говорят, что жители Аюттайи называли себя Тай , а их королевство Крунг Тай ( тайский : กรุง ไท ) означает «Страна Тай» ( กรุงไท ). Его также называли Иудеей на картине, заказанной голландской Ост-Индской компанией . ^{[примечание 1]}

История [ править ]

Истоки [ править ]

Происхождение Аюттхая было предметом научных дискуссий. Согласно традиционным источникам, король Утонг , правитель города под названием «Утонг», переместил свой двор из-за угрозы эпидемии. ^[2] Город «Ютонг» не был современный U Thong район , Suphan Buri провинция , которая является одним из основных Дваравати сайта , но уже отказались до основания Аюттхая. В хрониках Ван Влиета , сочинении семнадцатого века, говорится, что король Утонг был китайским купцом, который обосновался в Пхетчабури до переезда в Аюттхая. Тамнан Мулла Сатсана , Ланна шестнадцатого векаВ литературе говорилось, что король Утонг был из королевства Лаво . Независимо от своего происхождения, король Утонг, который был постангкорианским правителем одного из городов в долине Нижняя Чао Прайя, перенес свой двор на остров на пересечении трех рек; Чао Прайя, река Лопбури и Па Сак реки и основал Аюттхая там в 1350 году , назвав его Айодхью , один из самых священных индуистских городов Индии одного и того же имени.

Сам город Аюттхая, однако, мог существовать до предполагаемого «основания» в 1350 году. Известно, что некоторые храмы в Аюттхая существовали до 1350 года. Недавние археологические работы показывают ранее существовавшие бараи, наложенные на последующие постройки, и поддерживают теорию Лаво. . Позже бараи стали называться Буенг Пхра Рам ( тайский : บึง พระราม ) в месте под названием Нонг Сано ( тайский : หนอง โสน ), где король Утонг заложил свой фундамент. На карте раскопок показаны следы барая недалеко от юго-западной оконечности храма Ват Яй Чай Монгхон, который мог быть построен на территории бывшего важного храмового комплекса Ангкора. ^[3] Лаво (современный Лопбури) был центром ангкорского политического и культурного влияния в Центральном Таиланде . Королевство Лаво основало ^[4] порт на месте Аюттхая под названием Айодхая Шри Рама Тхепнакорн ( тайский : อ โยธ ยา ศรี ราม เทพ นคร ). ^[5] Король Утонг основал свою базу на ранее существовавшем Ангкорианском месте. ^{[6] [7]}

До основания Аюттхая в долине Нижнего Чао Прайя существовало множество государств, включая Кхмерскую империю, Лопбури, Супханбури и Пхетчабури. Супханбури отправил дани династии Сун в 1180 году, а Петчабури - династии Юань в 1294 году. Некоторые утверждают, что Супханбури на самом деле был Сианом ^[8], упомянутым в китайских источниках.

Ранние завоевания и расширение [ править ]

Целостность мозаики городов раннего царства Аюттхая сохранялась в основном благодаря семейным связям в системе мандалы . ^{[10] У} короля Утонга были его сын, принц Рамесуан , правитель Лопбури, его брат, правитель Праек Срирача ^[11] (в современной провинции Чайнат ) и его зять, Кхун Луанг Па-нгуа , правитель Супханбури. Правитель Пхетчабури был его дальним родственником. ^[12] Король назначал принца или родственника правителем города, и город, которым правил принц, назывался Муанг Лук Луанг ( тайский : เมือง ลูกหลวง). Каждый правитель города клялся в верности и верности королю Аюттхая, но также сохранял определенные привилегии.

Политика ранней Аюттхая характеризовалась соперничеством между двумя династиями; династия Утонг, основанная на Лопбури, и династия Супханнабхум, основанная на Супханбури. Когда король Утонг умер в 1369 году, ему наследовал его сын Рамесуан. Однако Кхун Луанг Па-Нгуа, правитель Супханбури, захватил трон у Рамесуана в 1370 году, что побудило Рамесуана вернуться в Лопбури. Кхун Луанг Па-Нгуа короновал себя как король Бороммарача I, и после его смерти в 1388 году ему наследовал его сын Тонг Лан . Однако Рамесуан затем двинулся из Лопбури, чтобы захватить Аюттхаю, и казнил Тонг Лана. Рамесуан был коронован еще раз, и после его смерти в 1395 году ему наследовал его сын Рамрача. Принц Интарача I., который был племянником короля Бороммарача, узурпировал трон у Рамрача в 1408 году.

Аюттхая положила экспансионистский взор на своих соседей, в первую очередь на Сукотаи , ^{[13] : 222} и Ангкор . Победа короля Бороммарачи I над Сукотаи, который тогда находился на Пхитсанулоке , в 1378 году поставила Сукотаи под власть Аюттайи. Бороммарача II привел армии к разграблению Ангкора в 1431 году, закончив свое шестисотлетнее существование, а также расширился до плато Корат . Бороммарача II сделал своего сына принца Рамесуана правителем Сукотаи в Пхитсанулоке. После своей смерти в 1448 году принц Рамесуан занял трон Аюттайи как король Боромма Трайлоканат , таким образом, Аюттхая и Сукотаи были объединены. В Ligor ChroniclesВ написанном в семнадцатом веке сказано, что правитель Петчабури послал своего сына править Лигором в Южном Таиланде . Королевство Лигор было затем включено в Аюттхая.

Централизация и институционализация [ править ]

Аюттхая приобрела две мандалы; Сукотаи и Лигор. Система Muang Look Luang не подходила для управления относительно обширными территориями. Правительство Аюттхая было централизовано и институционализировано при короле Трайлоканате в ходе его реформ, провозглашенных в Палатинском законе 1455 года, который стал конституцией Аюттхая на весь остаток его существования и продолжал оставаться конституцией Сиама до 1892 года, хотя и в измененных формах. В центральном правительстве доминировала система Чатусадом ( тайский : จตุสดมภ์ букв. «Четыре столпа»), в которой судом руководили два премьер-министра: Самуха Найок, гражданский премьер-министр и Самуха Калахом.Верховный главнокомандующий войсками по гражданским и военным делам соответственно. Под властью Самухи Найока находились четыре министерства. В регионы царь посылал для управления городами не «правителей», а «наместников». Города находились под властью наместников из знати, а не правителей с привилегиями, как это было раньше. Была создана «Иерархия городов», и города были разделены на четыре уровня. Крупные города высшего уровня имели власть над городами среднего или низкого уровня.

Возникающее Королевство Аюттхая также становилось могущественным. Отношения между Аюттхая и Лан На ухудшились после того, как Аюттхаяйцы поддержали восстание Тау Чоя в 1451 году, Ютиттхира, дворянин из Королевства Сукхотай, у которого был конфликт с Боромма Трайлоканатом из Аюттхая, отдал себя Тилокараджу. Ютиттхира призвал Боромма Трайлоканат вторгнуться в Пхитсанулок, разожгнув войну Аюттхая-Лан На над долиной Верхнего Чао Прайя (Королевство Сукотаи). В 1460 году правитель Чалианга сдался Тилокараджу. Затем Боромма Трайлоканат применил новую стратегию и сосредоточился на войнах с Лан На, перенеся столицу в Пхитсанулок. Лан На потерпел неудачу, и Тилокарадж в конце концов подал в суд в 1475 году.

Из-за отсутствия закона о наследовании и сильной концепции меритократии всякий раз, когда о наследовании оспаривались, княжеские губернаторы или влиятельные сановники, заявляющие о своих заслугах, собирали свои силы и двинулись в столицу, чтобы отстоять свои требования, что привело к нескольким кровавым переворотам. ^[14]

В начале 15 века Аюттхая проявляла интерес к Малайскому полуострову , но крупные торговые порты Малаккского султаната оспаривали его претензии на суверенитет. Аюттхая начала несколько неудачных завоеваний Малакки, которая была дипломатически и экономически подкреплена военной поддержкой Минского Китая . В начале 15-го века минский адмирал Чжэн Хэ основал операционную базу в портовом городе, что сделало его стратегической позицией, которую китайцы не могли позволить себе проиграть перед сиамцами. Под этой защитой Малакка процветала, став одним из главных врагов Аюттхая до захвата Малакки португальцами. ^[15]

Первые бирманские войны [ править ]

Начиная с середины 16 века, королевство неоднократно подвергалось нападениям династии Таунгу из Бирмы . Бирманские сиамская война (1547-49) , в результате неудачной бирманской осады Аюттхая. Вторая осада (1563–64), возглавляемая королем Байиннаунгом, вынудила короля Маха Чаккрапхата сдаться в 1564 году. Королевская семья была доставлена ​​в Пегу (Баго) , а второй сын короля Махинтратират стал вассальным королем. ^{[16] : 111 [17] : 167–170} В 1568 году Махинтратират восстал, когда его отцу удалось вернуться из Пегу в качестве буддийского монаха.. Последующая третья осада захватила Аюттайю в 1569 году, и Байиннаунг сделал Махатхаммарачатирата (также известного как Санфет I) своим вассальным королем, установив династию Сукхотай. ^{[17] : 167}

В мае 1584 года, менее чем через три года после смерти Байиннаунга, Упараджа Наресуан (или Санфет II), сын Санпхета I, провозгласил независимость Аюттхая. Это провозглашение привело к неоднократным вторжениям Бирмы в Аюттхаю, которые сиамцы отбили, в конечном итоге закончившись дуэлью на слонах между королем Наресуаном и наследником Бирмы Мингьи Сва в 1593 году во время четвертой осады Аюттхая, в которой Наресуан, как известно, убил Мингьи Сва. ^{[18] : 443} Сегодня эта сиамская победа ежегодно отмечается 18 января, как День Королевских вооруженных сил Таиланда . Позже в том же году война снова вспыхнула (Бирманско-сиамская война (1593–1600) ), когда сиамцы вторглись в Бирму, сначала заняв провинцию Танинтари на юго-востоке Бирмы в 1593 году, а затем города Моулмейн и Мартабан в 1594 году. В 1599 году сиамцы напали на город Пегу, но в конечном итоге были изгнан бирманскими повстанцами, которые убили бирманского короля Нанды Байина и захватили власть. ^{[18] : 443}

В 1613 году, после того как король Анаукпетлун воссоединил Бирму и взял под свой контроль, бирманцы вторглись на удерживаемые сиамами территории в провинции Танинтари и захватили Тавой. В 1614 году бирманцы вторглись в Лан На, который в то время был вассалом Аюттайи. Сражения между бирманцами и сиамами продолжались до 1618 года, когда договор положил конец конфликту. В то время Бирма получила контроль над Лан На, а Аюттхая сохранила контроль над южным Танинтари (к югу от Тавои). ^{[16] : 127–130 [18] : 443}

Иностранное влияние и династическая борьба [ править ]

В 1605 году Наресуан умер от болезни во время кампании против вторичного бирманского конфликта в регионе Шан , в результате чего значительно расширившееся сиамское королевство перешло к своему младшему брату Экатотсароту ( Санфет III). ^{[19] : 173–180 Правление} Экатотсарота было отмечено стабильностью Сиама и его сферы влияния, а также усилением взаимодействия с ^{другими} странами, особенно с Голландской республикой , Португальской империей и сёгунатом Токугава (через корабли с красной печатью ). среди прочего. Действительно, представители многих зарубежных стран начали заполнять гражданскую и военную администрацию Сиама - японские торговцы и наемники во главе сЯмада Нагамаса , например, имел значительное влияние на царя. ^{[20] : 51}

Эпоха Энкатотсарота закончилась его смертью в 1620 году. Вопрос о его правопреемстве был осложнен предполагаемым самоубийством его старшего законного сына Сутхата, в то время как его второй законный сын, Си Саовапхак , никогда не был официально назначен наследником самим Энкатотсаротом. Тем не менее Си Саупхак вступил на престол вопреки воле своего покойного отца и возглавил короткое и безрезультатное правление, во время которого он был похищен и взят в заложники японскими купцами, а затем убит. ^{[19] : 203–206} После этого эпизода королевство было передано Сонгтам , младшему сыну, рожденному Энкатотсарот, и первоклассной наложнице.

Сонгтам временно восстановил стабильность в Аюттхая и сосредоточился на религиозных строительных проектах, в частности на большом храме в Ват Пхра Пхуттхабат . В сфере внешней политики, Сонгтам потерял сюзеренитет Ланна , Камбоджа и Тавой ^{[19] : 207-208} , выслал Portuguese , ^[21] и расширили внешнеторговые связи Сиама, чтобы включать как английский Ост - Индской компании и французской Ост - Индию Company вместе с новыми торговыми колониями в Сиаме, представляющими сообщества со всей Азии. ^{[20] : 53–54,56} Кроме того, Сонгтам поддерживал службу Ямада Нагасама, японские наемники которого в то время служили королевской гвардией короля. ^[19]

Когда жизнь Сонгтама начала угасать, вопрос о наследовании снова вызвал конфликт, когда и брат короля Сонгтама, принц Сисин, и его сын, принц Четтхатират , нашли поддержку своих требований в сиамском суде. Хотя тайская традиция обычно предпочитает братьев сыновьям в вопросах наследования, Сонгтам заручился помощью своего влиятельного кузена Прасат Тонга, чтобы вместо этого его сын унаследовал королевство. Когда Сонгтам умер в 1628 году, Прасат Тонг использовал свой союз с наемниками Ямады Нагасамы, чтобы очистить всех, кто поддерживал притязания принца Сисина, в конечном итоге захват и казнь Сисина. ^{[19] : 213} Вскоре Прасат Тхонг стал более могущественным в Сиаме, чем недавно коронованный король Четтатриат, и в результате дальнейших интриг устроил переворот, в ходе которого Четтатхират был свергнут и казнен в пользу своего даже младшего брата Атиттайавонга , которого Прасат Тхонг намеревался использовать в качестве марионеточного правителя. ^{[19] : 215–216}

Эта форма правления быстро встретила сопротивление элементов в тайском суде, которые были недовольны идеей иметь двух исполняющих обязанности глав государства. Поскольку Прасат Тонг уже правил Сиамом во всем, кроме Калахома , он решил решить проблему, организовав окончательное свержение с престола и казнь маленького короля в 1629 году. Таким образом, Прасат Тонг полностью узурпировал королевство двойным (возможно, тройным) цареубийством. уничтожение династии Сукхотай через 60 лет после ее установления бирманцами. ^{[19] : 216} Многие из бывших союзников короля Прасат Тонга оставили его дело после его восхождения на трон. В ходе подавления такого сопротивления Прасат Тонг убил своего бывшего союзника Ямаду Нагасаму (который теперь выступал против переворота Прасат Тонга) и быстро изгнал всех оставшихся японцев из Сиама. ^[20] В то время как сообщество японских изгнанников в конечном итоге было принято обратно в страну, это событие знаменует конец давних официальных отношений сёгуната Токугава с королевством Аюттхая. ^[20]

Нарай Великий и революция [ править ]

После его смерти в 1656 году королю Прасат Тонгу наследовал его старший сын Чай , который был почти сразу свергнут и казнен братом покойного короля Си Сутхаммарача , который, в свою очередь, потерпел поражение в единоборстве со своим собственным племянником Нараи . ^{[19] : 216–217} Нараи, наконец, занял стабильное положение короля Аюттхая при поддержке преимущественно иностранной придворной фракции, состоящей из групп, которые были маргинализованы во время правления его отца, Прасат Тонга. Среди его благодетелей были, в частности, персидские, голландские и японские наемники. ^[19] Поэтому неудивительно, что эпоха короля Нарая была эпохой экстравертного Сиама. Внешняя торговля доставляла Аюттхая не только предметы роскоши, но и новое оружие. В середине 17 века, во время правления короля Нараи , Аюттхая стала очень процветающей. ^[22]

В 1662 году война между Бирмой и Аюттхая ( бирманско-сиамская война (1662-64) ) разразилась снова, когда король Нараи попытался воспользоваться беспорядками в Бирме, чтобы захватить контроль над Лан На. ^{[23] : 220–227} Бои на границе между двумя противниками продолжались два года, и однажды Нараи захватил Тавой и Мартабан. В конце концов, у Нараи и сиамцев закончились припасы, и они вернулись домой в пределах своих границ. ^{[16] : 139 [18] : 443–444}

Несмотря на коммерческий успех, правление Нарая было беспокойным в социальном плане. Во многом это можно объяснить трехсторонним конфликтом между голландскими , французскими и английскими торговыми компаниями, которые сейчас работают в Сиаме с беспрецедентной интенсивностью из-за роли Сиама как центра торговли, поддерживаемой Нараи. Из этих конкурирующих иностранных влияний Нараи был склонен отдавать предпочтение отношениям с французами, опасаясь растущих голландских и английских колониальных владений в Южно-Китайском море . ^{[20] : 58}

Вскоре Нараи начал принимать в свой двор общины французских иезуитов и наладил более тесные отношения как с Францией, так и с Ватиканом . ^{[19] : 243–244} Действительно, множество дипломатических миссий, проведенных Нараем в таких отдаленных странах, являются одними из самых знаменитых достижений его правления. Нараи также сдал в аренду порты Бангкок и Мергуи французам, и в его армию были включены многие французские генералы, чтобы обучать ее западной стратегии и контролировать строительство фортов европейского типа. ^[24] В это время Нараи покинул традиционную столицу Аюттхая ради нового дворца, спроектированного иезуитами.в Лопбури . ^{[19] : 250–251}

По мере того, как растущее католическое присутствие в Сиаме укреплялось, и беспрецедентное количество французских фортов было возведено и размещено гарнизон на земле, арендованной Нараем, фракцией коренных сиамских придворных, буддийским духовенством и другими некатолическими и / или нефранцузскими элементами Двор Нараи начал возмущаться благоприятным отношением к интересам Франции, полученным при его правлении. ^{[20] : 63} Это враждебное отношение было особенно направлено против Константина Фолкона , католического греческого авантюриста и сторонника французского влияния, который дослужился до премьер-министра Нараи и главного советника по иностранным делам. ^[25] Большая часть этого беспорядка была в первую очередь религиозной, поскольку французские иезуиты открыто пытались обратить Нарая и королевскую семью вКатолицизм . ^{[20] : 62}

За Нараем ухаживали не только католики, но и обращенные в свою веру персов-мусульман, чамов и макассаров при его дворе, последние из которых начали безуспешное восстание в 1686 году, чтобы заменить Нарая мусульманским марионеточным царем. ^[26] Хотя члены фракции, выступающей против иностранного суда, в первую очередь были озабочены католическим влиянием, есть основания предполагать, что Нараи в равной степени интересовался исламом и не имел желания полностью переходить в какую-либо религию. ^[27]

Тем не менее, неудовлетворенная фракция, возглавляемая теперь знаменитым командиром слонов Нараи, Пхетрахей , давно планировала переворот с целью свергнуть Нарая. Когда в мае 1688 года король серьезно заболел, Фетраха и его сообщники арестовали его вместе с Фаулконом и многими членами королевской семьи, все из которых были казнены, кроме Нараи, который умер в плену в июле того же года. ^{[19] : 271–273 [28] : 46, 184} . Убрав короля и его наследников с дороги, Фетрахатен узурпировал трон и официально короновал себя королем Аюттайи 1 августа. ^{[28] : 184}

Король Фетрача почти сразу отвел Мерги из-под контроля Франции и начал основную осаду Бангкока , кульминацией которой стало официальное отступление Франции из Сиама. Однако правление Претачи было нестабильным. Многие губернаторы провинций Пхетрача отказались признать его правление законным, и восстания сторонников покойного Нараи продолжались много лет. ^{[19] : 276–277} Самым важным изменением в Сиаме после революции стал отказ Фетраха продолжать работу иностранных посольств Нараи. Вместо этого король Фетрача решил отменить большую часть решений Нараи и закрыл Таиланд почти для всех форм иностранного взаимодействия, кроме голландского. ^{[19] : 273–276}

Вторая бирманская война [ править ]

В середине 18 века Аюттхая снова попала в ловушку войн с бирманцами. Бирманские сиамская война (1759-1760) началась в конбауне Бирмы не в состоянии принять Аюттхая , но взяла северный Taninthayi. Бирманские сиамская война (1765-1767) в результате разграбления города Аюттхая и дебелляцию королевства в апреле 1767 года .

Падение [ править ]

После кровавого периода династической борьбы Аюттхая вступила в так называемый золотой век, относительно мирный период второй четверти 18 века, когда процветали искусство, литература и образование. Были иностранные войны. Аюттхая боролась с лордами Нгуен (вьетнамскими правителями южного Вьетнама) за контроль над Камбоджей, начиная примерно с 1715 года. Но более серьезная угроза исходила из Бирмы, где новая династия Конбаунг покорила Шанские государства . ^[29]

Последние пятьдесят лет королевства были свидетелями кровавой борьбы между князьями. Трон был их главной целью. Последовали чистки судебных чиновников и способных генералов. Последний монарх, Экатат , первоначально известный как принц Ануракмонтри, заставил короля, который был его младшим братом, уйти в отставку и сам занял трон. ^{[30] : 203}

Согласно французскому источнику, Аюттхая в 18 веке включала следующие основные города: Мартабан, Лигор или Накхон Шри Таммарат, Тенассерим, Джанк Цейлон или остров Пхукет , Сингора или Сонгкхла . Ее притоками были Патани , Паханг , Перак , Кедах и Малакка. ^[31]

В 1765 году объединенные 40-тысячные силы бирманских армий вторглись на территорию Аюттхая с севера и запада. ^{[17] : 250} крупных окраин быстро капитулировали. После 14-месячной осады город Аюттхая капитулировал и был сожжен в апреле 1767 года. ^{[30] : 218} Художественные сокровища Аюттхая, библиотеки, содержащие его литературу, и архивы с его историческими записями были почти полностью уничтожены ^[30] и бирманцы разрушили королевство Аюттхая. ^[30]

Бирманское правление длилось всего несколько месяцев. Бирманцы, которые также вели одновременную войну с китайцами с 1765 года, были вынуждены отступить в начале 1768 года, когда китайские войска угрожали их собственной столице. ^{[17] : 253}

Когда большая часть бирманских войск была выведена, в стране царил хаос. От старой столицы остались лишь руины королевского дворца. Провинции провозгласили независимость при генералах, монахах-изгоях и членах королевской семьи.

Один генерал, Прайя Таксин , бывший губернатор Такса , начал усилия по воссоединению. ^{[32] [33]} Он собрал силы и начал наносить ответный удар по бирманцам. В конце концов, он основал столицу в Тонбури , через реку Чао Прайя от нынешней столицы Бангкока . Таак-Син взошел на трон, став известным как король Таак-Син или Таксин. ^{[32] [33]}

Руины исторического города Аюттхая и «связанные исторические города» в историческом парке Аюттхая были внесены ЮНЕСКО в список Всемирного наследия . ^[34] Город Аюттхая был основан недалеко от старого города и теперь является столицей провинции Аюттхая . ^[35]

Правительство [ править ]

Короли [ править ]

Короли Аюттхая были абсолютными монархами с полурелигиозным статусом. Их авторитет проистекал из идеологий индуизма и буддизма, а также из естественного лидерства. Король Сукхотая был вдохновлен надписью 1, найденной в Сукотаи, в которой говорилось, что король Рамкамхенг будет слышать прошение любого подданного, который звонит в колокол у ворот дворца. Таким образом, царь считался отцом своим народом.

Однако в Аюттхае отцовские аспекты царствования исчезли. Царя считали чаккрапхатом ( санскритский чакравартин ), который своей приверженностью закону заставил весь мир вращаться вокруг себя. ^[36] Согласно индуистской традиции, король является аватар из Вишну , разрушитель демонов, который был рожден , чтобы быть защитником народа. Буддисты верят в царя как в праведного правителя ( санскрит : дхармараджа ), который строго следует учению Гаутамы Будды и стремится к благополучию своего народа.

Официальные имена королей отражали эти религии: индуизм и буддизм. Они считались воплощениями различных индуистских богов: Индры , Шивы или Вишну ( Рамы ). Церемонией коронации руководили брамины, поскольку индуистский бог Шива был «владыкой вселенной». Однако, согласно кодексам, король имел высшую обязанность защищать людей и уничтожать зло.

Согласно буддизму , царь также считался бодхисаттвой . Одной из важнейших обязанностей царя было строительство храма или статуи Будды как символа благополучия и мира. ^[36]

Для местных жителей еще одним аспектом королевской власти была аналогия с «Властелином Земли» или «Тот, кто правит Землей» ( Пхра Чао Фаендин ). Согласно придворному этикету, особый язык, рачасап ( санскрит : раджашабда , «царский язык»), использовался для общения с членами королевской семьи или о них. ^[37] В Аюттхая, король сказал , чтобы предоставить контроль над землей своих подданных, от дворян до простолюдинов, в соответствии с sakna или sakdina системы ^[38] кодифицированного королем Боромотрайлоканат (1448-88). Система сакдина была похожа на феодализм , но не то же самое., согласно которому монарх не владеет землей. ^[39] Хотя нет конкретных доказательств того, что эта система землепользования представляла собой формальную дворцовую экономику , француз Франсуа-Тимолеон де Шуази , который приехал в Аюттхаю в 1685 году, писал: «Король обладает абсолютной властью. Он действительно бог мира. сиамцы: никто не смеет произносить его имя ». Другой писатель 17-го века, голландец Ян ван Влит , заметил, что король Сиама «почитался и почитался второстепенными после бога подданными». Законы и приказы издавал король. Ведь иногда сам король был также высшим судьей, который судил и наказывал важных преступников, таких как предатели или мятежники. ^[40]

В дополнение к системе сакдина , еще одним из многочисленных институциональных нововведений Borommatrailokkanat было принятие положения упараджи , что переводится как «наместник» или «принц», обычно занимаемое старшим сыном или родным братом короля, в попытке упорядочить наследование престола - особенно трудный подвиг для полигамной династии. На практике между царем и упараджей был характерный конфликт и частые споры о престолонаследии. ^[41]Однако очевидно, что власть трона Аюттайи имела свои пределы. Гегемония короля Аюттхая всегда основывалась на его харизме, основанной на его возрасте и сторонниках. Без сторонников время от времени происходили кровавые перевороты. Самыми влиятельными фигурами столицы всегда были генералы или военный министр Калахом . В течение последнего столетия Аюттайи кровопролитные бои между князьями и генералами, нацеленные на трон, преследовали двор.

Политическое развитие [ править ]

Социальные классы [ править ]

В реформах король Боромотрайлоканата (г. 1448-1488) поставили король Аюттхая в центре сильно стратифицированной социальной и политической иерархии , которая распространяется по всей области . Несмотря на отсутствие доказательств, считается, что в Королевстве Аюттхая основной единицей социальной организации была деревенская община, состоящая из домохозяйств расширенной семьи. Право на землю принадлежало старосте, который владел ею от имени общины, хотя крестьяне-собственники пользовались землей до тех пор, пока они обрабатывали ее. ^[42] Лорды постепенно стали придворными ( อำมาต ย์ ) и правителями-данниками.малых городов. В конце концов, царь был признан земным воплощением Шивы или Вишну и стал священным объектом политико-религиозных культовых практик, проводимых королевскими придворными брахманами, входившими в буддийскую придворную свиту. В буддийском контексте девараджа (божественный царь) был бодхисаттвой. Вера в божественное царство преобладала в 18 веке, хотя к тому времени ее религиозные последствия имели ограниченное влияние.

Рейтинг социальных классов [ править ]

Имея обширные резервы земли, доступные для возделывания, королевство зависело от приобретения и контроля адекватной рабочей силы для сельскохозяйственного труда и защиты. Резкий подъем Аюттхая повлек за собой постоянные войны, и, поскольку ни одна из сторон в регионе не обладала технологическим преимуществом, исход сражений обычно определялся размером армий. После каждой победоносной кампании Аюттхая уносила несколько покоренных людей обратно на свою территорию, где они ассимилировались и добавлялись к рабочей силе. ^[42] Раматибоди II (годы правления 1491–1529) установил барщинную систему, в соответствии с которой каждый свободный человек должен был быть зарегистрирован как phrai (слуга) у местных лордов, chao nai ( เจ้านาย). Когда разразилась война, мужчины- phrai были подвержены влиянию . Над прай был най ( นาย ), который отвечал за военную службу, барщинный труд на общественных работах и ​​на земле чиновника, к которому он был назначен. Прай Суай ( ไพร่ส่วย ) выполнила трудовые обязательства, уплатив налог. Если он обнаружил, что принудительный труд под его наи отвратителен, он мог продать себя как тот ( ทาส , «раб») более привлекательной наи.или лорд, который затем заплатил гонорар в качестве компенсации за потерю барщины. До одной трети рабочей силы в XIX веке составляли фрай . ^[42]

Богатство, статус и политическое влияние были взаимосвязаны. В соответствии с системой сакдина царь выделил рисовые поля судебным чиновникам, губернаторам провинций и военачальникам в качестве платы за их услуги короне . Размер земельного участка каждого чиновника определялся числом простых людей или прайов, которым он мог приказать работать на нем. Количество рабочей силы, которым мог командовать конкретный глава или должностное лицо, определяло его статус по отношению к другим в иерархии и его богатство. На вершине иерархии король, который символически был крупнейшим землевладельцем королевства, теоретически командовал услугами наибольшего числа прай , называемых прай луанг.(«царские слуги»), которые платили налоги, служили в королевской армии и работали на королевских землях. ^[42]

Однако набор в вооруженные силы зависел от най , или мун най , что буквально означает «господин», должностных лиц, которые командовали своим собственным фрайсомом или «подданными». Когда разразилась война, эти чиновники должны были подчиниться царскому командованию. Таким образом, официальные лица стали ключевыми фигурами в политике королевства. По крайней мере, два чиновника устроили перевороты, взяв трон сами, в то время как кровавая борьба между королем и его чиновниками, за которой последовали чистки придворных, были обычным явлением. ^[42]

Король Трайлок в начале XVI века установил определенные наделы земли и прайов для королевских чиновников на каждой ступени иерархии, тем самым определяя социальную структуру страны до введения заработной платы правительственных чиновников в XIX веке. ^[42]

Вне этой системы в какой-то степени находились сангха (буддийская монашеская община), к которой могли присоединиться все классы людей, и заморские китайцы. Ваты стали центрами тайского образования и культуры, в то время как в этот период китайцы впервые начали селиться в Таиланде и вскоре начали устанавливать контроль над экономической жизнью страны. ^[42]

Китайцы не были обязаны регистрироваться для барщины, поэтому они могли свободно перемещаться по королевству и заниматься торговлей. К 16 веку китайцы контролировали внутреннюю торговлю Аюттхая и заняли важное место на гражданской и военной службе. Большинство этих мужчин взяли тайских жен, так как немногие женщины покинули Китай, чтобы сопровождать мужчин. ^[42]

Утонг отвечал за составление Дхармашастры , кодекса законов , основанного на индуистских источниках и традиционных тайских обычаях. Дхармашастры оставался инструментом закона тайского до конца 19 века. Была введена бюрократия, основанная на иерархии высокопоставленных и титулованных чиновников, и общество было организовано аналогичным образом. Однако кастовая система не была принята. ^[44]

16 век стал свидетелем подъема Бирмы, которая захватила Чианг Май в бирманско-сиамской войне 1563-1564 годов . В 1569 году бирманские войска, к которым присоединились тайские повстанцы, в основном члены королевской семьи Таиланда, захватили город Аюттхая и увезли всю королевскую семью в Бирму ( бирманско-сиамская война 1568-70 ). Дхаммараджа (1569–1590), тайский губернатор, который помогал бирманцам, был назначен вассальным королем в Аюттхая. Независимость Таиланда была восстановлена ​​его сыном, королем Наресуаном (1590–1605), который выступил против бирманцев и к 1600 году изгнал их из страны. ^[45]

Будучи преисполнен решимости предотвратить еще одну измену, подобную измене своего отца, Наресуан приступил к объединению администрации страны непосредственно под королевским двором в Аюттхая. Он прекратил практику назначения королевских принцев для управления провинциями Аюттхая, назначив вместо этого придворных чиновников, которые должны были выполнять политику, установленную королем. После этого королевские князья были ограничены столицей. Их борьба за власть продолжалась, но при дворе под бдительным присмотром короля. ^[46]

Для того, чтобы обеспечить свой контроль над новым классом губернаторов, Наресуан постановил , что все общинники при условии phrai службы стали phrai Луанг, связанный непосредственно с королем, который распределял пользование их услугами среди своих чиновников. Эта мера дала королю теоретическую монополию на всю рабочую силу, и развивалась идея, что, поскольку король владел услугами всего народа, он также владел всей землей. Министры и губернаторы - а также сакдина, которая шла с ними, - обычно были унаследованными должностями, на которых доминировали несколько семей, часто связанных с королем браком. Действительно, тайские короли часто использовали брак для укрепления союзов между собой и влиятельными семьями - обычай, преобладавший на протяжении 19 века. В результате такой политики жены короля обычно исчислялись десятками. ^[46]

Даже после реформ Наресуана эффективность королевского правительства в течение следующих 150 лет была нестабильной. Королевская власть за пределами земель короны - теоретически абсолютная - на практике ограничивалась слабостью гражданской администрации. Влияние центрального правительства и короля не было распространено за пределами столицы. Когда в конце 18 века разразилась война с бирманцами, провинции легко покинули столицу. Поскольку силы силовых структур было нелегко собрать для защиты столицы, город Аюттхая не смог устоять против бирманских агрессоров. ^[46]

Военные [ править ]

Армия Аюттхая была истоком Королевской армии Таиланда . Армия была организована в небольшую постоянную армию в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, базирующуюся на призывниках. Призыв был основан на системе Phrai (включая phrai luang и phrai som), которая требовала, чтобы местные вожди предоставляли заранее определенную квоту мужчин из их юрисдикции на основе численности населения во время войны. Эта основная система военной организации практически не изменилась вплоть до раннего периода Раттанакосин .

Основное вооружение пехоты в основном состояло из мечей, копий, лука и стрел. Пехотные части поддерживали кавалерийский и слоновий корпус.

Культура и общество [ править ]

Религия [ править ]

Основной религией Аюттхая был буддизм Тхеравады . Однако многие элементы политической и социальной системы были взяты из индуистских писаний и проводились священниками- браминами . ^[44] Многие области королевства также исповедовали буддизм Махаяны , ислам ^[47] и под влиянием французских миссионеров , прибывших через Китай в 17 веке, некоторые небольшие районы были преобразованы в католицизм . ^[48] Влияние махаяны и тантрических практик также вошло в буддизм тхеравады, породив традицию, называемую тантрической тхеравадой .

В естественном мире обитало множество духов, входящих в Сатсана Пхи . Пхи ( тайский : ผี ) - духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или также могут включать злых духов. В фита , которые являются хранителями божествами мест или городами отмечается на фестивалях с коммунальными посиделками и предложениями еды. Духи пронизывают тайский фольклор . ^[49]

Считалось, что фи влияет на природные явления, включая болезни человека, и поэтому баци стала важной частью идентичности людей и религиозного здоровья на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания естественного и духовного мира и стала важным культурным средством насаждения социальных табу и обычаев.

Искусство и представления [ править ]

Мифы и эпические истории о Рамакиене предоставляют сиамцам богатый источник драматических материалов. Королевский суд Аюттхая разработал классические драматические формы выражения называется хон ( тайский : โขน ) и lakhon ( тайский : ละคร ). Рамакиен сыграл роль в формировании этого драматического искусства. В период Аюттхая кхон или драматическая версия Рамакиена классифицировалась как лакхоннаи.или театральное представление только для аристократической публики. Сиамская драма и классический танец позже распространились по материковой части Юго-Восточной Азии и повлияли на развитие искусства высокой культуры в большинстве стран, включая Бирму, Камбоджу и Лаос. ^[50]

Исторические свидетельства показывают, что тайское театральное искусство должно было быть высоко развито уже к 17 веку. Людовик XIV , король-солнце Франции, имел официальные дипломатические отношения с королем Аюттхая Нараем . В 1687 году Франция послала дипломата Симона де ла Лубера, чтобы записать все, что он видел в Сиамском королевстве. В своем знаменитом отчете Du Royaume de Siam Ла Лубер внимательно наблюдал за классическим сиамским театром 17-го века, включая эпическую сцену битвы из спектакля хон, и подробно записал увиденное:

У сиамцев есть три вида сценических пьес: то, что они называют конусом [khôn], представляет собой фигурный танец под звуки скрипки и некоторых других инструментов. Танцоры в масках и вооружены и представляют собой скорее бой, чем танец. И хотя каждый совершает резкие движения и экстравагантные позы, они не перестают постоянно смешивать какие-то слова. Большинство их масок отвратительны и изображают либо чудовищных зверей, либо разновидности демонов. Шоу, которое они называют Lacone, представляет собой смесь стихотворения с эпосом и драматизмом, которое длится три дня, с восьми утра до семи вечера. Это истории в стихах, серьезные, которые исполняются несколькими артистами, которые всегда присутствуют, и которые поют только взаимно ... Рабам - это двойной танец мужчин и женщин, который не воинственный, но галантный ... они могут исполнять это без особого связывания,потому что их стиль танца - простой круговой марш, очень медленный и без резких движений; но с множеством медленных искривлений тела и рук.^[51]

Об одежде сиамских танцовщиц кхон Ла Лубер записал, что «у танцовщиц, танцующих в Рабаме и Конусе, были позолоченные бумажные шляпы, высокие и заостренные, как церемониальные шапки мандаринов, но которые свисают по бокам. под их ушами, которые украшены поддельными камнями и двумя подвесками из позолоченного дерева ». ^[51]

Ла Лубер также наблюдал за существованием муай-тай и муай-лаос, отметив, что они выглядели одинаково (то есть использовали для борьбы как кулаки, так и локти), но методы обертывания рук были разными. ^[51]

Достижения и влияние тайского искусства и культуры, развившихся в период Аюттхая, на соседние страны были очевидны в наблюдении Джеймса Лоу, британского исследователя Юго-Восточной Азии, во время ранней эры Раттанакосин: «Сиамцы достигли значительная степень совершенства в драматических выставках - и в этом отношении им завидуют их соседи, бирманцы, лаосцы и камбожанцы, которые все нанимают сиамских актеров, когда они могут быть найдены ». ^{[50] : 177}

Литература [ править ]

Аюттхая была королевством, богатым литературными произведениями. Даже после разграбления Аюттайи в 1767 году многие литературные шедевры на тайском языке сохранились. Однако в аюттайской литературе (а также в тайской литературе до современной эпохи) преобладала композиция стихов (то есть поэзия), тогда как прозаические произведения были зарезервированы для юридических вопросов, отчетов о государственных делах и исторических хроник. Таким образом, существует множество произведений эпического характера на тайском языке. Тайская поэтическая традиция изначально была основана на местных поэтических формах, таких как рай (ร่าย), кхлонг (โคลง), кап (กาพย์) и клон (กลอน). Некоторые из этих поэтических форм, особенно кхлонг- распространялись среди носителей тайских языков с древних времен (до появления Сиама).

Влияние Индии на сиамский язык [ править ]

Благодаря буддийскому и индуистскому влиянию через Цейлон были получены различные просодические измерители Чанда . Поскольку тайский язык является односложным, для составления этих классических санскритских метров необходимо огромное количество заимствованных слов из санскрита и пали . Согласно Б.Дж. Тервилю, этот процесс ускорился во время правления короля Боромма-траилокканата (1448-1488 гг.), Который реформировал модель правления Сиама, превратив сиамское государство в империю с феодальной системой мандалы . ^{[52] : 307–326}Новая система требовала нового имперского языка для благородного класса. Это литературное влияние изменило ход тайского или сиамского языка, устанавливая его отдельно от других тай языков, за счет увеличения количества санскрите и пали слова резко и навязывания спрос на тайцев , чтобы разработать систему письма, сохраняющий орфографию санскритских слов для литературных целей. К 15 веку тайский язык превратился в отличительную среду вместе с зарождающейся литературной идентичностью новой нации. Это позволило сиамским поэтам сочинять в различных стилях и настроениях, от игривых и юмористических стихов с окантовкой до романтических и элегантных клонгов и до изысканных и властных чан.просодии, модифицированные с классических санскритских метров. Тайские поэты экспериментировали с этими различными просодическими формами, создавая новаторские «гибридные» стихи, такие как Лилит ( тайский : ลิลิต , чередование стихов кхлонг и кап или рай ) или Кап хор Клонг ( тайский : กาพย์ ห่อ โคลง - стихи клонга, окутанные кап.стихи). Таким образом, тайцы развили острый ум и острый слух к поэзии. Однако, чтобы максимально использовать эту новую литературную среду, требовалось интенсивное классическое образование на пали. Это сделало поэзию исключительным занятием знати. Однако Б.Дж. Тервель отмечает, цитируя учебник 17-го века « Джиндамани» , что писцов и простых сиамских мужчин также поощряли изучать основы пали и санскрита для продвижения по службе. ^{[52] : 322–323}

Рамакиен [ править ]

Большинство стран Юго-Восточной Азии разделяют индийскую культуру. Таким образом, традиционно тайская литература находилась под сильным влиянием индийской культуры и буддистско-индуистской идеологии с момента ее первого появления в 13 веке. Таиланд «s национальный эпос является версией истории Рамы-Пандит, по рассказу Готамов Будда в Дашаратхи Jataka называется рамакийна , ^[53] в переводе с пали и переставить в сиамских стихи. Важность эпоса Рамаяна в Таиланде связана с принятием тайцами индуистской религиозно-политической идеологии королевского сана, воплощенной Господом Рамой. Столица Сиама Аюттхая была названа в честь священного города Айодхья., Город Господа Рамы. Тайские короли нынешней династии, начиная с Рамы VI и далее, и задним числом упоминались как « Рама » до наших дней (отношения с Западом заставили корону искать краткое имя, чтобы передать королевскую власть как тайцам, так и иностранцам, вслед за европейцами. стили).

Ряд версий эпоса Рамакиен был утерян при разрушении Аюттхая в 1767 году. В настоящее время существуют три версии. Один из них был подготовлен под руководством (и частично написана) Король Рама I . Его сын, Рама II , переписал некоторые части для хон драмы. Основные отличия от оригинала - расширенная роль бога обезьян Ханумана и добавление хэппи-энда . Многие из популярных стихов тайской знати также основаны на индийских сказках. Один из самых известных - Анирут Кхам Чан, основанный на древнеиндийской истории о принце Анирудхе .

Кхун Чанг Кхун Фаен: сиамская эпическая народная поэма [ править ]

В период Аюттхая также процветали народные сказки. Одна из самых известных народных сказок - это история Кхун Чанг Кхун Фаен ( тайский : ขุน ช้าง ขุนแผน ), которую в Таиланде называют просто « Кхун Фаен », которая сочетает в себе элементы романтической комедии и героических приключений, закончившихся высокой трагедией. Эпопея о Кхун Чанг Кхун Фаене (KCKP) вращается вокруг Кхун Фаена , сиамского генерала со сверхчеловеческими магическими способностями, который служил королю Аюттайи, и его любовного треугольника отношений между ним, Кхун Чангом и красивой сиамской девушкой по имени Ван-Тонг. . Состав KCKP, как и других перорально передаваемыхэпосы, развивающиеся с течением времени. Он возник как декламация или сефа в тайской устной традиции примерно в начале 17 века (около 1600 г.). С течением времени сиамские трубадуры и менестрели добавляли новые сюжеты и приукрашивали сцены к исходной сюжетной линии. ^[54] К позднему периоду царства Аюттхая оно приобрело нынешнюю форму как длинное произведение эпической поэмы длиной около 20 000 строк, охватывающее 43 самут-тайских книги. Версия, которая существует сегодня, была составлена ​​с использованием клон- метра повсюду и упоминается в Таиланде как нитхан Кхам Клон ( тайский : นิทาน คำ กลอน), что означает «поэтическая сказка».

Архитектура [ править ]

Храм Аюттхая буддийский попадает в одну из двух широких категории: ступа -стиль твердый храм и бомбардировка -стиль ( тайский : ปรางค์ ). Пранги также можно найти в различных формах в Сукотаи, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут быть разными, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров и напоминают возвышающуюся структуру, похожую на кукурузные початки.

Пранги по сути представляют гору Меру. В Таиланде реликвии Будды часто хранились в хранилищах этих построек, отражая веру в то, что Господь Будда является наиболее значительным существом, достигшим просветления и показывающим путь к просветлению другим. ^[55]

Известные архитектурные памятники Аюттхая [ править ]

Повседневная жизнь [ править ]

Одежда [ править ]

В период Аюттхая были очевидны три стиля одежды. Каждый стиль зависел от социального класса.

1. Придворная одежда (которую носят король, королева, наложницы и высшие государственные чиновники):

• Мужчины : Король носил монгкут ( тайский : มงกุฎ ) в качестве головного убора, круглый воротник-мандарин с хруи и носил чонг кбен ( тайский : โจงกระเบน ) как брюки.
  • Придворные чиновники (служившие в королевском дворце) носили ломфок в качестве головного убора, хруи , и носили чонг кбен .
• Женщины . Королева носила чаду ( тайский : ชฎา ) в качестве головного убора, сабай ( тайский : สไบ ) (нагрудный платок, который оборачивается через одно плечо вокруг груди и спины) и носила пханунг ( тайский : ผ้านุ่ง ) в качестве юбки.
  • Наложницы носили длинные волосы, Sabai и PHA Нунг .

2. Дворяне (богатые граждане):

• Мужчины : носили рубашку с воротником- стойкой, прическу махадтай ( тайский : ทรง มหาดไทย ) и носили чонг кбен .
• Женщины : носили SABAI и PHA Нунг .

3. Жители:

• Мужчины : носили набедренную повязку, демонстрировали обнаженную грудь, прическу махадтай , иногда носили саронг или чонг кбен .
• Женщины : носили SABAI и PHA Нунг .

Экономика [ править ]

У тайцев никогда не было недостатка в богатой еде. Крестьяне выращивали рис для собственного потребления и для уплаты налогов. Все, что осталось, было использовано для поддержки религиозных учреждений. Однако с 13 по 15 века в выращивании риса в Таиланде произошли изменения. В высокогорье, где осадки должны быть дополнены системой орошения ^[56] для контроля уровня воды в затопленных рисовых полях, тайцы сеяли клейкий рис, который до сих пор является основным продуктом питания в географических регионах севера и северо-востока. Но в пойме реки Чао Прайя фермеры перешли на другой сорт риса - так называемый плавающий рис., тонкое, неклейкое зерно, привезенное из Бенгалии, которое будет расти достаточно быстро, чтобы успевать за повышением уровня воды на равнинных полях. ^[57]

Новый сорт легко и обильно рос, производя излишки, которые можно было дешево продать за границу. Таким образом, Аюттхая на южной оконечности поймы стала центром экономической активности. Под покровительством короля барщины рыли каналы, по которым рис доставлялся с полей на королевские корабли для экспорта в Китай. В процессе этого дельта Чао Прайя - илистая равнина между морем и твердой землей, до сих пор считавшаяся непригодной для проживания - была освоена и возделана. Традиционно у царя была обязанность провести религиозную церемонию, чтобы благословить посевы риса. ^[57]

Хотя риса в Аюттхае было в изобилии, экспорт риса время от времени запрещался, когда случался голод из-за стихийных бедствий или войны. Рис обычно обменивался на предметы роскоши и оружие у жителей Запада, но выращивание риса предназначалось в основном для внутреннего рынка, а экспорт риса был явно ненадежным.

Торговля [ править ]

Валюта [ править ]

Аюттхая официально использовала ракушки каури , пракаб (монеты из обожженной глины) и под дуанг ( тайский : พดด้วง ) в качестве валюты. Под дуанг стал стандартным средством обмена с начала 13 века до правления короля Чулалонгкорна .

Аюттхая как международный торговый порт [ править ]

Торговля с европейцами была активной в 17 веке. Фактически, европейские торговцы обменивали свои товары, в основном современное оружие, такое как винтовки и пушки, на местные продукты из внутренних джунглей, такие как сапановый (букв. «Мост») лес, оленьи шкуры и рис. Томе Пирес , португальский путешественник, упоминал в 16 веке, что Аюттхая, или Одиа , «богата хорошими товарами». Большинство иностранных купцов, приезжавших в Аюттхаю, были европейцами и китайцами и облагались налогом со стороны властей. В королевстве было много риса, соли, сушеной рыбы, аррака и овощей. ^[58]

Торговля с иностранцами, в основном с голландцами , достигла пика в 17 веке. Аюттхая стала основным направлением для купцов из Китая и Японии. Было очевидно, что иностранцы начали принимать участие в политике королевства. Короли Аюттхая нанимали иностранных наемников, которые иногда вступали в войны с врагами королевства. Однако после чистки французов в конце 17 века главными торговцами Аюттхая были китайцы. Голландцы из голландской Ост-Индской компании (Vereenigde Oost-Indische Compagnie или VOC) все еще были активны. Экономика Аюттхая быстро пришла в упадок в 18 веке, пока бирманское вторжение не привело к полному краху экономики Аюттхая в 1788 году ^[59].

Контакты с Западом [ править ]

В 1511 году, сразу после завоевания Малакки , португальцы отправили дипломатическую миссию во главе с Дуарте Фернандесом ко двору короля Раматибоди II из Аюттхая. Установив дружеские отношения между Королевством Португалия и Королевством Сиам, они вернулись с сиамским посланником, который нес подарки и письма королю Португалии. ^[60] Португальцы были первыми европейцами, посетившими страну. Через пять лет после этого первоначального контакта Аюттхая и Португалия заключили договор, дающий португальцам разрешение на торговлю в королевстве. Похожий договор 1592 года дал голландцам привилегированное положение в торговле рисом.

Иностранцев тепло приветствовали при дворе Нарая (1657–1688), правителя с космополитическими взглядами, который, тем не менее, опасался внешнего влияния. Были установлены важные торговые связи с Японией. Голландским и английским торговым компаниям было разрешено открывать фабрики, а тайские дипломатические миссии были отправлены в Париж и Гаагу. Поддерживая эти связи, тайский двор умело натравливал голландцев на англичан и французов, избегая чрезмерного влияния единой державы. ^[61]

Однако в 1664 году голландцы применили силу, чтобы добиться заключения договора, предоставляющего им экстерриториальные права, а также более свободный доступ к торговле. По настоянию своего министра иностранных дел, греческого авантюриста Константина Фаулкона , Нарай обратился за помощью к Франции. Французские инженеры построили укрепления для тайцев и построили новый дворец в Лопбури для Нараи. Кроме того, французские миссионеры занимались образованием и медициной и привезли в страну первый печатный станок. Личный интерес Людовика XIV был вызван сообщениями миссионеров о том, что Нарай может быть обращен в христианство. ^[62]

Однако французское присутствие, поощряемое Фолконом, вызвало недовольство и подозрения тайской знати и буддийского духовенства. Когда распространились слухи о том, что Нарай умирает, генерал Фетрача (правил в 1688–1693 гг.) Устроил государственный переворот , сиамскую революцию 1688 г., захватил трон, убил назначенного наследника, христианина, и казнил Фалкона вместе с несколькими миссионерами. Затем он выслал оставшихся иностранцев. В некоторых исследованиях говорится, что Аюттхая начала период отчуждения от западных торговцев, одновременно приветствуя все больше китайских торговцев. Но другие недавние исследования утверждают, что из-за войн и конфликтов в Европе в середине 18 века европейские купцы сократили свою деятельность на Востоке. Однако было очевидно, что голландская Ост-Индская компания или VOC продолжала вести бизнес в Аюттхая, несмотря на политические трудности. ^[62]

• Торговое судно голландской Ост-Индской компании

• Мемориальная плита в Лопбури с изображением короля Нараи с французскими послами.

• Французский посол Шевалье де Шомон вручает письмо Людовика XIV королю Нараю . Констанс Фаулкон изображена в нижнем левом углу отпечатка.

• Сиамское посольство Людовику XIV в 1686 году Николя Лармессен .

• Ок-хун Чамнан , сиамский посол , посетивший Францию ​​и Рим с посольством в 1688 году.

• Портрет Коса Пан , тайского посла, аккредитованного королем Аюттайи Нараем при дворе короля Франции Людовика XIV , работы Шарля Ле Бруна , 1686 г.

Контакты с Восточной Азией [ править ]

Между 1405 и 1433 годами китайская династия Мин спонсировала серию из семи морских экспедиций . Император Юнлэ создал их, чтобы установить присутствие Китая, установить имперский контроль над торговлей и произвести впечатление на иностранные народы в бассейне Индийского океана. Он также мог захотеть расширить систему притоков . Считается, что китайский флот под командованием адмирала Чжэн Хэ трижды поднимался вверх по реке Чао Прайя в Аюттхаю.

Тем временем в Аюттхая была основана японская колония . Колония вела активную торговлю, особенно в экспорте оленьих шкур и сапхановой древесины в Японию в обмен на японское серебро и японские ремесленные изделия (мечи, лакированные шкатулки, высококачественную бумагу). В Аюттхая Япония была заинтересована в закупке китайских шелков , а также оленьих шкур и шкуры ската или акулы (из которых делали своего рода шагрень для рукояток японских мечей и ножен ). ^[63]

В японских кварталах Аюттхая проживало около 1500 японцев (по некоторым оценкам, до 7000). Сообщество называлось Бан Ипун на тайском языке и возглавлялось японским вождем, назначенным властями Таиланда. ^[64] Похоже, это была комбинация торговцев, обращенных в христианство ( киришитан ), которые бежали из своей родной страны в различные страны Юго-Восточной Азии после преследований Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , и безработных бывших самураев, которые были на проигравшей стороне в битве при Сэкигахаре . ^[64]

Падре Антонио Франсиско Кардим рассказал, что в 1627 году в столице Таиланда Аютхая («400 япоэс христаос») совершил причастие около 400 японских христиан. ^[64] Японские общины были также в Лигоре и Патани . ^[65]

• Китайская гравюра на дереве начала XVII века, предположительно изображающая корабли Чжэн Хэ.

• Луанг Пхо Тхо или Сам Пао Конг , высоко почитаемая статуя Будды в храме Ват Пханан Чонг, была посещена в 1407 году Чжэн Хэ во время морской экспедиции .

• Корабль японской красной печати 1634 года . Токийский военно-морской музей науки.

• Японский квартал Аюттхая обозначен внизу по центру («Japonois») карты.

• Портрет Ямады Нагамаса около 1630 года.

Известные иностранцы, Аюттхая 17 века [ править ]

• Константин Фаулкон , греческий авантюрист и первый советник короля Нарая
• Франсуа-Тимолеон де Шуази
• Отец Ги Ташар , французский писатель-иезуит и сиамский посол во Франции (1688)
• Луи Лано , апостольский викарий Сиама
• Клод де Форбен , французский адмирал
• Ямада Нагамаса , японский авантюрист, ставший правителем Накхонситхаммарата
• Джордж Уайт (торговец) , английский купец

Галерея изображений [ править ]

• Отдельная голова Будды в корнях смоковницы

• Сидящий Будда, Аюттхая

• Сидящий Будда, Аюттхая

• Исторический парк Аюттхая

• Исторический парк Аюттхая

См. Также [ править ]

• Список королей Аюттхая
• Генеалогическое древо королей Аюттхая
• Провинция Аюттхая
• Исторический парк Аюттхая
• Банг Раджан
• История Тайланда

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• Оригинальный текст, адаптированный из Библиотеки Конгресса по изучению стран Таиланда
• Бейкер, Крис; Фонгпайчит, Пасук (2017). История Аюттхая: Сиам в раннем современном мире . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-64113-2.
• Хайэм, Чарльз (1989). Археология материковой части Юго-Восточной Азии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27525-3. Проверено 6 сентября 2009 года .
• Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (пересмотренное изд.). Нью-Йорк: факты о File, Inc. ISBN 0-8160-3928-3.
• Марцинковский, М. Исмаил (2005). От Исфахана до Аюттайи: контакты между Ираном и Сиамом в 17 веке . Сингапур: Пустака Насиональ. ISBN 9971-77-491-7. Проверено 8 августа 2009 года .
• Раджанубхаб, принц Дамронг (2001). Наши войны с бирманцами . Бангкок: Белый лотос. ISBN 974-7534-58-4.
• Шьямананда, Ронг (1990). История Таиланда . Университет Чулалонгкорн. ISBN 974-07-6413-4.
• Вуд, Уильям Альфред Рэй (1924–1926). История Сиама . Лондон: Fisher Unwin Ltd.
• Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: краткая история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08475-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бхаван Руангсилп (2007). Торговцы Голландской Ост-Индской компании при дворе Аюттхая: Восприятие голландцами Тайского королевства, ок. 1604–1765 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-15600-5.
• Кристалл, Беатрис (2004). Безграничные связи: переосмысление Будды в Джинамаханидане (Диссертация). Кембридж: Гарвардский университет.
• Листопад, Джон А (1995). Искусство и архитектура периода правления Сомдет Пхра Нараи (Диссертация). Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Пирапун, Ваннасильпа (1991). Экономическое влияние исторических мест на экономику Аюттхая, Таиланд (Диссертация). Университет Акрона.
• Смит, Джордж V (1974). Голландская Ост-Индская компания в Королевстве Аюттхая, 1604–1694 гг. (Диссертация). Университет Северного Иллинойса.
• Smithies, Майкл (1999). Сиамское посольство потеряно в Африке 1686: Одиссея Ок-Хун Чаммана . Чиангмай: Книги шелкопряда. ISBN 978-974-710-095-2.

Королевские хроники Аюттхая [ править ]

Ученым известно 18 версий Королевских хроник Аюттхая ( Phongsawadan Krung Si Ayutthaya ). См. Wyatt, David K. (1999). Хроники королевства Аюттхая . Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко. С. Введение, 14. ISBN 978-4-89656-613-0.)

• • Фрагмент пятнадцатого века - версия Майкла Викери (на английском и тайском языках) и версия Убонси Аттафана на стр. 215-231 (на тайском языке)
  • Хроники Ван Влита (1640 г.) - Перевод и составление голландского купца. Подлинные тайские рукописи исчезли.
  • Версия Луанг Прасот (1680 г.) - История Аюттхаха (на тайском языке)
  • Версия CS 1136 (1774)
  • Версия Най (Нок) Каео (1782) - в стр.232-244 (на тайском языке)
  • Версия CS 1145 (1783)
  • [ Сангитиявамса ] - Палийская хроника, составленная Пхра Фоннарат, в основном обсуждающая историю буддизма Таиланда.
  • CS 1157 Версия Фан Чантанумата (1795)
  • Хроники Тхонбури (1795 г.)
  • Версия Сомдет Пхра Фоннарат (1795 г.) - Предполагается, что она идентична версии Брэдли, приведенной ниже.
  • Culayuddhakaravamsa Vol.2 - Палийские хроники. - включает другие три версии хроники.
  • Версия Phra Chakraphatdiphong (Chat) (1808 г.) (на тайском языке)
  • Версия музея Брита (1807)
  • Версия Ват Бан Тхалу (1812)
  • ' «Culayuddhakaravamsa Нагорная (1820). - включает другие три версии хроники.
  • Брэдли, или двухтомная версия (1864) - ранее называвшаяся версией Кром Пхра Параманучит Чинорот. [Том 1] [Том 2] [Том 3] или Том 1 [Том 2]
  • Сокращенная версия Праманучита (1850 г.) (на английском языке)
  • Версия с королевским автографом (1855) - Vol. 1 , т. 2

Некоторые из них доступны в Cushman, Richard D. (2000). Королевские хроники Аюттайи: синоптический перевод , отредактированный Дэвидом К. Вяттом. Бангкок: Сиамское общество .

Бирманские счета [ править ]

Это бирманские исторические отчеты об Аюттхая.

• Кхам Хай Кан Чао Крунг Као ( Букв. Свидетельство жителей старой столицы (то есть Аюттхая))
• Кхам Хай Кан Кхун Луанг Ха Ват ( Букв. Свидетельство о «Короле, который ищет Храм» (прозвище короля Утумпхона)) - английский перевод.
• Рукописи на пальмовом листе № 1197 из коллекции Центральной библиотеки университета или Йодая Язавин  - доступны на английском языке в Tun Aung Chain tr. (2005) Хроники Аюттхая , Янгон: Историческая комиссия Мьянмы

Western account [ править ]

• Второе путешествие Папы Ташара и посланников иезуитов par le Roi au Royaume de Siam. Париж: Horthemels, 1689.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме королевства Аюттхая .

• Онлайн-коллекция: Коллекция видений Юго-Восточной Азии, библиотека Корнельского университета
• Историческое исследование Аюттхая