Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из BR Ambedkar )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Амбедкар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Амбедкар (значения) .
«Бхимрао Амбедкар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о политическом деятеле штата Уттар-Прадеш, см. Бхимрао Амбедкар (политик штата Уттар-Прадеш) .

Бхимрао Рамджи Амбедкар
Доктор Бхимрао Амбедкар.jpg
Фотография Амбедкара 1950-х гг.
Член парламента от Раджа Сабха для Bombay государства [1]
В офисе
3 апреля 1952 г. - 6 декабря 1956 г.
ПрезидентРаджендра Прасад
премьер-министрДжавахарлал Неру
1-й министр права и юстиции
В офисе
15 августа 1947 г. - 6 октября 1951 г.
ПрезидентРаджендра Прасад
Генерал-губернаторЛуи Маунтбеттен
С. Раджагопалачари
премьер-министрДжавахарлал Неру
ПредшествуетПозиция создана
ПреемникЧару Чандра Бисвас
Председатель редакционной комиссии Конституции
В офисе
29 августа 1947 г. - 24 января 1950 г.
Член Учредительного собрания Индии [2] [3]
В офисе
9 декабря 1946 г. - 24 января 1950 г.
Округ • Провинция Бенгалия (1946–47)
 • Провинция Бомбей (1947–50)
Министр труда в Исполнительном совете вице-короля [4] [5]
В офисе
22 июля 1942 г. - 20 октября 1946 г.
Генерал-губернаторМаркиз Линлитгоу
Виконт Уэйвелл
ПредшествуетФероз Хан Полдень
Лидер оппозиции в Законодательном собрании Бомбея [6] [7]
В офисе
1937–1942 гг.
Член Законодательного собрания Бомбея [6] [7]
В офисе
1937–1942 гг.
ОкругБомбей Сити ( Быкулла и Парел ) Генерал Урбан
Член Законодательного совета Бомбея [8] [9] [10]
В офисе
1926–1937 гг.
Личные данные
ПроизношениеБхимрао Рамджи Амбенкар
Родившийся
Бхива Рамджи Сакпал

( 1891-04-14 )14 апреля 1891 г.
Моу (ныне доктор Амбедкар Нагар), Центральные провинции , Британская Индия
(ныне Бхим Джанмабхуми , доктор Амбедкар Нагар , округ Индор , Мадхья-Прадеш , Индия )
Умер6 декабря 1956 г. (1956-12-06)(65 лет)
Национальный мемориал д-ра Амбедкара [11] [12] (д-р Амбедкар Паринирван Бхуми), Дели , Нью-Дели , Индия
Место отдыхаЧайтья Бхуми , Мумбаи 19.026149 ° N 72.834599 ° E Координаты : 19.026149 ° N 72.834599 ° E
19 ° 01′34 ″ с.ш. 72 ° 50′05 ″ в.д. /  / 19.026149; 72,83459919 ° 01′34 ″ с.ш. 72 ° 50′05 ″ в.д. /  / 19.026149; 72,834599
ГражданствоИндия
НациональностьИндийский
Политическая партия • Независимая лейбористская партия
 • Федерация зарегистрированных каст
Другая политическая принадлежность • Республиканская партия Индии
Супруг (а)
ДетиЯшвант Амбедкар
РодныеУвидеть семью Амбедкар
Резиденция • Раджгруха , Мумбаи , Махараштра
 • 26 Алипур-роуд, Национальный мемориал доктора Амбедкара, Нью-Дели
Альма-матер
  • Университет Мумбаи ( бакалавр , магистр )
  • Колумбийский университет ( магистр , доктор философии )
  • Лондонская школа экономики ( M.Sc. , D.Sc. )
  • Gray's Inn ( адвокат )
Профессия
  • Юрист
  • экономист
  • академический
  • политик
  • социальный реформатор
  • антрополог
  • писатель
ИзвестенДвижение за права далитов
Составление конституции Индии
Буддийское движение далитов
НаградыБхарат Ратна
(посмертно в 1990 году)
Подпись

Бхимрао Ramji Ambedkar ( маратхи : भीमराव रामजी आंबेडकर, произношение маратхи:  [bhiːmɾaːʋ ɾaːmjiː aːmbeːɖkaɾ] ; 14 апреля 1891 - 6 декабря 1956), также известный как Babasaheb Амбедкару ( маратхи : बाबासाहेब आंबेडकर; маратхи произношение:  [baːbaːsaːɦeːb aːmbeːɖkaɾ] ), был Индийский юрист , экономист , политик и общественный деятель , который вдохновил движение Dalit буддийского и агитировал против социальной дискриминации по отношению к неприкасаемым ( далитам ). Он был британским индийцемМинистр труда , председатель учредительного редакционного комитета , первый министр права и юстиции независимой Индии , считающийся главным архитектором Конституции Индии .

Амбедкар был плодовитым студентом, получил докторскую степень по экономике в Колумбийском университете и Лондонской школе экономики , а также приобрел репутацию ученого благодаря своим исследованиям в области права, экономики и политологии. [13] В начале своей карьеры он был экономистом, профессором и юристом. Его более поздняя жизнь была отмечена его политической деятельностью; он стал участвовать в кампаниях и переговорах за независимость Индии, издавал журналы, отстаивал политические права и социальную свободу далитов и вносил значительный вклад в создание штата Индия. В 1956 году он обратился в буддизм , положив начало массовому обращению далитов. [14]

В 1990 году Бхарат Ратна , высшая гражданская награда Индии, была посмертно присуждена Амбедкару. Наследие Амбедкара включает в себя многочисленные мемориалы и изображения в популярной культуре.

Ранний период жизни

Амбедкар родился 14 апреля 1891 года в городке и военном городке Моу (ныне официально известный как доктор Амбедкар Нагар) в Центральных провинциях (ныне Мадхья-Прадеш ). [15] Он был 14-м и последним ребенком Рамджи Малоджи Сакпала , армейского офицера в звании Субедара , и Бхимабай Сакпала, дочери Лакшмана Мурбадкара. [16] Его семья была маратхи из города Амбадаве ( Мандангад талука ) в районе Ратнагири современного штата Махараштра . Амбедкар родился в семье Махара(далитов) каста, с которыми обращались как с неприкасаемыми и подвергались социально-экономической дискриминации. [17] предки Амбедкара уже давно работал в армии в британской Ост - Индской компании , а его отец служил в британской индийской армии в расквартирования Mhow. [18]Хотя они ходили в школу, Амбедкар и другие неприкасаемые дети были изолированы, и учителя не уделяли им особого внимания или помощи. Им не разрешалось сидеть внутри класса. Когда им нужно было пить воду, кто-то из высшей касты должен был вылить эту воду с высоты, так как им не разрешалось касаться ни воды, ни сосуда, в котором она содержалась. Эту задачу за юного Амбедкара обычно выполнял школьный батя , а если батрак не был доступен, ему приходилось обходиться без воды; он описал ситуацию позже в своих трудах как «Ни батюшки, ни воды» . [19] Он должен был сидеть на мешке, который он должен был взять с собой домой. [20]

Рамджи Сакпал вышел на пенсию в 1894 году, и через два года семья переехала в Сатару . Вскоре после переезда умерла мать Амбедкара. О детях заботилась их тетя по отцовской линии, и они жили в тяжелых условиях. Трое сыновей - Баларам, Анандрао и Бхимрао - и две дочери - Манджула и Туласа - от Амбедкаров пережили их. Из братьев и сестер только Амбедкар сдал экзамены и пошел в среднюю школу. Его первоначальная фамилия была Сакпал, но его отец зарегистрировал его имя как Амбадавекар в школе, что означает, что он родом из своей родной деревни « Амбадаве » в районе Ратнагири. [21] [22] [23] [24] Его деврукхе- браминУчитель Кришнаджи Кешав Амбедкар изменил свою фамилию с «Амбадавекар» на свою собственную фамилию «Амбедкар» в школьных записях. [25] [26] [27] [28] [29]

Образование

Высшее образование

В 1897 году семья Амбедкара переехала в Мумбаи, где Амбедкар стал единственным неприкасаемым, поступившим в среднюю школу Эльфинстона . В 1906 году, когда ему было около 15 лет, он женился на девятилетней девушке Рамабай. Матч по сложившимся тогда обычаям устроили родители пары. [30]

Учеба в Бомбейском университете

Амбедкар в студенческие годы

В 1907 году он сдал экзамен на аттестат зрелости, а в следующем году поступил в Эльфинстонский колледж , который был связан с Бомбейским университетом , став, по его словам, первым представителем своей касты Махар, сделавшим это. Когда он сдал свои экзамены по английскому четвертому стандарту, люди его общины хотели отпраздновать это, потому что считали, что он достиг «больших высот», что, по его словам, было «вряд ли поводом по сравнению с уровнем образования в других общинах». Община провела публичную церемонию, чтобы отпраздновать его успех, и именно по этому случаю Дада Келускар, автор и друг семьи, подарил ему биографию Будды . [31]

К 1912 году он получил степень по экономике и политологии в Бомбейском университете и готовился работать в правительстве штата Барода. Его жена только что переехала в его молодую семью и начала работать, когда ему пришлось быстро вернуться в Мумбаи, чтобы увидеть своего больного отца, который умер 2 февраля 1913 года. [32]

Учеба в Колумбийском университете

В 1913 году в возрасте 22 лет Амбедкар переехал в США. Он был награжден Барод стипендии £ 11,50 (Sterling) в месяц в течение трех лет по схеме , установленной Sayajirao Gaekwad III ( Gaekwad из Барода ) , который был разработан , чтобы обеспечить возможности для послевузовского образования в Колумбийском университете в Нью - Йорке . Вскоре по прибытии туда он поселился в комнатах Ливингстон-холла с Навалом Бхатеной, парси, который должен был быть другом на всю жизнь. Он сдал магистерский экзамен в июне 1915 года по специальности экономика и другие предметы социологии, истории, философии и антропологии. Он представил диссертацию " Древняя индийская торговля".. Амбедкар находился под влиянием Джона Дьюи и его работы по демократии. [33]

В 1916 году он завершил свою вторую диссертацию « Национальный дивиденд Индии - историческое и аналитическое исследование» для другой магистратуры [34]. 9 мая он представил статью « Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» перед семинаром, проведенным антропологом. Александр Гольденвейзер .

Учеба в Лондонской школе экономики

Амбедкар (в центре, первый справа) со своими профессорами и друзьями из Лондонской школы экономики (1916–17)

В октябре 1916 года он поступил на курсы адвокатов в Grey's Inn и одновременно с этим поступил в Лондонскую школу экономики, где начал работать над докторской диссертацией. В июне 1917 года он вернулся в Индию, потому что его стипендия от Бароды закончилась. Его книжная коллекция была отправлена ​​на корабль, отличный от того, на котором он находился, и тот корабль был торпедирован и потоплен немецкой подводной лодкой. [32] Он получил разрешение вернуться в Лондон, чтобы защитить диссертацию в течение четырех лет. Он вернулся при первой возможности и получил степень магистра в 1921 году. Его диссертация была на тему «Проблема рупии: ее происхождение и решение». [35] В 1923 году он получил докторскую степень. по экономике, который был награжденЛондонского университета , и в том же году его вызвали в бар Grey's Inn. Его третья и четвертая докторские степени (доктор юридических наук, Колумбия , 1952 г. и D.Litt., Османия , 1953 г.) были удостоены награды honoris causa . [36]

Оппозиция неприкасаемости

Амбедкар в качестве поверенного в 1922 г.

Поскольку Амбедкар получил образование в княжестве Барода , он должен был служить ему. Он был назначен военным секретарем Гайквада, но вскоре ушел. Он описал этот инцидент в своей автобиографии « В ожидании визы» . [37] После этого он пытался найти способы зарабатывать на жизнь своей растущей семье. Он работал частным репетитором, бухгалтером и основал бизнес по инвестиционному консалтингу, но он потерпел неудачу, когда его клиенты узнали, что он неприкасаемый. [38] В 1918 году он стал профессором политической экономии в Сиденхемском колледже торговли и экономики в Мумбаи. Хотя он добился успеха со студентами, другие профессора возражали против того, чтобы он делил с ними кувшин с питьевой водой.[39]

Амбедкара пригласили дать показания перед комитетом Саутборо , который готовил Закон о правительстве Индии 1919 года . На этом слушании Амбедкар выступал за создание отдельных электоратов и резерваций для неприкасаемых и других религиозных общин. [40] В 1920 году он начал публикацию еженедельника Mooknayak ( Лидер молчаливых ) в Мумбаи с помощью Шаху из Колхапура, то есть Шаху IV (1874–1922). [41]

Амбедкар продолжал работать профессиональным юристом. В 1926 году он успешно защитил трех лидеров небрахманов, которые обвинили общину браминов в разорении Индии, а затем им был предъявлен иск за клевету. Дхананджай Кир отмечает, что «победа была громкой, как в социальном, так и в индивидуальном плане, для клиентов и врача».

Занимаясь юридической практикой в Высоком суде Бомбея , он пытался продвигать образование среди неприкасаемых и поднять их. Его первой организованной попыткой было создание центрального учреждения Bahishkrit Hitakarini Sabha , предназначенного для содействия образованию и социально-экономическому развитию, а также благополучию « отверженных », в то время называемых депрессивными классами. [42] В защиту прав далитов он основал множество периодических изданий, таких как Mook Nayak , Bahishkrit Bharat и Equality Janta . [43]

Он был назначен в Бомбейский президентский комитет для работы с общеевропейской комиссией Саймона в 1925 году. [44] Эта комиссия вызвала большие протесты по всей Индии, и, хотя ее отчет был проигнорирован большинством индийцев, сам Амбедкар написал отдельный набор рекомендаций. для будущей Конституции Индии. [45]

К 1927 году Амбедкар решил начать активные движения против неприкасаемости . Он начал с общественных движений и маршей за открытие общественных источников питьевой воды. Он также начал борьбу за право входить в индуистские храмы. Он возглавил сатьяграху в Махаде, чтобы бороться за право неприкасаемых общин черпать воду из основного водного резервуара города. [46] На конференции в конце 1927 года Амбедкар публично осудил классический индуистский текст, Манусмрити (Законы Ману), за идеологическое оправдание кастовой дискриминации и «неприкасаемости», и он церемониально сжег копии древнего текста. 25 декабря 1927 года он побудил тысячи последователей сжечь копии Манусмрити. [47][48] Таким образомежегодно 25 декабря отмечается как Манусмрити Dahan Дин (Манусмрити Горение день) по Ambedkarites и Dalits . [49] [50]

В 1930 году после трех месяцев подготовки Амбедкар основал движение Храма Каларам . Около 15000 добровольцев собрались в сатиграхе храма Каларам, совершив одну из величайших процессий в Нашике . Шествие возглавляли военный оркестр и отряд разведчиков; женщины и мужчины шли дисциплинированно, упорядоченно и решительно, чтобы впервые увидеть бога. Когда они подошли к воротам, они были закрыты властями браминов. [51]

Пунский пакт

Г-н Джаякар, Тедж Бахадур Сапру и Амбедкар в тюрьме Йервада в Пуне, 24 сентября 1932 года, в день подписания Пунского пакта.

В 1932 году британское колониальное правительство объявило о создании отдельного электората для «депрессивных классов» в Общинной премии . Ганди яростно выступал против создания отдельного электората для неприкасаемых, говоря, что он опасается, что такая договоренность разделит индуистское сообщество. [52] [53] [54] Ганди протестовал, соблюдая пост, находясь в центральной тюрьме Йервада в Пуне . После поста политики и активисты Конгресса, такие как Мадан Мохан Малавия и Палванкар Балу, организовали совместные встречи с Амбедкаром и его сторонниками в Йерваде. [55] 25 сентября 1932 года соглашение, известное какПакт Пакт был подписан между Амбедкаром (от имени депрессивных классов индусов) и Маданом Моханом Малавией (от имени других индусов). Соглашение предоставило зарезервированные места для депрессивных классов во Временных законодательных собраниях в пределах общего электората. Благодаря пакту депрессивный класс получил 148 мест в законодательном органе вместо 71, как было выделено в Общинной премии, предложенной ранее колониальным правительством при премьер-министре Рамзи Макдональде . В тексте использовался термин «депрессивные классы» для обозначения неприкасаемых среди индуистов, которые позже были названы зарегистрированными кастами и зарегистрированными племенами в соответствии с Законом об Индии 1935 года и более поздней Конституцией Индии 1950 года. [56] [57] В пакте Пуна в принципе был сформирован единый электорат, но первичные и вторичные выборы позволили Неприкасаемым на практике выбирать своих собственных кандидатов. [58]

Политическая карьера

Амбедкар с членами его семьи в Раджграхе в феврале 1934 года. Слева направо - Яшвант (сын), Амбедкар, Рамабай (жена), Лакшмибай (жена его старшего брата Баларама), Мукунд (племянник) и любимая собака Амбедкара, Тобби.

В 1935 году Амбедкар был назначен директором Государственного юридического колледжа в Бомбее и занимал эту должность в течение двух лет. Он также служил в качестве председателя органа управляющих Ramjas колледжа , университета Дели , после смерти его основателя Шри Rai Kedarnath. [59] Поселившись в Бомбее (ныне Мумбаи), Амбедкар руководил строительством дома и наполнил свою личную библиотеку более чем 50 000 книг. [60] Его жена Рамабай умерла после продолжительной болезни в том же году. У нее было давнее желание отправиться в паломничество в Пандхарпур., но Амбедкар отказался отпустить ее, сказав ей, что он создаст для нее новый Пандхарпур вместо индуистского Пандхарпура, который относился к ним как к неприкасаемым. На конференции по обращению Йола 13 октября в Насике Амбедкар объявил о своем намерении принять другую религию и призвал своих последователей оставить индуизм . [60] Он повторял свое послание на многих публичных собраниях по всей Индии. [ необходима цитата ]

В 1936 году Амбедкар основал Независимую лейбористскую партию , которая на выборах в Центральное законодательное собрание в Бомбее в 1937 году претендовала на 13 зарезервированных и 4 общих места и получила 11 и 3 места соответственно. [61]

Амбедкар опубликовал свою книгу « Уничтожение касты» 15 мая 1936 года. [62] В ней резко критиковались индуистские ортодоксальные религиозные лидеры и кастовая система в целом, [63] и содержался «упрек Ганди» по этому поводу. [64] Позже, в интервью Би-би-си 1955 года, он обвинил Ганди в том, что в англоязычных газетах он выступал против кастовой системы, а в газетах на гуджарати писал в поддержку этой системы. [65]

В это время Амбедкар также боролся против системы хоти , распространенной в Конкане , где хоты , или сборщики государственных доходов, регулярно эксплуатировали фермеров и арендаторов. В 1937 году Амбедкар внес в Законодательное собрание Бомбея законопроект, направленный на отмену системы хоти путем установления прямых отношений между правительством и фермерами. [66]

Амбедкар работал в Консультативном комитете по обороне [5] и Исполнительном совете вице-короля в качестве министра труда. [5]

После лахорской резолюции (1940) Мусульманской лиги с требованием Пакистана, Амбедкар написал 400-страничный трактат под названием « Мысли о Пакистане» , в котором анализировалась концепция «Пакистан» во всех ее аспектах. Амбедкар утверждал, что индуисты должны уступить Пакистан мусульманам. Он предложил изменить границы провинций Пенджаб и Бенгалию, чтобы разделить мусульманское и немусульманское большинство. Он думал, что мусульмане не могут возражать против изменения границ провинций. Если да, то они не совсем «понимали природу своего собственного спроса». Ученый Венкат Дхулипала утверждает, что мысли о Пакистане«потрясла индийскую политику на десятилетие». Он определил курс диалога между Мусульманской лигой и Индийским национальным конгрессом, проложив путь к разделу Индии . [67] [68]

В своей работе Кто были шудрами? , Амбедкар пытался объяснить формирование неприкасаемых. Он видел Шудры и Ати Шудры, которые составляют низшую касту в ритуальной иерархии кастовой системы , отдельными от Неприкасаемых. Амбедкар руководил преобразованием своей политической партии в Федерацию зарегистрированных каст , хотя на выборах 1946 года в Учредительное собрание Индии это показало плохие результаты . Позже он был избран в учредительное собрание Бенгалии, где у власти находилась Мусульманская лига . [2]

Амбедкар участвовал в первых всеобщих выборах в Индии в Бомбее-Севере в 1952 году, но проиграл своему бывшему помощнику и кандидату от партии Конгресса Нараяну Каджролкару. Амбедкар стал членом Раджья Сабха , вероятно, назначенным членом. Он снова попытался войти в Лок Сабха на дополнительных выборах 1954 года из Бхандара, но занял третье место (победила партия Конгресса). Ко времени вторых всеобщих выборов в 1957 году Амбедкар умер.

Амбедкар также подверг критике исламскую практику в Южной Азии. Оправдывая раздел Индии , он осуждал детские браки и жестокое обращение с женщинами в мусульманском обществе.

Никакие слова не могут адекватно выразить великое и множество зол многоженства и сожительства, особенно как источника страданий для мусульманской женщины. Возьмите кастовую систему. Все считают, что ислам должен быть свободен от рабства и кастовой принадлежности. [...] [Пока существовало рабство], большая часть его поддержки исходила от ислама и исламских стран. Хотя предписания Пророка относительно справедливого и гуманного обращения с рабами, содержащиеся в Коране, достойны похвалы, в исламе нет ничего, что поддерживало бы отмену этого проклятия. Но если рабство ушло, каста мусульман [мусульман] осталась. [69]

Составление конституции Индии

Амбедкар, председатель Редакционного комитета, представляет окончательный проект Конституции Индии Раджендре Прасаду 25 ноября 1949 года.

После обретения Индией независимости 15 августа 1947 года новое правительство во главе с Конгрессом пригласило Амбедкара стать первым министром юстиции страны , и он согласился. 29 августа он был назначен председателем комитета по разработке конституции и был назначен Ассамблеей для написания новой конституции Индии. [70]

Грэнвилл Остин охарактеризовал конституцию Индии, составленную Амбедкаром, как «прежде всего социальный документ». «Большинство конституционных положений Индии либо непосредственно направлены на продвижение цели социальной революции, либо пытаются способствовать этой революции, создавая условия, необходимые для ее достижения». [71]

Текст, подготовленный Амбедкаром, обеспечивает конституционные гарантии и защиту широкого спектра гражданских свобод для отдельных граждан, включая свободу религии, отмену неприкасаемости и запрещение всех форм дискриминации. Ambedkar выступал за обширные экономические и социальные права женщин, и получил поддержку Ассамблеи для введения системы бронирования рабочих мест в гражданских службах, школах и колледжи для членов каст и запланированные племена и другие отсталые классы , система сродни утвердительные действие. Законодатели Индии надеялись искоренить социально-экономическое неравенство и отсутствие возможностей для депрессивных классов Индии с помощью этих мер. [72] Конституция была принята 26 ноября 1949 года Учредительным собранием. [73]

Ambedkar против статьи 370 в Конституции Индии , которая предоставила особый статус в штате Джамму и Кашмир , и который был включен против его желания. Как сообщается, Балрадж Мадхок сказал, что Амбедкар ясно сказал лидеру Кашмира шейху Абдулле: «Вы хотите, чтобы Индия защищала ваши границы, она должна строить дороги в вашем районе, она должна поставлять вам продовольственное зерно, а Кашмир должен получить такой же статус, что и Индия. Но правительство Индии должно иметь только ограниченные полномочия, а индийский народ не должен иметь никаких прав в Кашмире. Дать согласие на это предложение было бы предательством, противоречащим интересам Индии, и я, как министр юстиции Индии, никогда этого не сделаю ». Тогда Ск. Абдулла подошел к Неру, который направил его к Гопалу Свами Айянгару , который, в свою очередь, подошел к Сардару Пателю., сказав, что Неру обещал Ск. Абдулла особый статус. Патель добился принятия статьи во время зарубежного турне Неру. В день обсуждения статьи Амбедкар не ответил на вопросы по ней, но участвовал в других статьях. Все аргументы приводил Кришна Свами Айянгар. [74] [75]

Я лично не понимаю, почему религии должна быть предоставлена ​​такая обширная, обширная юрисдикция, чтобы охватить всю жизнь и предотвратить посягательство законодательной власти на эту область. В конце концов, зачем нам эта свобода? У нас есть эта свобода, чтобы реформировать нашу социальную систему, которая настолько полна неравенства, дискриминации и прочего, что противоречит нашим основным правам. [76]

Во время дебатов в Учредительном собрании Амбедкар продемонстрировал свою волю к реформированию индийского общества, рекомендуя принять Единый гражданский кодекс . [77] [78] Амбедкар ушел из кабинета министров в 1951 году, когда парламент приостановил рассмотрение его проекта закона об индуистском кодексе , который стремился закрепить гендерное равенство в законах о наследовании и браке. [79] Амбедкар независимо участвовал в выборах в 1952 году в нижнюю палату парламента, Лок Сабха , но потерпел поражение в округе Бомбей (Северный Центральный) малоизвестным Нараяном Садобой Каджролкаром, набравшим 138 137 голосов по сравнению с 123 576 голосами Амбедкара. [80] [81][82] Он был назначен в верхнюю палату парламента, Раджья Сабха, в марте 1952 года и оставался членом до самой смерти. [83]

Экономика

Амбедкар был первым индийцем, получившим докторскую степень по экономике за рубежом. [84] Он утверждал, что индустриализация и рост сельского хозяйства могут улучшить индийскую экономику. [85] Он подчеркнул инвестиции в сельское хозяйство как основную отрасль промышленности Индии. [ необходима цитата ] По словам Шарада Павара , видение Амбедкара помогло правительству достичь своей цели в области продовольственной безопасности. [86] Амбедкар выступал за национальное экономическое и социальное развитие, делая упор на образование, общественную гигиену, общественное здравоохранение и жилые помещения в качестве основных удобств. [85] Его докторская диссертация «Проблема рупии: ее происхождение и решение».(1923) исследует причины падения стоимости рупии. В этой диссертации он приводил доводы в пользу золотого стандарта в модифицированной форме и выступал против золотого стандарта, одобренного Кейнсом в его трактате « Индийская валюта и финансы» (1909), утверждая, что он менее стабилен. Он выступал за прекращение всей дальнейшей чеканки рупии и чеканки золотой монеты, которая, как он считал, установит курсы валют и цены. [87]

Он также проанализировал доходы в своей докторской диссертации «Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии» . В этой работе он проанализировал различные системы, используемые британским колониальным правительством для управления финансами в Индии. [87] [88] Его взгляды на финансы заключались в том, что правительства должны обеспечивать, чтобы их расходы были «верными, мудрыми и экономными». «Верность» означает, что правительства должны использовать деньги как можно ближе к первоначальным намерениям потратить деньги в первую очередь. «Мудрость» означает, что их следует использовать как можно лучше для общественного блага, а «экономия» означает, что средства следует использовать так, чтобы можно было извлечь из них максимальную ценность. [89]

В 1951 году Амбедкар учредил Финансовую комиссию Индии . Он выступал против подоходного налога для групп с низкими доходами. Он внес вклад в политику в области налогообложения земельных доходов и акцизных сборов для стабилизации экономики. [ необходима цитата ] Он сыграл важную роль в земельной реформе и экономическом развитии штата. [90]По его словам, кастовая система из-за разделения рабочих и иерархического характера препятствует перемещению рабочей силы (высшие касты не будут заниматься низшими кастами) и движению капитала (при условии, что инвесторы сначала вкладывают средства в свое собственное кастовое занятие). Его теория государственного социализма состояла из трех пунктов: государственная собственность на сельскохозяйственные земли, поддержание ресурсов для производства государством и справедливое распределение этих ресурсов среди населения. Он подчеркнул важность свободной экономики со стабильной рупией, которую Индия недавно приняла. [ необходима цитата ] Он выступал за контроль над рождаемостью для развития индийской экономики, и это было принято индийским правительством в качестве национальной политики в области планирования семьи. Он подчеркнул равные права женщин на экономическое развитие.[ необходима цитата ]

Взгляды Амбедкара на сельскохозяйственные угодья заключались в том, что слишком большая их часть бездействует или используется неправильно. Он считал, что существует «идеальная пропорция» факторов производства, позволяющая наиболее продуктивно использовать сельскохозяйственные земли. С этой целью он рассматривал большую часть людей, которые в то время жили сельским хозяйством, как серьезную проблему. Поэтому он выступал за индустриализацию экономики, чтобы позволить этим сельскохозяйственным рабочим найти больше пользы в других местах. [90]

Амбедкар получил образование экономиста и был профессиональным экономистом до 1921 года, когда он стал политическим лидером. Он написал три научных книги по экономике:

  • Администрация и финансы Ост-Индской компании
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Проблема рупии: ее происхождение и решение [91] [92] [93]

Резервный банк Индии (RBI), был основан на идеях, Ambedkar представленного Hilton Young комиссии. [91] [93] [94] [95]

Второй брак

Амбедкар с женой Савитой в 1948 году

Первая жена Амбедкара Рамабай умерла в 1935 году после продолжительной болезни. После завершения работы над проектом конституции Индии в конце 1940-х годов он страдал от недосыпания, невропатической боли в ногах и принимал инсулин и гомеопатические лекарства. Он поехал в Бомбей на лечение и встретил доктора Шараду Кабир , на которой женился 15 апреля 1948 года, в своем доме в Нью-Дели. Врачи порекомендовали ухаживать за ним с товарищем, который хорошо готовил и имел медицинские знания. [96] Она приняла имя Савита Амбедкар и заботилась о нем всю оставшуюся жизнь. [97] Savita Ambedkar, который был назван 'Май', умер 29 мая 2003 года, в возрасте 93 в Мумбаи ,Махараштра . [98]

Переход в буддизм

Основная статья: Далит-буддизм
Амбедкар выступает с речью во время массовой церемонии обращения в веру.

Амбедкар рассматривал возможность обращения в сикхизм , который поощрял сопротивление угнетению и поэтому обращался к лидерам зарегистрированных каст. Но после встречи с лидерами сикхов он пришел к выводу, что может получить «второсортный» статус сикхов. [99]

Вместо этого примерно в 1950 году он начал уделять внимание буддизму и отправился на Цейлон (ныне Шри-Ланка), чтобы присутствовать на собрании Всемирного братства буддистов . [100] Посвящая новую буддийскую вихару недалеко от Пуны , Амбедкар объявил, что пишет книгу о буддизме, и что когда она будет закончена, он официально обратится в буддизм. [101] Он дважды посетил Бирму в 1954 году; второй раз для участия в третьей конференции Всемирного братства буддистов в Рангуне . [102] В 1955 году он основал Бхаратия Бауддха Махасабха, или Буддийское общество Индии. [103] В 1956 году он завершил свою последнюю работу,Будда и его Дхамма , опубликованная посмертно. [103]

После встречи с ланкийской буддийский монах Хаммалава Садхатисса , [104] Амбедкар организовал формальную публичную церемонию для себя и своих сторонников в Нагпур на 14 октября 1956 года Принятие Три Прибежища и Пять Заповедей из буддийский монах в традиционной манере, Ambedkar завершена его собственное обращение вместе с женой. Затем он обратил около 500 000 своих сторонников, собравшихся вокруг него. [101] [105] Он предписал этим обращенным 22 обета после Трех Драгоценностей и Пяти заповедей. Затем он отправился в Катманду., Непал для участия в Четвертой Всемирной буддийской конференции. [102] Его работа над Буддой или Карлом Марксом и «Революция и контрреволюция в древней Индии» осталась незавершенной.

Смерть

Махапаринирвана Б. Р. Амбедкара

С 1948 года Амбедкар болел диабетом . Он был прикован к постели с июня по октябрь 1954 года из-за побочных эффектов лекарств и плохого зрения. [101] В 1955 году его здоровье ухудшилось. Через три дня после завершения своей последней рукописи «Будда и его Дхамма» Амбедкар умер во сне 6 декабря 1956 года в своем доме в Дели.

7 декабря на пляже Дадар Чоупатти [106] была организована буддийская кремация, в которой приняли участие полмиллиона человек. [107] Программа обращения была организована 16 декабря 1956 года [108], так что участники кремации также были обращены в буддизм в том же месте. [108]

Амбедкар пережил его вторая жена Савита Амбедкар (известная как Майсахеб Амбедкар), которая умерла в 2003 году [109], и его сын Яшвант Амбедкар (известный как Бхайясахеб Амбедкар), который умер в 1977 году. [110] Савита и Яшвант продолжили путь. общественно-религиозное движение, созданное Б. Р. Амбедкаром. Яшвант был вторым президентом буддийского общества Индии (1957–1977) и членом Законодательного совета Махараштры (1960–1966). [111] [112] Старший внук Амбедкара, Пракаш Яшвант Амбедкар , является главным советником буддийского общества Индии, [113] возглавляет Ванчит Бахуджан Агади[114] [115] и работал в обеих палатах индийского парламента . [115] Младший внук Амбедкара , Анандрадж Амбедкар, возглавляет республиканскую Сену (перевод: «Республиканская армия»). [116]

Среди заметок и бумаг Амбедкара было обнаружено несколько незаконченных машинописных текстов и рукописных черновиков, которые постепенно стали доступны. Среди них были « Ожидание визы» , которая, вероятно, датируется 1935–36 гг. И представляет собой автобиографический труд, и « Неприкасаемые» или «Дети индийского гетто» , которые относятся к переписи населения 1951 г. [101]

Мемориал Амбедкару был установлен в его доме в Дели на Алипур-роуд, 26. Его день рождения отмечается как государственный праздник, известный как Амбедкар Джаянти или Бхим Джаянти . Он был посмертно удостоен высшей гражданской награды Индии, Бхарат Ратна , в 1990 году. [117]

В годовщину его рождения и смерти, а также на Дхамма Чакра Правартан Дин (14 октября) в Нагпуре, по крайней мере, полмиллиона человек собираются, чтобы воздать ему должное у его мемориала в Мумбаи. [118] Открываются тысячи книжных магазинов, продаются книги. Его послание своим последователям было «просвещать, агитировать, организовывать!». [119]

Наследие

См. Также: Список вещей имени Б. Р. Амбедкара
Люди воздают дань уважения центральной статуе Амбедкара в университете доктора Бабасахиба Амбедкара Маратвады в Аурангабаде .

Наследие Амбедкара как социально-политического реформатора оказало глубокое влияние на современную Индию. [120] [121] В Индии после обретения независимости его социально-политическая мысль пользуется уважением во всем политическом спектре. Его инициативы повлияли на различные сферы жизни и изменили то, как Индия сегодня смотрит на социально-экономическую политику, образование и позитивные действия с помощью социально-экономических и правовых стимулов. Его репутация ученого привела к его назначению первым министром права свободной Индии и председателем комитета по разработке конституции. Он страстно верил в свободу личности и критиковал кастовое общество. Его обвинения в индуизме как в основе кастовой системы сделали его неоднозначным и непопулярным среди индуистов.[122] Его обращение в буддизм вызвало возрождение интереса к буддийской философии в Индии и за рубежом. [123]

В его честь названы многие государственные учреждения, а также международный аэропорт имени доктора Бабасахиба Амбедкара в Нагпуре , также известный как аэропорт Сонегаон . В его честь также назван Национальный технологический институт доктора Б. Р. Амбедкара, Джаландхар , Университет Амбедкара, Дели . [124]

Правительство Махараштры приобрело дом в Лондоне, где Амбедкар жил во время учебы в 1920-х годах. Планируется, что дом превратят в музей-памятник Амбедкару. [125]

Амбедкар был признан « величайшим индейцем » в 2012 году по результатам опроса, организованного History TV18 и CNN IBN , опередив Пателя и Неру. Было отдано почти 20 миллионов голосов. [126] Благодаря своей роли в экономике, Нарендра Джадхав , известный индийский экономист, [127] сказал, что Амбедкар был «самым образованным индийским экономистом всех времен». [128] Амартия Сен сказал, что Амбедкар - «отец моей экономики», и «он был весьма неоднозначной фигурой в своей стране, хотя это было не так. Его вклад в области экономики изумителен и будет помнить навсегда. . " [129] [130]

(слева) Статуя Б.Р. Амбедкара в Парламенте Индии
(справа) Портрет Б.Р. Амбедкара в Центральном зале Дома Парламента

2 апреля 1967 года в Парламенте Индии была установлена ​​бронзовая статуя Амбедкара высотой 3,66 метра (12 футов) . Статуя, созданная Б.В. Вагом, была открыта тогдашним президентом Индии Сарвепалли Радхакришнаном . [131] [132] [133] 12 апреля 1990 г. портрет доктора Б. Р. Амбедкара помещен в центральный зал здания парламента . [134] [135] [136] Портрет Амбедкара, написанный Зебой Амрохави, был открыт тогдашним премьер-министром Индии В.П. Сингхом . [134] Другой портрет Амбедкара находится в Парламентском музее и в архиве Дома Парламента. [137] [138]

Почта Индии выпускала марки, посвященные его дню рождения, в 1966, 1973, 1991, 2001 и 2013 годах, а также изображала его на других марках в 2009, 2015, 2016, 2017 и 2020 годах. [139] [140]

Наследие Амбедкара не обошлось без критики. Амбедкара критиковали за его односторонние взгляды на кастовую проблему в ущерб сотрудничеству с более широким националистическим движением. [141] Амбедкар также подвергался критике со стороны некоторых его биографов за пренебрежение построением организации. [142]

Политическая философия Амбедкара привела к появлению большого количества политических партий, публикаций и рабочих союзов, которые продолжают действовать по всей Индии, особенно в Махараштре . Его пропаганда буддизма возродила интерес к буддийской философии среди слоев населения Индии. В наше время активисты-правозащитники организовывают массовые церемонии обращения в веру, имитирующие церемонию Нагпура Амбедкара в 1956 году. [143] Некоторые индийские буддисты считают его бодхисаттвой , хотя сам он никогда не заявлял об этом. [144] За пределами Индии, в конце 1990-х, некоторые венгерские цыганепровели параллели между их собственным положением и положением угнетенных людей в Индии. Вдохновленные Амбедкаром, они начали переходить в буддизм. [145]

Взгляды

индуизм

Я родился индусом, потому что не мог этого контролировать, но я не умру индусом

-  Б. Р. Амбедкар [146]

Амбедкар называл индусов вечным смертельным врагом и безжалостным развратным угнетателем далитов. [147] Он утверждал, что у Неприкасаемых нет никакой надежды жить уважаемой жизнью в индуизме. [148] Когда Ганди попросил Амбедкара одобрить Билль о входе в храм, он отказался и сказал, что ему противны индуизм и последователи индуизма, потому что они придерживаются ложных идеалов и живут в ложной общественной жизни. [149] [146] В 1935 году он заявил, что, несмотря на то, что родился индусом, он не умрет как индус. [150] Говоря об индуистском раже, он сказал, что индуизм представляет собой угрозу свободе, равенству и сообществу, независимо от того, что утверждают индусы. [151]14 октября 1956 г., обращаясь в буддизм, он заявил, что отвергает индуизм, для которого он представляет собой неравенство и угнетение. [146] [152] Он также критиковал индусов высокой касты за то, что они захватили государство своей монополией на образование и богатство и лишили индусов низшей касты власти, образования и богатства и сделали это своей целью в жизни. Он также сказал, что индусы высокой касты также намерены лишить мусульман власти, как они сделали это с индусами из низшей касты. [153]

Хиндутва и индуистская раштра

Труды Амбедкара показали, что он был противником концепции индуистской раштры. В 1946 году он назвал Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) опасным предприятием. В своих статьях « Пакистан или раздел Индии» он часто комментировал политику индуистских общин, такие как «угроза индуистского раджа». В своей книге « Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми» Амбедкар утверждает, что такие организации, как индуистская Махасабха, были бесполезны для решения социальных проблем касты и неприкасаемости, и их единственной целью была борьба с мусульманами в индийской политике. Он был последовательным в своей критике индуистских националистических организаций за их контрпродуктивную тактику и сектантскую политику. Хиндутваорганизации, согласно газетам Амбедкара, имели обыкновение сознательно игнорировать проблемы далитов, чтобы сохранить единодушие индусов. Газета Амбедкара « Джаната» указала в одном из комментариев, что индуистская националистическая политика основана на сектантских идеалах « брахманизма » и антимусульманской политике. [154] В своей книге 1945 года « Пакистан или раздел Индии» он сказал, что, если «индуистский радж станет реальностью, это, несомненно, станет величайшим бедствием для этой нации». Он также сказал, что индуистский радж должен быть остановлен любой ценой. [155]

Теория арийского вторжения

Амбедкар рассматривал шудры как арийцев и категорически отвергал теорию арийского вторжения , описывая ее как «настолько абсурдную, что она должна была быть давно мертва» в своей книге 1946 года « Кто были шудрами?». . [156] Амбедкар рассматривал Шудры как изначально «часть кшатрия Варны в индоарийском обществе», но стал социально деградированным после того, как они навлекли на браминов множество тираний . [157]

По словам Арвинда Шармы, Амбедкар заметил определенные недостатки в теории арийского вторжения, которые позже были признаны западными учеными. Например, ученые теперь признают, что ана в Ригведе 5.29.10 относится к речи, а не к форме носа . [158] Амбедкар предвосхитил эту современную точку зрения, заявив:

Термин Анаса встречается в Ригведе V.29.10. Что означает слово? Есть две интерпретации. Один из них - профессор Макс Мюллер. Другой - Саяначарьи. По словам профессора Макса Мюллера, это слово означает «человек без носа» или «человек с плоским носом» и как таковой использовался как свидетельство в поддержку мнения, что арийцы были отдельной расой от дасью. Саяначарья говорит, что это означает «безмолвный», то есть лишенный хорошей речи. Это различие значений связано с различием в правильном прочтении слова Анаса . Саяначарья читает это как ан-аса, в то время как профессор Макс Мюллер читает это как ан-наса.. Как прочитал профессор Макс Мюллер, это означает «без носа». Вопрос: какое из двух показаний правильное? Нет никаких оснований полагать, что чтение Саяны неверно. С другой стороны, есть все основания полагать, что это правильно. Во-первых, это не лишенное смысла слово. Во-вторых, поскольку нет другого места, где дасью описывают как безносых, нет причин, по которым это слово следует читать таким образом, чтобы придать ему совершенно новый смысл. Справедливо будет читать это как синоним Мридхравака . Следовательно, нет никаких доказательств в поддержку вывода о том, что даси принадлежали к другой расе. [158]

Амбедкар оспаривал различные гипотезы о том, что арийская родина находится за пределами Индии , и пришел к выводу, что арийской родиной была сама Индия. Согласно Амбедкару, Ригведа говорит, что арии, даса и дасью были конкурирующими религиозными группами, а не разными народами. [159]

Коммунизм

Взгляды Амбедкара на коммунизм были выражены в его эссе «Буддизм и коммунизм». Он согласился с марксистской теорией о том, что эксплуатация масс привилегированным меньшинством увековечивает бедность и ее проблемы. Однако он не считал эту эксплуатацию чисто экономической, полагая, что культурные аспекты эксплуатации столь же плохи или хуже, чем экономическая эксплуатация. Кроме того, он не считал экономические отношения единственным важным аспектом человеческой жизни. Он также видел, что коммунисты готовы прибегнуть к любым средствам для достижения пролетарской революции, включая насилие, в то время как сам он видел демократическиеи мирные меры как лучший вариант для перемен. Амбедкар также выступал против марксистской идеи контроля над всеми средствами производства и частной собственности на собственность: считая, что последняя мера не способна решить проблемы общества. Кроме того, вместо того, чтобы выступать за окончательное уничтожение государства, как это делает марксизм , Амбедкар верил в бесклассовое общество, но также верил, что государство будет существовать до тех пор, пока общество, и что оно должно активно развиваться. [87]

В популярной культуре

Несколько фильмов, пьес и других произведений основаны на жизни и мыслях Амбедкара.

  • Индийский режиссер Джаббар Патель снял документальный фильм под названием « Доктор Бабасахеб Амбедкар» в 1991 году; за ним последовал полнометражный художественный фильм « Доктор Бабасахеб Амбедкар» в 2000 году с Маммотти в главной роли. [160] Этот биографический фильм спонсировался Национальной корпорацией развития кино Индии и правительственным Министерством социальной справедливости и расширения прав и возможностей . Фильм вышел на экраны после долгой и неоднозначной беременности. [161]
  • Среди других индийских фильмов об Амбедкаре: Балака Амбедкар (1991) Басавараджа Кестура, Доктор Амбедкар (1992) Бхарата Парепалли и Югпуруш доктор Бабасахеб Амбедкар (1993).
  • Дэвид Бланделл, профессор антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и исторический этнограф, создал  серию фильмов и мероприятий « Восходящий свет» , которые призваны стимулировать интерес и знания о социальных условиях в Индии и жизни Амбедкара. [162] В Самвидхаане , [163] телевизионном мини-сериале о создании Конституции Индии режиссера Шьяма Бенегала центральную роль Б. Р. Амбедкара сыграл Сачин Хедекар . В пьесе « Амбедкар Аур Ганди» , поставленной Арвиндом Гауром и написанной Раджешем Кумаром, прослеживаются две выдающиеся личности, названные в ее названии. [164]
  • Бхимаяна: Опыт неприкасаемости - это графическая биография Амбедкара, созданная художниками Пардхан-Гонда Дургабаем Вьямом и Субхашем Вьямом, а также писателями Шривидья Натараджан и С. Анандом . В книге изображены переживания неприкасаемости, с которыми Амбедкар сталкивался с детства до взрослой жизни. CNN назвал его одним из 5 лучших политических комиксов. [165]
  • Ambedkar Мемориал в Лакхнау посвящен в его памяти. Chaitya состоит из памятников , показывая его биографию. [166] [167]
  • Лозунг « Джай Бхим» был дан общиной далитов в Дели в его честь в 1946 году [168].
  • 14 апреля 2015 года Google отпраздновал 124-летие Амбедкара с помощью дудла на домашней странице. [169] [170] Дудл был показан в Индии, Аргентине, Чили, Ирландии, Перу, Польше, Швеции и Великобритании. [171] [172] [173]
  • Индийское телешоу « Эк Маханаяк: доктор Б. Р. Амбедкар», изображающее свою жизнь, транслировалось по и телевидению в 2019 году. [174]
  • Другое шоу, доктор Бабасахеб Амбедкар - Махаманвачи Гауравгатха , транслировалось на языке маратхи на канале Star Pravah с 2019 года. [175]

Работает

Департамент образования правительства Махараштры (Мумбаи) опубликовал сборник сочинений и выступлений Амбедкара в разных томах. [176]

  • Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие и 11 других очерков
  • Амбедкар в законодательном собрании Бомбея, с Комиссией Саймона и на конференциях за круглым столом , 1927–1939 гг.
  • Философия индуизма; Индия и предпосылки коммунизма; Революция и Контрреволюция; Будда или Карл Маркс
  • Загадки индуизма ISBN  978-81-89059-77-4
  • Очерки о неприкасаемых и неприкасаемых
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Неприкасаемые, кем они были и почему стали Неприкасаемыми?
  • Уничтожение касты (1936)
  • Пакистан или раздел Индии
  • Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми; Мистер Ганди и освобождение неприкасаемых
  • Амбедкар как член Исполнительного совета генерал-губернатора, 1942–46.
  • Будда и его Дхамма
  • Неопубликованные сочинения; Древнеиндийская торговля; Примечания к законам; Ожидание визы  ; Разные примечания и т. Д.
  • Амбедкар как главный архитектор Конституции Индии
  • (2 части) Доктор Амбедкар и законопроект об индуистском кодексе
  • Амбедкар - первый министр юстиции Свободной Индии и член оппозиции в индийском парламенте (1947–1956)
  • Грамматика пали
  • Амбедкар и его эгалитарная революция - борьба за права человека. События с марта 1927 г. по 17 ноября 1956 г. в хронологическом порядке; Амбедкар и его эгалитарная революция - общественно-политическая и религиозная деятельность. События с ноября 1929 г. по 8 мая 1956 г. в хронологическом порядке; Амбедкар и его эгалитарная революция - Выступления. (События с 1 января по 20 ноября 1956 г. в хронологическом порядке.)

Смотрите также

  • Семья Амбедкар
  • Чайтья Бхуми
  • Дикшабхуми
  • Статуя равенства

Рекомендации

  1. ^ Сабха, Раджья. «Алфавитный список всех членов Раджья Сабха с 1952 года» . Раджья Сабха Секретариат . Архивировано 9 января 2010 года. Серийный номер 69 в списке.
  2. ^ a b «Внимание BJP: Когда Мусульманская лига спасла Амбедкара из« мусорной корзины истории » » . Первый пост . 15 апреля 2015 года архивации с оригинала на 20 сентября 2015 года . Проверено 5 сентября 2015 года .
  3. ^ https://rajyasabhahindi.nic.in/rshindi/constituent_assembly/constituent_assembly_main.asp
  4. ^ Кир, Дхананджай (1971). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. ISBN 978-8171542376 - через Google Книги.
  5. ^ a b c Джафрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 5. ISBN 1850654492.
  6. ^ a b Khairmode, Чандев Бхаванрао (1985). Доктор Бхимрао Рамджи Амбедкар (Том 7) (на маратхи). Мумбаи: Махараштра Раджья Сахилья Санскрути Мандал, Матралайя. п. 245.
  7. ^ a b Джафрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. С. 76–77. ISBN 978-1850654490.
  8. ^ Khairmode, Changdev Bhawanrao (1985). Доктор Бхимрао Рамджи Амбедкар (Том 7) (на маратхи). Мумбаи: Махараштра Раджья Сахилья Санскрути Мандал, Матралайя. п. 273.
  9. ^ "13A. Доктор Амбедкар в Законодательном собрании Бомбея Часть I" . Архивировано 2 марта 2019 года . Проверено 21 сентября 2019 года .
  10. ^ http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/timeline/1920s.html Архивировано 17 декабря 2018 г. на Wayback Machine >
  11. ^ https://thewire.in/culture/ambedkar-national-memorial-delhi-informal-guide
  12. ^ http://daic.gov.in/
  13. ^ "Архивы, выпущенные LSE, показывают, что Б. Р. Амбедкар был ученым" . 9 февраля 2016 года. Архивировано 9 февраля 2016 года.
  14. ^ Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 978-0691157863.
  15. ^ Jaffrelot, Christophe (2005). Амбедкар и неприкасаемость: борьба с индийской кастовой системой . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . п. 2. ISBN 0-231-13602-1.
  16. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е» (PHP) . Архивировано 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  17. ^ "Махар" . Британская энциклопедия . britannica.com. Архивировано 30 ноября 2011 года . Проверено 12 января 2012 года .
  18. ^ Ахаджа, ML (2007). «Бабасахеб Амбедкар» . Выдающиеся индийцы: администраторы и политические мыслители . Нью-Дели: Рупа. С. 1922–1923. ISBN 978-8129111074. Архивировано 23 декабря 2016 года . Проверено 17 июля 2013 года .
  19. ^ Амбедкар, BR "Ожидание визы" . Фрэнсис Притчетт, переводчик. Columbia.edu. Архивировано 24 июня 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  20. ^ Курьян, Sangeeth (23 февраля 2007). «Образование в области прав человека в школах» . Индус . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года .
  21. ^ "आंबडवे नाव योग्यच - खासदार अमर साबळे" . 14 апреля 2016 г.
  22. ^ "डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांचे मूळ गाव आंबवडे येथे आंतरराष्ट्रीय दर्जाचे शैक्षणिक संकुल" . 18 апреля 2014 г.
  23. ^ "आंबेडकर गुरुजींचं कुटुंब जपतंय सामाजिक वसा, कुटुंबानं सांभाळल्या 'त्या' आठवणी" .
  24. ^ "Бхим, Эклавья" . outlookindia.com. Архивировано 11 августа 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  25. ^ https://www.bbc.com/hindi/india-41891413
  26. ^ https://web.archive.org/web/20190528183041/https://divyamarathi.bhaskar.com/news/MAH-MUM-ambedkars-teacher-family-saving-memories-of-ambedkar-5489831-NOR.html
  27. ^ https://m.livehindustan.com/entertainment/story-jagannath-nivangune-dr-bhim-rao-ambedkar-teacher-krishna-keshav-ambedkar-gave-him-surname-3326331.html
  28. ^ SN Мишра (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б. Р. Амбедкара . Концепт издательской компании. п. 96. ISBN 978-8180696749.
  29. ^ "ऐसे हुआ डॉ आंबेडकर का नाम परिवर्तन ... तकनीक से सशक्तीकरण का सपना होगा साकार" . НДТВ. 14 апреля 2017.
  30. ^ Кир, Дхананджай (1971). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (Третье изд.). Мумбаи Индия: Популярный Пракашан. п. 20. ISBN 81-7154-237-9.
  31. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е» (PHP) . Архивировано 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  32. ^ a b Притчетт, Фрэнсис. «В 1910-е» (PHP) . Архивировано 23 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 года .
  33. ^ "Учитель Амбедкара" . 31 марта 2016 г. Архивировано 3 апреля 2016 г.
  34. ^ "Бхимрао Амбедкар" . columbia.edu . Архивировано 10 февраля 2014 года.
  35. ^ «Спасение Амбедкара от чистого Далитизма: он был бы лучшим премьер-министром Индии» . Архивировано 6 ноября 2015 года.
  36. ^ Kshīrasāgara, Рамачандр (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 гг . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-8185880433. Проверено 2 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  37. ^ Амбедкар, д-р BR "Ожидание визы" . columbia.edu . Колумбийский университет. Архивировано 24 июня 2010 года . Проверено 15 апреля 2015 года .
  38. ^ Кир, Дхананджай (1971) [1954]. Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. С. 37–38. ISBN 8171542379. OCLC  123913369 .
  39. ^ Харрис, Ян, изд. (2001). Буддизм и политика в Азии двадцатого века . Continuum International Group. ISBN 978-0826451781.
  40. ^ Tejani, Shabnum (2008). «От неприкасаемых к индуистскому Ганди, Амбедкару и депрессивному классу вопрос 1932 года» . Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890–1950 . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 205–210. ISBN 978-0253220448. Проверено 17 июля 2013 года .
  41. ^ Jaffrelot, Christophe (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 4. ISBN 1850654492.
  42. ^ "Доктор Амбедкар" . Национальная кампания за права далитов. Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года . Проверено 12 января 2012 года .
  43. ↑ Бенджамин, Джозеф (июнь 2009 г.). «Б. Р. Амбедкар: неутомимый защитник прав человека». Сосредоточьтесь . Япония: Азиатско-Тихоокеанский информационный центр по правам человека (HURIGHTS OSAKA). 56 .
  44. ^ Thorat, Sukhadeo; Кумар, Нарендер (2008). Б. Р. Амбедкар: перспективы социальной изоляции и инклюзивной политики . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  45. Перейти ↑ Ambedkar, BR (1979). Сочинения и речи . 1 . Департамент образования, правительство. Махараштры.
  46. ^ "Доктор Бабасахеб Амбедкар" . Махараштра Наванирман Сена. Архивировано из оригинального 10 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2010 года .
  47. ^ Кумар, Айшвари. «Ложь Ману» . outlookindia.com . Архивировано 18 октября 2015 года.
  48. ^ "Уничтожающая каста" . frontline.in . Архивировано 28 мая 2014 года.
  49. ↑ Menon, Nivedita (25 декабря 2014 г.). «Между тем, для далитов и амбедкаритов в Индии 25 декабря - это Манусмрити Дахан Дин, день, когда Б. Р. Амбедкар публично и торжественно в 1927 году» . Кафила . Проверено 21 октября 2015 года .
  50. ^ «11. День Манусмрити Дахан отмечается как День освобождения индийских женщин» (PDF) . Архивировано 17 ноября 2015 года (PDF) .
  51. ^ Кир, Дананай (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3-е изд.). Бомбей: Popular Prakashan Private Limited. С. 136–140. ISBN 8171542379.
  52. ^ "Пакт Пакт - 1932" . Britannica.com . Британская энциклопедия. Архивировано 18 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года .
  53. ^ "Амбекар против Ганди: Часть, которая рассталась" . Outlook. 20 августа 2012 года. Архивировано 27 апреля 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года .
  54. ^ "Музей для демонстрации Пакта Пуна" . Таймс оф Индия . 25 сентября 2007 года архивация с оригинала на 17 октября 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года . Прочитать 8-й абзац
  55. ^ Omvedt, Гейл (2012). «Часть, которая рассталась» . Outlook Индия . Группа Outlook. Архивировано 12 августа 2012 года . Проверено 12 августа 2012 года .
  56. ^ Шарма; Шарма, Б.К. (2007). Введение в Конституцию Индии . ISBN 978-8120332461. Архивировано 18 мая 2015 года.
  57. ^ "Эпический пост Ганди" . Архивировано 12 ноября 2011 года.
  58. ^ Ravinder Кумар, «Ганди Амбедкар и пакт Пуна, 1932.» Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 8.1–2 (1985): 87–101.
  59. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 30 мая 2015 года . Проверено 4 октября 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  60. ^ a b Притчетт, Фрэнсис. «В 1930-е годы» (PHP) . Архивировано 6 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  61. ^ Jaffrelot, Christophe (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. С. 76–77. ISBN 1850654492.
  62. ^ «15 мая: 79 лет назад сегодня была опубликована« Аннигиляция касты »Амбедкара» . Архивировано 29 мая 2016 года.
  63. ^ Mungekar, Bhalchandra (16-29 июля 2011). «Уничтожающая каста» . Линия фронта . 28 (11). Архивировано 1 ноября 2013 года . Проверено 18 июля 2013 года .
  64. ↑ Деб, Сиддхартха , «Арундати Рой, не столь упорный отступник». Архивировано 6 июля 2017 года в Wayback Machine , New York Times Magazine , 5 марта 2014 года. Проверено 5 марта 2014 года.
  65. ^ «A для Амбедкара: По мере того как марш свободы Гуджарата приближается к свиданию, напористая культура далитов распространяется» . Архивировано 16 сентября 2016 года.
  66. ^ Wankhede, Дипак Махадео Rao (2009). Географические мысли доктора Б. Р. Амбедкара . Книжный центр Гаутамы. п. 55. ISBN 978-81-87733-88-1.
  67. ^ Sialkoti, Зульфикар Али (2014), «Аналитическое исследование по вопросу Пенджаб разграничительной линии в течение последних двух десятилетий британского владычества , пока декларации от 3 июня 1947» (PDF) , Пакистан Журнал истории и культуры , XXXV (2 ), стр. 73–76.
  68. ^ Dhulipala Венкат (2015), Создание нового Medina , Cambridge University Press, стр. 124, 134, 142-144, 149, ISBN 978-1-107-05212-3
  69. ↑ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (1946). «Глава X: Социальный застой» . Пакистан или раздел Индии . Бомбей: Thackers Publishers. С. 215–219 . Проверено 8 октября 2009 года .
  70. ^ «Некоторые факты об Учредительном собрании» . Парламент Индии . Национальный центр информатики. Архивировано из оригинального 11 мая 2011 года . Проверено 14 апреля 2011 года . 29 августа 1947 года Учредительное собрание учредило Редакционный комитет под председательством Б. Р. Амбедкара для подготовки проекта конституции Индии.
  71. ^ Остин, Гранвиль (1999), Конституция Индии: краеугольный камень нации , Oxford University Press
  72. ^ Шет, DL (ноябрь 1987). «Возвращение к политике бронирования». Экономический и политический еженедельник . 22 (46): 1957–1962. JSTOR 4377730 . 
  73. ^ "Конституция Индии" . Министерство права и юстиции Индии. Архивировано 22 октября 2014 года . Проверено 10 октября 2013 года .
  74. ^ Сегал, Нарендер (1994). «Глава 26: Статья 370» . Обращенный Кашмир: мемориал ошибок . Дели: Utpal Publications. Архивировано из оригинального 5 сентября 2013 года . Проверено 17 сентября 2013 года .
  75. ^ Тилак. «Почему Амбедкар отказался от разработки статьи 370» . Indymedia India. Архивировано из оригинала 7 февраля 2004 года . Проверено 17 сентября 2013 года .
  76. ^ "Амбедкар с UCC" . Outlook Индия. Архивировано 14 апреля 2016 года . Проверено 14 августа 2013 года .
  77. ^ «Амбедкар и Единый гражданский кодекс» . Архивировано 14 апреля 2016 года.
  78. ^ Pathak, Викас (декабрь 2015). «Амбедкар выступал за общий гражданский кодекс» . Индус . Архивировано 28 ноября 2016 года.
  79. ^ Чандрабабу, Б. С; Тилагавати, Л. (2009). Женщина, ее история и ее борьба за освобождение . Ченнаи: Бхарати Путхакалаям. С. 297–298. ISBN 978-8189909970.
  80. ^ Далмия, Васудха; Садана, Рашми, ред. (2012). «Политика кастовой идентичности». Кембриджский компаньон современной индийской культуры . Кембриджские товарищи по культуре (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 93 . ISBN 978-0521516259.
  81. ^ Гуха, Рамачандра (2008). Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире . п. 156. ISBN. 978-0-06-095858-9.
  82. ^ «Статистический отчет о всеобщих выборах 1951 года в первый Лок Сабха: Список успешных кандидатов» (PDF) . Избирательная комиссия Индии . С. 83, 12. Архивировано из оригинального (PDF) 8 октября 2014 года . Проверено 24 июня 2014 года .
  83. ^ Сабха, Раджья. «Алфавитный список всех членов Раджья Сабха с 1952 года» . Раджья Сабха Секретариат . Архивировано 9 января 2010 года. Серийный номер 69 в списке.
  84. ^ МЭА. «Экономические и социальные мысли доктора Б. Р. Амбедкара и их актуальность в настоящее время» (PDF) . Информационный бюллетень МЭА - Индийская экономическая ассоциация (МЭА) . Индия: публикации МЭА. п. 10. Архивировано 16 октября 2013 года (PDF) .
  85. ^ а б Мишра, СН, изд. (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б. Р. Амбедкара . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. С. 173–174. ISBN 978-8180696749.
  86. ^ TNN (15 октября 2013). «У Амбедкара было видение продовольственной самообеспеченности» . Таймс оф Индия . Архивировано 17 октября 2015 года . Проверено 15 октября 2013 года .
  87. ^ a b c Джадхав, Нарендра (1991). «Забытая экономическая мысль Бабасахеба Амбедкара». Экономический и политический еженедельник . 26 (15): 980–982. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4397927 .  
  88. ^ Zelliot, Элеонора (1991). «Доктор Амбедкар и Америка» . Выступление на праздновании 100-летия Амбедкара Колумбийского университета . Архивировано 3 ноября 2013 года . Проверено 15 октября 2013 года .
  89. ^ Ambirajan, S. (1999). «Вклад Амбедкара в экономику Индии». Экономический и политический еженедельник . 34 (46/47): 3280–3285. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4408623 .  
  90. ^ a b Ingle, MR (сентябрь 2010 г.). «Актуальность экономической философии доктора Амбедкара в текущем сценарии» (PDF) . Международный исследовательский журнал . Я (12). Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 19 октября 2013 года .
  91. ^ a b "अभिगमन तिथि" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 февраля 2021 года . Проверено 28 ноября 2012 года .
  92. ^ «Б. Р. Амбедкар и его философия земельной реформы: оценка» (PDF) . Архивировано 2 ноября 2013 года (PDF) . Проверено 28 ноября 2012 года .
  93. ^ a b "Доктор Б. Р. АМБЕДКАР" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 февраля 2013 года . Проверено 28 ноября 2012 года .
  94. ^ «Проблема рупии: ее происхождение и ее решение (История индийской валюты и банковского дела)» . Круглый стол Индия . Архивировано 1 ноября 2013 года.
  95. ^ "Серия лекций Амбедкара для изучения влияний на индийское общество" . columbia.edu . Архивировано из оригинального 21 декабря 2012 года . Проверено 28 ноября 2012 года .
  96. ^ Кир, Дананай (2005) [1954]. Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. С. 403–404. ISBN 81-7154-237-9. Проверено 13 июня 2012 года .
  97. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1940-е годы» . Архивировано 23 июня 2012 года . Проверено 13 июня 2012 года .
  98. ^ "Жена Амбедкара скончалась" . Архивировано 10 декабря 2016 года . Проверено 20 июня 2017 года .
  99. ^ Коэн, Стивен П. (май 1969). «Неприкасаемый солдат: каста, политика и индийская армия». Журнал азиатских исследований . 28 (3): 460. DOI : 10,2307 / 2943173 . JSTOR 2943173 .  (требуется подписка)
  100. ^ Сангхаракшита (2006). «Веха на пути к конверсии» . Амбедкар и буддизм (1-е изд. В Южной Азии). Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 72. ISBN 8120830237. Проверено 17 июля 2013 года .
  101. ^ a b c d Притчетт, Фрэнсис. «В 1950-е годы» (PHP) . Архивировано 20 июня 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  102. ^ a b Гангули, Дебджани; Докер, Джон, ред. (2007). Переосмысление Ганди и ненасильственных отношений: глобальные перспективы . Рутледж изучает новейшую историю Азии. 46 . Лондон: Рутледж. п. 257. ISBN. 978-0415437400. OCLC  123912708 .
  103. ^ a b Кряк, Йоханнес (2011). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN 978-0199812608. OCLC  704120510 .
  104. ↑ Интернет-издание Sunday Observer - Характеристики, заархивированные 3 февраля 2009 г. в Wayback Machine . Sundayobserver.lk. Проверено 12 августа 2012 года.
  105. ^ Синха, Арунав. «Монах, ставший свидетелем обращения Амбедкара в буддизм» . Архивировано 17 апреля 2015 года.
  106. ^ Сангхаракшита (2006) [1986]. «После Амбедкара». Амбедкар и буддизм (Первое южноазиатское изд.). Нью-Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. С. 162–163. ISBN 81-208-3023-7.
  107. ^ Смит, Бардуэлл Л., изд. (1976). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Лейден: Брилл. п. 16. ISBN 9004045104.
  108. ^ a b Кантовски, Детлеф (2003). Буддисты в Индии сегодня: описания, изображения и документы . Издатели и дистрибьюторы Manohar.
  109. ^ "Президент, премьер-министр выражает соболезнование смерти Савиты Амбедкар" . Индус . 30 мая 2003 года Архивировано из оригинала 19 января 2012 года .
  110. ^ Kshīrasāgara, Рамачандр (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 гг . Нью-Дели: MD Publications pvt Ltd. ISBN 9788185880433.
  111. ^ Karunyakara, Лелла (2002). Модернизация буддизма: вклады Амбедкара и Далай-ламы XIV . ISBN 9788121208130.
  112. ^ Khobragade, Fulchand (2014). Сурьяпутра Яшвантрао Амбедкар (на маратхи). Нагпур: Санкет Пракашан. п. 41.
  113. ^ "Махараштраполитические партии" . Архивировано из оригинального 18 августа 2012 года.
  114. ^ https://www.lokmat.com/akola/finally-bharip-bms-merge-vanchit-bahujan-aaghadi/
  115. ^ а б «Биографический очерк, член парламента, 13-й Лок Сабха» . par Parliamentofindia.nic.in. Архивировано 20 мая 2011 года.
  116. ^ http://newindianexpress.com thesundaystandard / article328665.ece
  117. ^ "Баба Сахеб" . Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
  118. ^ "Посвящение доктору Амбедкару: Когда все дороги вели в Чайтьябхуми" . Архивировано 24 марта 2012 года.
  119. ^ Гангули, Debanji (2005). «Будда, бхакти и суеверие: постсекулярное прочтение обращения далитов». Каста, колониализм и контрмодернизм: заметки о постколониальной герменевтике касты . Оксон: Рутледж. стр.  172 -173. ISBN 0-415-34294-5.
  120. ^ Джоши, Барбара Р. (1986). Неприкасаемые !: Голоса освободительного движения далитов . Zed Books. С. 11–14. ISBN 9780862324605. Архивировано 29 июля 2016 года.
  121. ^ Кир, D. (1990). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. п. 61. ISBN 9788171542376. Архивировано 30 июля 2016 года.
  122. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 259. ISBN. 9780521798426. Архивировано 1 августа 2016 года.
  123. ^ Найк, CD (2003). «Развитие буддизма на Востоке и Западе с 1950 года: краткий обзор мирового буддизма и амбедкаризма сегодня в двух словах». Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара (Первое изд.). Нью-Дели: Sarup & Sons. п. 12. ISBN 81-7625-418-5. OCLC  53950941 .
  124. ^ автор / администратор (23 мая 2017 г.). «सामाजिक न्याय विभागाचे पुरस्कार जाहीर» . Локмат (на маратхи) . Проверено 13 марта 2021 года .
  125. ^ «Премьер-министр открывает мемориал Амбедкара в Лондоне» . Хинди . 22 января 2018. Архивировано 17 декабря 2018 года . Проверено 17 декабря 2018 года .
  126. ^ "Мера Человека | Журнал Outlook Индии" . Outlook Индия . Проверено 13 марта 2021 года .
  127. ^ Комиссия по планированию. «Профиль участника: доктор Нарендра Джадхав» . Правительство Индии. Архивировано из оригинального 23 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 года .
  128. ^ Pisharoty, Сангит Barooah (26 мая 2013). «Слова, которые были» . Индус . Архивировано 17 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 года .
  129. ^ Лицом к лицу - FTP: лауреат Нобелевской премии Амартия Сен по экономическому росту, индийской политике . YouTube . 22 июля 2013 года. Архивировано 7 марта 2016 года.
  130. ^ «Амбедкар, мой отец по экономике: доктор Амартья Сен« Новости зверства » . atrocitynews.com . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2012 года.
  131. ^ "Раджья Сабха" . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  132. ^ "Раджья Сабха" . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  133. ^ "Фотогалерея: Лок Сабха" . 164.100.47.193 . Проверено 13 марта 2021 года .
  134. ^ а б «Раджья Сабха» . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  135. ^ "Фотогалерея: Лок Сабха" . loksabhaph.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  136. ^ «Офис спикера Лока Сабхи» . Speakerloksabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  137. ^ "Раджья Сабха" . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  138. ^ "Раджья Сабха" . rajyasabha.nic.in . Проверено 13 марта 2021 года .
  139. ↑ Амбедкар на марках . colnect.com
  140. ^ «Категория: Б. Р. Амбедкар по маркам» . commons.wikimedia.org . Проверено 13 марта 2021 года .
  141. ^ Менски, WF "Роль судебной власти в плюралистических обществах" . Вестник школы востоковедения и африканистики . Кембриджский университет. 52 (1): 172–174. DOI : 10.1017 / S0041977X00023600 .
  142. ^ Omvedt, Гейл (1994). Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии . Публикации SAGE . п. 185. ISBN 9788132119838.
  143. ^ "Один лакх людей обращаются в буддизм" . Индус . 28 мая 2007 года Архивировано из оригинала 29 августа 2010 года.
  144. ^ Майкл (1999) , стр. 65, отмечает, что «концепция Амбедкара как бодхисаттвы или просветленного существа, приносящего освобождение всем отсталым классам, широко распространена среди буддистов». Он также отмечает, что изображения Амбедкара хранятся бок о бок в буддийских вихарах и домашних хозяйствах в Индии | office = Labor Member в буддийских домах Исполнительного совета вице-короля .
  145. ^ "Журнал / Земля и люди: Амбедкар в Венгрии" . Индус . Ченнаи, Индия. 22 ноября 2009 года Архивировано из оригинала 17 апреля 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  146. ^ a b c «10 вещей, которые Амбедкар сказал при жизни, которые BJP не вынесут» . www.dailyo.in . Проверено 25 апреля 2021 года .
  147. ^ "Был ли Амбедкар антиисламским?" . Открытый (индийский журнал) . 27 декабря 2019 . Проверено 25 апреля 2021 года .
  148. ^ Тельтумбде, Ананд. «Почему Амбедкар считал ислам религией, которую выбрали далиты, прежде чем сделать выбор в пользу буддизма» . Scroll.in . Проверено 25 апреля 2021 года .
  149. ^ "BR Амбедкар: Убийца всех богов" . Открытый (индийский журнал) . 7 апреля 2016 . Проверено 25 апреля 2021 года .
  150. ^ Кумар, Kuldeep (25 декабря 2015). «Так говорил Амбедкар…» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 25 апреля 2021 года . 
  151. ^ Тельтумбде, Ананд. «Сафронизация Амбедкара: почему Сангх изображает Амбедкара антикоммунистом и антимусульманским» . Караван . Проверено 25 апреля 2021 года .
  152. ^ Чакрабарти, Bidyut (2020). Политика, идеология и национализм Джинна, Саваркар и Амбедкар против Ганди . Нью-Дели: SAGE Publications. п. 254. ISBN 978-93-5388-386-7. OCLC  1158218128 .
  153. ^ Зия Ус Салам (2018). О шафрановых флагах и тюбетейках: хиндутва, мусульманская идентичность и идея Индии . Нью-Дели. п. 61. ISBN 978-93-5280-735-2. OCLC  1037272154 .
  154. ^ «RSS и Амбедкар: товарищество, которого никогда не существовало» . Проволока . Проверено 25 апреля 2021 года .
  155. ^ NOORANI, AG "Предупреждение Амбедкара" . Линия фронта . Проверено 25 апреля 2021 года .
  156. ^ Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 50–51. ISBN 9780195169478 
  157. ^ Брайант, Эдвин. Поиски истоков ведической культуры , Oxford: Oxford University Press, 2001. стр. 50.
  158. ^ a b Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relig (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 849.
  159. ^ Шарма, Арвинд (2005). «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» . Журнал Американской академии религии . 73 (3): 843–870. DOI : 10,1093 / jaarel / lfi081 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 4139922 .  
  160. ^ «Возрождение иконы Бабасахеб Амбедкар» .
  161. ↑ Viswanathan, S (24 мая 2010 г.). «Фильм Амбедкара: лучше поздно, чем никогда» . Индус . Архивировано 10 сентября 2011 года.
  162. ^ Бланделл, Дэвид (2006). «Восходящий свет: создание документального фильма об истории жизни доктора Б. Р. Амбедкара в Индии» . Си Лай Журнал гуманистического буддизма . 7 . Архивировано из оригинала на 6 ноября 2013 года . Проверено 17 июля 2013 года .
  163. ^ Ramnara (5 марта 2014). «Самвидхан: Создание Конституции Индии (мини-сериал, 2014 год)» . IMDb . Архивировано 27 мая 2015 года.
  164. ↑ Anima, P. (17 июля 2009 г.). «Бодрое приключение» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинального 2 -го января 2011 года . Проверено 14 августа 2009 года .
  165. ↑ Calvi, Nuala (23 мая 2011 г.). «Пятерка лучших политических комиксов» . CNN. Архивировано 9 января 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 года .
  166. ^ "Доктор Б. Р. Амбедкар Самаджик Паривартан Стхал" . Департамент туризма, правительство UP, Уттар-Прадеш. Архивировано из оригинального 19 июля 2013 года . Проверено 17 июля 2013 года . Новые достопримечательности
  167. ^ «Мемориал Амбедкара, Лакхнау / Индия» (PDF) . Remmers India Pvt. Ltd. Архивировано 2 ноября 2013 года (PDF) . Проверено 17 июля 2013 года . Краткое описание
  168. ^ Трипати, Ашиш; 18 апреля, Арунав Синха / TNN / Обновлено; 2016; Ист, 14:55. «Хронологически« Джай Бхим »старше« Джай Хинд »: эксперты | Lucknow News - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 13 марта 2021 года .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  169. ^ "Архивная копия" . Архивировано 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  170. Рианна Гиббс, Джонатан (14 апреля 2015 г.). "124 года со дня рождения Б. Р. Амбедкара: индийский социальный реформатор и политик удостоен награды Google Doodle" . Независимый . Архивировано 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 года .
  171. ^ "Б. Р. Амбедкар, 124-я годовщина со дня рождения: в честь изменений в дудлах Google в 7 странах" . Индийский экспресс . 14 апреля 2015 года. Архивировано 7 июля 2015 года.
  172. ^ "Дудл на годовщину рождения Google BR Амбедкара о 7 других странах, кроме Индии" . ДНК . 14 апреля 2015 года. Архивировано 7 июля 2015 года.
  173. ↑ Нельсон, Дин (14 апреля 2015 г.). "Б. Р. Амбедкар, герой движения за независимость Индии, отмеченный Google Doodle" . Telegraph.co.uk . Архивировано 5 января 2016 года.
  174. ^ «Новое телешоу на BRAmbedkar поднимает вопросы ответственного представительства» .
  175. ^ «Новое шоу, основанное на жизни Бабасахеба Бхимрао Амбедкара, которое скоро выйдет в эфир - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 13 марта 2021 года .
  176. Перейти ↑ Ambedkar, BR (1979). Доктор Бабасахеб Амбедкар, сочинения и выступления . Бомбей: Департамент образования, правительство. Махараштры. ПР 4080132М . 

дальнейшее чтение

  • Ахир, округ Колумбия (сентябрь 1990 г.). Наследие доктора Амбедкара . Дели: BR Publishing. ISBN 81-7018-603-Х.
  • Айнат, Сурендра (1986). Амбедкар об исламе . Jalandhar: Buddhist Publ.
  • Бельц, Йоханнес; Jondhale, S. (ред.). Реконструкция мира: Б. Р. Амбедкар и буддизм в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  • Бхолай, Бхаскар Лаксман (2001). Д-р Баба Сахеб Амбедкар: Анубхав Ани Атавани . Нагпур: Сахитья Академи.
  • Фернандо, В. Дж. Базиль (2000). Деморализация и надежда: создание социальной основы для поддержания демократии - сравнительное исследование NFS Grundtvig (1783–1872) Дания и BR Амбедкара (1881–1956) в Индии . Гонконг: Публикация AHRC. ISBN 962-8314-08-4.
  • Чакрабарти, Бидют. Индийский исторический обзор "BR Ambedkar" (декабрь 2016 г.) 43 № 2, стр. 289–315. DOI : 10.1177 / 0376983616663417 .
  • Гаутам, К. (2000). Жизнь Бабасахеба Амбедкара (Второе изд.). Лондон: Мемориальный фонд Амбедкара.
  • Джафрелот, Кристоф (2004). Амбедкар и Неприкосновенность. Анализирующая и боевая каста . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Касаре, М.Л. Экономическая философия доктора Б.Р. Амбедкара . Нью-Дели: Публикации BI.
  • Кубер, В. Н. Д-р Амбедкар: критическое исследование . Нью-Дели: Народное издательство.
  • Кумар, Айшвари. Радикальное равенство: Амбедкар, Ганди и риск демократии (2015).
  • Кумар, Равиндер. «Ганди, Амбедкар и пакт Пуны, 1932 год». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 8.1-2 (1985): 87-101.
  • Майкл, С.М. (1999). Неприкасаемые далиты в современной Индии . Издательство Линн Риннер. ISBN 978-1-55587-697-5.
  • Наджент, Хелен М. (1979) "Общественная награда: процесс принятия решений". Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 2 # 1-2 (1979): 112-129.
  • Омведт, Гейл (январь 2004 г.). Амбедкар: К просвещенной Индии . ISBN 0-670-04991-3.
  • Сангхаракшита, Ургьен (1986). Амбедкар и буддизм . ISBN 0-904766-28-4. PDF

Основные источники

  • Амбедкар, Бхимрао Рамджи. Уничтожение касты: аннотированное критическое издание (Verso Books, 2014).

Внешние ссылки

  • Бхимрао Рамджи Амбедкар в Британской энциклопедии
  • Работы Б.Р. Амбедкара в WorldCat Identities
  • Работы Б. Р. Амбедкара в Project Gutenberg
  • Величайший индеец: узнайте все о докторе Б.Р. Амбедкаре на CNN-News18
  • Амбедкар: человек, стоящий за конституцией Индии , BBC News
  • Бхарат Ратна Доктор Бабасахеб Амбедкар: интеллектуальный колосс, великий национальный лидер и универсальный защитник прав человека в муниципальной корпорации Бриханмумбаи
  • Доктор Бабасахеб Амбедкар: Встречайте Супермена 20-го века
  • «Бабасахеб», доктор Б. Р. Амбедкар: Создатель и хранитель совести современной Индии в Министерстве иностранных дел , правительство Индии
  • Д-р Б. Р. Амбедкар: Указатель хронологии и другие его работы в Колумбийском университете
  • Письма и выступления доктора Б. Р. Амбедкара на разных языках в Фонде доктора Амбедкара, правительство Индии
  • Письма и выступления доктора Бабасахеба Амбедкара в Министерстве иностранных дел (Индия)
  • Биография доктора Б.Р. Амбедкара
  • Статьи по теме доктора Бабасахеба Амбедкара
  • Оглядываясь назад на работу и жизнь Бхарат Ратны Доктор Б. Р. Амбедкар
Раджья Сабха
Предшественник
N / A		Член парламента
для Раджа Сабха штата Бомбей (ныне Махараштра)
1952-1956		Преемник
N / A
Политические офисы
Предшествующее
положение установлено		 Министр права и юстиции
1947-1951 гг.		Преемник
Чару Чандра Бисвас
Предшественник
N / A		 Председатель Конституционного комитета
1947-1950 гг.		Преемник
N / A