Конфедерация черноногих

Конфедерация черноногих

Шесть вождей Конфедерации черноногих в 1859 г.
Тип	Военный союз
Происхождение	Северо-восток США
Членство	Kainai Nation Пиган Блэкфит Пийкани Нация Siksika Nation
Официальный язык	Язык черноногих

Черноногий , Niitsitapi или Siksikaitsitapi ^[1] ( ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ , что означает «народ» или « черноногий-говорящие реальные человек» ^[а] ), является историческим собирательным названием для лингвистический связанных групп , которые составляют Черноногие или черноногие человек: Siksika ( "черноногий"), то Kainai или Kainah ( "Blood"), и две секции Piikani ( пикань ) - Северный Piikani ( Aapátohsipikáni ) и Южная (Piikani Amskapi Piikani или Pikuni ). ^[2] Более широкие определения включают такие группы, как Tsútínà (Sarcee) и A'aninin ( Gros Ventre ), которые говорили на совершенно разных языках, но были союзниками или присоединились к Конфедерации черноногих.

Исторически сложилось так, что членами Конфедерации были кочевые охотники на бизонов и ловцы форели, которые обитали на обширных территориях северных Великих равнин на западе Северной Америки, в частности, в полузасушливом экологическом регионе низкотравных прерий . Они следовали за стадами бизонов, когда они мигрировали между тем, что сейчас является Соединенными Штатами и Канадой, на север до реки Боу . В первой половине 18 века они приобрели лошадей и огнестрельное оружие у белых торговцев и их посредников кри и ассинибойнов . Черноногие использовали их для расширения своей территории за счет соседних племен.

Сегодня три первых Nation правительства группы (The сиксики , Kainai нация , и северная пиегана ) проживает в Канаде , в провинции Саскачеван , Альберта и Британской Колумбия , и черноногая нация является федерально признанным Индеец племени в штате Монтана , США . Кроме того, Gros Ventre являются членами признанного на федеральном уровне индейского сообщества Fort Belknap резервации Fort Belknap в штате Монтана в США и народа Tsuutʼina. правительство группы первых наций в Альберте, Канада.

Правительство

Нация черноногих состоит из четырех наций. К этим нациям относятся пиган-черноногие, сиксика, нация пийкани и кайнаи, или кровавые индейцы. ^[3] Четыре нации объединились, чтобы сформировать так называемую Конфедерацию Черноногих, что означает, что они объединились, чтобы помогать друг другу. У народов есть свои собственные отдельные правительства, которыми управляет главный вождь, но они регулярно собираются вместе для религиозных и общественных праздников. Сегодня единственная нация черноногих, которая все еще может быть найдена в пределах границ США, - это пиган, или пикуни, которые проживают в Монтане. ^[4]

Первоначально Конфедерация черноногих и равнин состояла из трех народов («нация», «племена», «племенные нации»), основанных на родстве и диалекте , но все они говорили на общем языке черноногих , одного из семейства языков Алгонки. Этими тремя были пийкани (исторически называемые « пиган черноногие » в англоязычных источниках), каинаа (называемые «кровью») и сиксикава («черноногие») . Позже они объединились с неродственной Цу Т'ина («Сарси») , которая объединилась в Конфедерацию и (на какое-то время) с Ациной,или Аанинин (Гро-Вентр ) .

Каждый из этих сильно децентрализованных народов был разделен на множество групп , размер которых варьировался от 10 до 30 лож , или примерно от 80 до 240 человек. Группа была основной единицей организации для охоты и защиты. ^[5]

Конфедерация занимала большую территорию, где они охотились и собирали пищу; в 19 ​​веке он был разделен современной канадско-американской границей. Но в конце девятнадцатого века оба правительства вынудили народы прекратить свои кочевые традиции и поселиться в « индейских резервациях » (канадская терминология) или « индейских резервациях » (американская терминология). Южный пейган - единственная группа, которая решила поселиться в Монтане. Остальные три народа, говорящие на черноногих, и сарси проживают в Альберте. Вместе черноногие называют себя Niitsítapi («Первородные люди»). Покинув Конфедерацию, Гро Вентры также поселились в резервации в Монтане.

Когда эти народы были вынуждены прекратить свои кочевые традиции, их социальные структуры изменились. Племенные нации, которые раньше были в основном этническими ассоциациями, были институционализированы как правительства (называемые «племенами» в Соединенных Штатах и ​​«бандами» или «первыми нациями» в Канаде). Пиганы делились на северных пейганов в Альберте и южных пейганов в Монтане.

История

Конфедерация имела ^{[ когда? ]} территория, которая простиралась от реки Северный Саскачеван (называемой Понока'сисаахта ) ^{[ сомнительно - обсудить ]} вдоль нынешнего Эдмонтона , Альберта, в Канаде , до реки Йеллоустоун (называемой Отахкойитахтайи ) в Монтане в Соединенных Штатах , и от Скалистые горы (так называемые Miistakistsi ) и вдоль реки Южный Саскачеван до нынешней границы Альберты и Саскачевана (называемой Kaayihkimikoyi ),^{[6] на} восток мимо Cypress Hills . Они называли территорию своих племен Niitsitpiis-stahkoii (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ) - «Земля исконных народов». На востоке инну и наскапи называли свою территорию Нитассинан - «Наша Земля». ^[7] Они переняли использование лошади от других равнинных племен, вероятно, к началу восемнадцатого века, что дало им расширенный диапазон и мобильность, а также преимущества в охоте.

Основной социальной единицей в Niitsitapi над семьей была группа , варьируется от примерно 10 до 30 лож, приблизительно от 80 до 241 человек. Эта группа была достаточно большой, чтобы защищаться от нападений и проводить совместную охоту, но также была достаточно маленькой для гибкости. Каждая группа состояла из уважаемого лидера ^{[ необходима цитата ]} , возможно, его братьев и родителей, а также других людей, которые не были родственниками. ^{[ необходима цитата ]}Поскольку группа определялась местом жительства, а не родством, человек мог свободно покинуть одну группу и присоединиться к другой, что, как правило, смягчало споры о лидерстве. Также, если группа попадет в тяжелые времена, ее участники могут разделиться и присоединиться к другим группам. На практике группы постоянно формировались и распадались. Система обеспечивала максимальную гибкость и была идеальной организацией для охотников на северо-западных Великих равнинах .

Летом люди собирались на национальные собрания. В этих больших собраниях сообщества воинов играли важную роль для мужчин. Членство в этих обществах было основано на смелых поступках и поступках.

Почти полгода долгой северной зимой Нийтситапи жили в своих зимних лагерях в лесистой речной долине. Они располагались на расстоянии одного дня пути друг от друга и не двигались лагерем, если не кончались продукты питания для людей и лошадей или дрова. Там, где было достаточно древесины и ресурсов для дичи, некоторые группы собирались вместе лагерем. В это время года буйволы также зимовали в лесных районах, где они были частично укрыты от штормов и снега. Они были более легкой добычей, поскольку их движения были затруднены. Весной буйволы вышли на луга, чтобы добыть новый весенний прирост. Черноногие не последовали за ним сразу, опасаясь поздних метелей . По мере истощения сушеной пищи или дичи группы разделялись и начинали охоту на буйволов.

В середине лета, когда созрели черники , люди собрались для своей главной церемонии - Окан ( Танец Солнца ). Это было единственное время года, когда собирались четыре народа. Это собрание укрепило связи между различными группами и связывало людей с народами. Общинная охота на буйволов давала людям пищу, а также подношения бычьих языков (деликатес) для церемоний. Эти церемонии священны для людей. После Окан люди снова разошлись, чтобы последовать за буйволом. Из шкуры буйвола они строили жилища и временные типи.

Осенью люди постепенно переходили на места зимовки. Мужчины готовили бизонов к прыжкам и фунтам для поимки или загоняли бизонов на охоту. Несколько групп людей могут объединиться на особенно хороших участках, таких как « Прыжок буйвола с разбитым головой» . Поскольку буйволы были естественным образом вытеснены в эту местность из-за постепенного высыхания открытых лугов в конце лета, черноногие совершали массовые массовые убийства буйволов.

Женщины перерабатывали буйволов, готовили сушеное мясо и смешивали его для питания и вкуса с сухофруктами в пеммикан , чтобы продержаться в течение зимы и в другое время, когда охота была плохой. В конце осени черноногие переедут в свои зимние лагеря. Женщины обрабатывали шкуры буйвола и других диких животных для изготовления одежды, а также для укрепления своих жилищ; из других элементов шили теплые меховые халаты, лосины, шнуры и другие необходимые предметы. Сухожилия животных использовались для привязки наконечников стрел и копий к метательным палкам или для уздечки для лошадей.

Нийтситапи сохраняли свой традиционный образ жизни, основанный на охоте на зубров, пока почти полное истребление зубров к 1881 году не заставило их приспособить свой образ жизни в ответ на посягательство европейских поселенцев и их потомков. В Соединенных Штатах они были ограничены землями, закрепленными в Договоре Форт-Ларами 1851 года . Почти три десятилетия спустя они получили отдельную оговорку в Соглашении о Свитграсс-Хиллз 1887 года. В 1877 году канадский Нийтситапи подписал 7-й договор и поселился в заповедниках на юге Альберты.

Это начался период большой борьбы и экономических трудностей; Нийтситапи пришлось попытаться приспособиться к совершенно новому образу жизни. У них был высокий уровень смертности от евразийских болезней, к которым у них не было естественного иммунитета.

В конце концов, они создали жизнеспособную экономику, основанную на сельском хозяйстве, животноводстве и легкой промышленности. Их население увеличилось примерно до 16 000 в Канаде и до 15 000 в США. Благодаря новой экономической стабильности, Нийтситапи получили возможность адаптировать свою культуру и традиции к новым обстоятельствам, возобновив свою связь со своими древними корнями.

Ранняя история

Ниитситапи, также известные как индейцы черноногих или черноногих, проживают на Великих равнинах Монтаны и канадских провинциях Альберта и Саскачеван. ^[8] Только одно из племен Ниитситапи называется Черноногим или Сиксика. Считается, что это название произошло от цвета мокасин , сделанных людьми из кожи. Обычно они красили или красили подошвы своих мокасин в черный цвет. Одна из легенд утверждала, что сиксика шли через пепел прерийных пожаров, которые, в свою очередь, окрашивали днища их мокасин в черный цвет. ^[8]

Антропологи полагают, что из-за языковых и культурных особенностей ниитситапи не произошли на Великих равнинах Среднего Запада Северной Америки, а мигрировали из верхней северо-восточной части страны. Они объединились в группу, живя в лесах на северо-востоке Соединенных Штатов. В основном они были расположены вокруг современной границы между Канадой и штатом Мэн. К 1200 году Нийтситапи двигались в поисках земли. ^{[ необходима цитата ]} Они двинулись на запад и поселились на некоторое время к северу от Великих озер в современной Канаде, но им пришлось конкурировать за ресурсы с существующими племенами. Они покинули район Великих озер и продолжили движение на запад. ^[9]

Когда они переезжали, они обычно упаковывали свои вещи на А-образных салазках, называемых travois . Travois был разработан для перевозки по суше. ^[10] Черноногие полагались на собак, чтобы тянуть травуа ; они не приобретали лошадей до 18 века. Из района Великих озер они продолжили движение на запад и в конце концов поселились на Великих равнинах.

Равнины покрыли приблизительно 780 000 квадратных миль (2 000 000 км ² ) с рекой Саскачеван на севере, Рио-Гранде на юге, рекой Миссисипи на востоке и Скалистыми горами на западе. ^[11] Приняв использование лошади, Ниитситапи зарекомендовали себя как одно из самых могущественных индейских племен на равнинах в конце 18 века, заработав себе имя «Повелители равнин». ^[12] Истории Нийтситапи прослеживают их проживание и владение своей равнинной территорией «с незапамятных времен».

Значение и использование зубров

Основным источником Niitsitapi пищи на равнинах был американский бизон (буйволы), самое большое млекопитающее в Северной Америке, стоя около 6 ⁺¹ / ₊₂  футов (2,0 м) в высоту и весом до 2000 фунтов (910 кг). ^[13] До появления лошадей Нийтситапи нуждались в других способах попадания в зону досягаемости. Прыжок буйвол был один из самых распространенных способов. Охотники загоняли буйволов в загоны V-образной формы и загоняли их со скалы ( точно так же они охотились на вилорогих антилоп). После этого охотники спускались на дно и забирали столько мяса, сколько могли унести в лагерь. Также они использовали камуфляж для охоты. ^[13]Охотники брали шкуры буйволов из предыдущих охотничьих походов и накидывали их на свое тело, чтобы слиться с ними и замаскировать их запах. Тонкими движениями охотники могли приблизиться к стаду. Подойдя достаточно близко, охотники атакуют стрелами или копьями, чтобы убить раненых животных.

Люди использовали практически все части тела и кожи. Женщины готовили мясо в пищу: варили, запекали или сушили вяленое мясо . Таким образом, они продержались долгое время без порчи, и они зависели от мяса бизона, чтобы пережить зимы. ^[14] Зимы были долгими, суровыми и холодными из-за отсутствия деревьев на равнинах, поэтому летом люди запасались мясом. ^[15] В качестве ритуала охотники часто ели сердце бизона через несколько минут после убийства. Женщины дубили и готовили шкуры, чтобы покрыть вигвамы. Они были сделаны из бревенчатых столбов, на которые были накинуты шкуры. Вигвам оставался теплым зимой и прохладным летом и служил отличным щитом от ветра. ^[16]

Женщины также шили одежду из кожи, такую ​​как халаты и мокасины, и делали из жира мыло. И мужчины, и женщины изготавливали утварь, швейные иглы и инструменты из костей, используя сухожилия для закрепления и связывания. Желудок и мочевой пузырь были очищены и подготовлены для хранения жидкостей. Топливом для костров служил сушеный навоз зубров. Нийтситапи считали животное священным и неотъемлемой частью своей жизни. ^[17]

Открытие и использование лошадей

Примерно до 1730 года черноногие передвигались пешком и использовали собак, чтобы таскать и таскать некоторые из своих товаров. Они не видели лошадей на своих прежних землях, но были представлены им на Равнинах, поскольку другие племена, такие как шошоны , уже переняли их использование. ^[3] Они видели преимущества лошадей и хотели их. Черноногие звали лошадей понокамита (лосиные собаки). ^[18] Лошади могли нести гораздо больший вес, чем собаки, и двигались с большей скоростью. На них можно было ездить для охоты и путешествий. ^[4]

Лошади произвели революцию в жизни на Великих равнинах и вскоре стали считаться мерилом богатства. Воины регулярно совершали набеги на другие племена в поисках своих лучших лошадей. Лошади обычно использовались как универсальный эталон бартера. Лекарям платили за лечение и исцеление лошадьми. Тем, кто проектировал щиты или военные шляпы, также платили лошадьми. ^[19] Мужчины подарили лошадей тем, кому были должны дары, а также нуждающимся. Богатство человека росло с увеличением количества накопленных лошадей, но человек не держал их в изобилии. О престиже и статусе человека судили по количеству лошадей, которые он мог отдать. Для индейцев, живших на равнинах, главная ценность собственности заключалась в том, чтобы делиться ею с другими. ^[20]

Изгнав враждебных шошонов и арапахо с северо-западных равнин, Нийтситапи в 1800 году начали длительную фазу острой конкуренции в торговле мехом со своими бывшими союзниками кри, которая часто обострялась в военном отношении. Вдобавок к 1730 году обе группы приспособились к использованию лошадей, так что к середине века достаточное количество лошадей стало вопросом выживания. Кража лошадей на этом этапе была не только доказательством мужества, но и зачастую отчаянным вкладом в выживание, поскольку многие этнические группы соревновались за охоту на пастбищах.

Кри и Ассинибойн продолжили конные набеги на Гро-Вентр (на кри: Павистико Ийинивак - «Люди Порогов» - «Люди Порогов»), союзников Ниитситапи. Гро-Вентры были также известны как Ния Вати Инью , Найваттами («Они живут в дырках »), потому что их племенные земли располагались вдоль развилок реки Саскачеван (место слияния рек Северного и Южного Саскачевана). Им приходилось выдерживать атаки врагов с оружием. В отместку за компанию Гудзонова залива (HBC), снабжающую своих врагов оружием, Gros Ventre напали и сожгли в 1793 году Южный филиал HBC на реке Южный Саскачеван недалеко от нынешней деревниСент-Луис, Саскачеван . Затем племя двинулось на юг к реке Милк в Монтане и объединилось с черноногими. Область между рекой Северный Саскачеван и рекой Бэттл (название происходит от войны, которая велась между этими двумя племенными группами) была границей теперь враждующих племенных союзов. ^[21]

Враги и культура воинов

Военные отряды черноногих совершали набеги на сотни миль. Мальчику на его первом военном отряде дали глупое или уничижительное имя. Но после того, как он украл свою первую лошадь или убил врага, ему дали имя в честь него. Воины будут стремиться совершать различные акты храбрости, называемые переворотом , чтобы подняться в социальном статусе. Переворотами в порядке важности были: отобрать у живого врага ружье и / или прикоснуться к нему напрямую; захватные копья и луки; скальпирование врага; убийство врага; освободить привязанную лошадь перед вражеской сторожкой; руководить военным отрядом; разведка отряда войны; воровство головных уборов, щитов, дудок (священных ритуальных дудок); и загоняют стадо украденных лошадей обратно в лагерь. ^[22]

Niitsitapi были врагами Кроу , Шайенн ( kiihtsipimiitapi - "Пинто Люди"), и сиу (Дакота, лакота и Nakota) (называемые pinaapisinaa - «Восток Кри») на Великих равнинах; и Shoshone , Флэтхед , калиспелы , Kootenai ( так называемый kotonáá'wa ) и Нез Перс ( так называемый komonóítapiikoan ) в горной стране на их запад и юго - запад. Однако их самым могущественным и опасным противником был политический / военный / торговый альянс Железной Конфедерации или Нехияу-Пват.(на равнинных кри : Нехияу - «кри» и Пват или Пват-сак - «сиу, то есть Ассинибойн») - назван в честь доминирующих равнинных кри (называемых Асинаа ) и Ассинибойн (называемых Ниитсинаа - «изначальные кри»). Они включали Стони ( так называемый Saahsáísso'kitaki или Sahsi-sokitaki - "Сарси пытаются вырезать"), ^[23] Saulteaux (или Plains оджибве ) и метисов на север, восток и юго - восток.

С расширением Nehiyaw-Pwat на север, запад и юго-запад, они объединили более крупные группы ирокезов , Chipewyan , Danezaa ( Dunneza - «Настоящие (прототипы) люди»), ^[24] Ktunaxa, Flathead, и позже Gros Ventre (называемые atsíína - «люди кишки » или «как кри») в своих местных группах. Затягивая в союзе с Nehiyaw-Pwat , но политически независимые, соседние племена , как в ктунахе , Secwepemc и , в частности арочного враг Блэкфута, Ворона, или индийских торговые партнеры , как Нез Перс и Флэтхед. ^[25]

Шошоны обзавелись лошадьми гораздо раньше, чем черноногие, и вскоре заняли большую часть современной Альберты, большую часть Монтаны и некоторые части Вайоминга и часто совершали набеги на черноногих. Как только пиганы получили доступ к своим лошадям и ружьям, полученным от HBC через кри и ассинибойн, ситуация изменилась. К 1787 году Дэвид Томпсон сообщает, что черноногие полностью завоевали большую часть территории шошонов, часто захватывали женщин и детей шошонов и насильно ассимилировали их в общество черноногих, что еще больше усилило их преимущества перед шошонами. Томпсон сообщает, что территория черноногих в 1787 году находилась от реки Северный Саскачеван на севере до реки Миссури на юге и от Скалистых гор на западе до расстояния 300 миль (480 км) на восток. ^[26]

Между 1790 и 1850 годами Нехияу-Пват были на пике своего могущества; они могли успешно защищать свои территории от сиу (лакота, накота и дакота) и Конфедерации Ниитситапи. Во время так называемых войн буйволов (около 1850-1870 гг.) Они проникали все дальше и дальше на территорию Конфедерации Ниитситапи в поисках буйволов, так что пиганы были вынуждены уступить дорогу в районе реки Миссури (в Кри: Пикано Сипи - «Мутная река», «Мутная, мутная река»), кайнаи ушли в реки Боу и Белли ; только сиксикам удавалось удерживать свои племенные земли вдоль реки Ред-Дир. Примерно в 1870 году союз между черноногими и гро-вентрами распался, и последние начали искать защиты у своих бывших врагов, южных ассинибойнов (или равнинных ассинибойнов).

Первый контакт с европейцами и торговля мехом

Энтони Хендей из компании Гудзонова залива (HBC) встретил большую группу черноногих в 1754 году на территории нынешней Альберты . Черноногие установили отношения с торговцами, связанными с канадской и английской торговлей пушниной до встречи с экспедицией Льюиса и Кларка в 1806 году. ^[27] Льюис и Кларк и их люди приступили к составлению карт территории Луизианы и верховьев реки Миссури для правительства Соединенных Штатов. .

На обратном пути с Тихоокеанского побережья Льюис и трое его людей встретили группу молодых черноногих воинов с большим табуном лошадей, и Меривезер Льюис было ясно, что они находятся недалеко от гораздо более крупных групп воинов. Льюис объяснил им, что правительство Соединенных Штатов желает мира со всеми индийскими народами ^[28], и что лидеры США успешно заключили союзы с другими индийскими народами. ^[27] Той ночью группа разбила лагерь вместе, и на рассвете произошла драка, когда было обнаружено, что черноногие пытались украсть оружие и убежать со своими лошадьми, пока американцы спали. В ходе последовавшей борьбы один воин был смертельно ранен, а другой застрелен Льюисом и предположительно убит. ^[29]

В последующие годы американские горцы, попавшие в ловушку в стране черноногих, обычно встречали враждебность. Когда Джон Колтер , участник экспедиции Льюиса и Кларка, вскоре после этого вернулся в страну черноногих, ему едва удалось спастись. В 1809 году Колтер и его напарник ловили ловушку на реке Джефферсон на каноэ, когда были окружены сотнями воинов-черноногих на лошадях по обе стороны берега реки. Спутник Колтера, Джон Поттс, не сдался и был убит. С Колтера сняли одежду и заставили бежать, чтобы спасти свою жизнь, после того как ему дали фору (известный в анналах Запада как «Бег Колтера».В конце концов он сбежал, достигнув реки в пяти милях от нас и нырнув под остров плавников илибобровая плотина , где он скрывался до наступления темноты. Он прошел еще 300 миль до форта. ^{[30] [31]}

В контексте изменения племенной политики из-за распространения лошадей и оружия, Нийтситапи первоначально пытались увеличить свою торговлю с торговцами HBC на Земле Руперта, блокируя доступ к HBC соседним народам с Запада. Но торговля HBC в конечном итоге достигла территории, которая сейчас является внутренней Британской Колумбией.

К концу 1820-х годов [это побудило] Ниитситапикси, и в частности Пийкани, территория которой была богата бобрами, [] временно отменила культурные запреты и ограничения окружающей среды, чтобы заманить в ловушку огромное количество этих животных и, в свою очередь, получить больше количество предметов торговли. ^[32]

HBC призвал Ниитситапикси к торговле, установив посты на реке Северный Саскачеван , на северной границе своей территории. В 1830-х годах регион Скалистых гор и более широкий округ Саскачеван были самыми прибыльными для HBC, а Rocky Mountain House - самым загруженным постом для HBC. В основном он использовался Пийкани. Другие народы Нийтситапикси больше торговали пеммиканом и шкурами буйвола, чем бобрами, и посещали другие посты, такие как форт Эдмонтон . ^[33]

Между тем, в 1822 году Американская меховая компания впервые без разрешения Ниитситапикси вошла в регион Верхний Миссури с юга. Это приводило к напряженности и конфликтам до 1830 года, когда была установлена ​​мирная торговля. За этим последовало открытие форта Пиган как первого американского торгового поста на территории Ниитситапи в 1831 году, к которому в 1833 году присоединился форт Маккензи . Американцы предлагали лучшие условия торговли и были больше заинтересованы в шкурах буйволов, чем в HBC, что принесло им больше торговля из Ниитситапи. В ответ HBC построила Боу Форт (Пейган Пост) на реке Боу в 1832 году, но успеха не имела. ^[34]

В 1833 году немецкий исследователь принц Максимилиан из Вид-Нойвида и швейцарский художник Карл Бодмер провели месяцы с Нийтситапи, чтобы получить представление об их культуре. Бодмер изобразил свое общество на картинах и рисунках. ^[29]

Контакт с европейцами вызвал распространение среди Нийтситапи инфекционных заболеваний , в основном холеры и оспы . ^[35] В 1837 году пароход Американской меховой компании « Сент-Питерс» направлялся в Форт-Юнион, и несколько пассажиров по пути заразились оспой. Они продолжали отправлять меньшее судно с припасами дальше вверх по реке к постам среди Нийтситапи. Нийтситапи заразились этой болезнью, и в конце концов 6000 человек умерли, положив конец их господству среди племен на Равнинах. Компания Гудзонова залива не требовала и не помогала своим сотрудникам проходить вакцинацию; английский доктор Эдвард Дженнерразработал метод 41 год назад, но его использование еще не получило широкого распространения. ^[36]

Индийские войны

Как и многие другие индейские народы Великих равнин, у Нийтситапи часто были враждебные отношения с белыми поселенцами. Несмотря на боевые действия, черноногие в основном держались подальше от индейских войн Великих равнин, не сражаясь против армии США и не занимаясь разведкой в ​​ее интересах. Однако одна из их дружественных группировок была атакована по ошибке и почти уничтожена армией США во время резни в Мариас 23 января 1870 года, предпринятой в целях подавления насилия против поселенцев. Дружелюбные отношения с Северо-Западной конной полицией и знание жестокости резни в Мариас отговорили черноногих от участия в войнах против Канады и Соединенных Штатов.

Когда лакота вместе со своими союзниками из шайенов и арапахо сражались с армией Соединенных Штатов, они отправили бегунов на территорию черноногих, призывая их присоединиться к битве. Кроуфут , один из самых влиятельных вождей черноногих, уволил посланников лакота. Он угрожал объединиться с NWMP, чтобы сразиться с ними, если они снова придут на север, в страну черноногих. Новости о лояльности Кроуфута достигли Оттавы, а оттуда до Лондона ; Королева Виктория похвалила Кроуфута и Черноногих за их преданность. ^[37] Несмотря на свои угрозы, Кроуфут позже встретил тех Лакота, которые сбежали с Сидящим Быком.в Канаду после победы над Джорджем Армстронгом Кастером и его батальоном в битве при Литтл-Биг-Хорн . Кроуфут считал лакота беженцами и сочувствовал их раздорам, но сохранил свою антивоенную позицию. Сидящий Бык и Воронья лапа способствовали миру между двумя народами посредством церемониального подношения табака, положив конец враждебным отношениям между ними. Сидящий Бык был так впечатлен Вороной Футой, что назвал в его честь одного из своих сыновей. ^[38]

Черноногие также предпочли держаться подальше от Северо-Западного восстания , возглавляемого знаменитым лидером метисов Луи Риэлем . Луи Риэль и его люди добавили к и без того неустойчивым условиям, в которых оказались черноногие, разбив лагерь рядом с ними. Они пытались посеять недовольство правительством и найти могущественного союзника. Северо-западное восстание состояло в основном из метисов, ассинибойнов (накота) и равнинных кри , которые боролись против европейского вторжения и уничтожения стад бизонов. Равнинные кри были одними из самых ненавистных врагов черноногих; однако, две страны заключили мир, когда Crowfoot принял Poundmaker, влиятельный вождь кри и великий миротворец, как его сын. Хотя он отказался сражаться, Кроуфут сочувствовал участникам восстания, особенно кри, возглавляемым такими известными вождями, как Паундмейкер, Большой Медведь , Блуждающий дух и Прекрасный День . ^[39]

Когда новости о сохранении нейтралитета черноногих достигли Оттавы, лорд Лэнсдаун , генерал-губернатор, еще раз поблагодарил Кроуфута от имени королевы еще в Лондоне. Кабинет сэра Джона А. Макдональда (нынешнего премьер-министра Канады в то время) аплодировал Кроуфуту. ^[39]

Трудности Нийтситапи

В середине 1800-х годов ниитситапи столкнулись с сокращением запасов пищи, так как правительство США наняло европейско-американских охотников для убийства бизонов, чтобы черноногие оставались в их резервации. Поселенцы также вторгались на их территорию. Без буйволов Нийтситапи были вынуждены зависеть от правительства Соединенных Штатов в поставках продовольствия. ^[40] В 1855 году вождь Ниитситапи Хромой Бык заключил мирный договор с правительством Соединенных Штатов. Договор «Хромой бык» обещал Нийтситапи 20 000 долларов в год в виде товаров и услуг в обмен на их переезд в резервацию. ^[41]

В 1860 году осталось очень мало буйволов, и Нийтситапи полностью зависели от государственных поставок. Часто еда была испорчена к тому времени, когда они ее получали, или припасы вообще не доставлялись. Голодные и отчаявшиеся, Черноногие совершали набеги на поселения белых в поисках еды и припасов, а преступники с обеих сторон создавали проблемы.

Катализатором событий выступил Дитя Совы, молодой воин-пиган, который в 1867 году украл табун лошадей у ​​американского торговца по имени Малкольм Кларк. Кларк в ответ выследил Дитя Совы и жестоко избил его на виду у лагеря Дитя Совы и унизил его. Согласно устной истории Пигана, Кларк также изнасиловал жену Дитя Совы. Но Кларк долгое время был женат на Кот-ко-ко-на, женщине-пиганке, двоюродной сестре Дитя Совы. ^[42] Изнасилованная женщина родила ребенка в результате изнасилования, которое, согласно устной истории, было мертворожденным или убитым старейшинами банды. ^[43] Через два года после избиения, в 1869 году Сова-ребенок и некоторые товарищи убили Кларка на его ранчо после обеда и тяжело ранили его сына Горация. Общественный резонанс из-за новостей об этом событии привел к генералу Филиппу Шеридану. отправить отряд кавалерии во главе с майором Юджином Бейкером, чтобы найти Дитя Совы и его лагерь и наказать их.

23 января 1870 года армейские разведчики заметили лагерь индейцев Пиган и доложили о них отправленной кавалерии, но по ошибке определили его как враждебную банду. На следующее утро около 200 солдат окружили лагерь и приготовились к засаде. Перед командой открыть огонь главный Тяжелый Бегущий был предупрежден о солдатах на заснеженных утесах над лагерем. Он подошел к ним, неся листок безопасности. Тяжелый Бегущий и его банда Пиеганов разделили мир между американскими поселенцами и войсками во время события. Тяжелый Бегущий был застрелен армейским разведчиком Джо Кобеллом, жена которого входила в лагерь враждебного горного вождя., дальше по реке, от которой он хотел отвлечь внимание. Его товарищ-разведчик Джо Кипп понял ошибку и попытался подать сигнал войскам. Кавалерия угрожала ему за то, что он сообщил, что люди, на которых они напали, были дружелюбны. ^[44]

После смерти Heavy Runner солдаты атаковали лагерь. По их подсчетам, они убили 173 Пигана и пострадали только одного солдата армии США, который упал с лошади и сломал ногу, умирая от осложнений. Большинство жертв составляли женщины, дети и старики, так как большинство молодых людей были на охоте. Армия взяла в плен 140 пиганов и затем освободила их. Уничтожив свой лагерь и имущество, они ужасно пострадали от разоблачения, пробираясь в качестве беженцев в Форт Бентон .

Величайшая бойня индейцев, когда-либо устроенная войсками США

-  лейтенант Гас Доан , командир роты F.

По мере того как на востоке постепенно поступали сообщения о резне, члены конгресса и пресса Соединенных Штатов были возмущены. Генерал Уильям Шерман сообщил, что большинство убитых были воинами горного вождя. Официального расследования так и не было проведено, и ни один официальный памятник не отмечает место резни. По сравнению с такими событиями, как массовые убийства в Вундед-Ни и Санд-Крик , резня в Мариас остается в значительной степени неизвестной. Но, как подтвердил президент Улисс С. Грантв своем решении не позволить армии взять на себя управление Бюро по делам индейцев, поскольку оно предлагало бороться с коррупцией среди индийских агентов. Грант решил назначить на эти должности множество квакеров, поскольку он проводил политику мира с коренными американцами.

Кри и ассинибойны также пострадали от сокращающихся стад буйволов. К 1850 году стада находились почти исключительно на территории черноногих. Поэтому в 1870 году различные банды Нехияу-Пват начали последнюю попытку овладеть своей добычей, начав войну. Они надеялись победить черноногих, ослабленных оспой, и напали на лагерь возле форта Вуп-Ап (так называемый Акайсакойи - «Множество мертвых»). Но они потерпели поражение в так называемой битве у реки Белли (близ Летбриджа , называемого Ассини-этаочи).- «где мы вырезали кри») и потеряли более 300 воинов. Следующей зимой голод вынудил их пойти на переговоры с Нийтситапи, с которыми они заключили окончательный прочный мир.

Соединенные Штаты приняли законы, которые отрицательно повлияли на Нийтситапи. В 1874 году Конгресс США проголосовал за изменение границ резервации Нийтситапи, не обсудив это с Нийтситапи. Они не получили никакой другой земли или компенсации за потерянную землю, и в ответ кайнаи, сиксика и пиган переехали в Канаду; только Пикуни остались в Монтане. ^[45]

Зима 1883–1884 годов стала известна как «голодная зима», потому что правительственные припасы не поступали, а буйволов не было. Той зимой 600 Нийтситапи умерли от голода. ^[46]

Стремясь ассимилировать коренных американцев с европейско-американскими традициями, в 1898 году правительство ликвидировало племенные правительства и объявило вне закона практику традиционных индийских религий. Они требовали, чтобы дети черноногих ходили в школы-интернаты , где им запрещалось говорить на родном языке, соблюдать обычаи или носить традиционную одежду. ^[47] В 1907 году правительство Соединенных Штатов приняло политику выделения земель резервации отдельным главам семей, чтобы поощрять семейное фермерство и разбивать общинные племенные земли. Каждое домашнее хозяйство получило ферму площадью 160 акров (65 га), а оставшуюся часть правительство объявило «излишком» для нужд племени. Он выставил его на продажу для разработки. ^[47]Наделы были слишком маленькими, чтобы поддерживать сельское хозяйство на засушливых равнинах. Засуха 1919 года уничтожила посевы и увеличила стоимость говядины. Многие индийцы были вынуждены продать выделенную им землю и заплатить налоги, которые, по утверждению правительства, они задолжали. ^[48]

В 1934 году Закон о реорганизации индейцев , принятый администрацией Франклина Д. Рузвельта, отменил земельные наделы и позволил племенам выбирать свое собственное правительство. Им также разрешили практиковать свою культуру. ^[48] В 1935 году нация черноногих Монтаны учредила Племенной деловой совет. После этого они написали и приняли свою собственную Конституцию с избранным представительным правительством. ^[49]

Культура

Выбор лидера

Семья высоко ценилась индейцами черноногих. Для путешествий они также разбивались на группы по 20-30 человек, но собирались вместе на время празднования. ^[50] Они ценили лидерские качества и выбирали вождей , которые мудро управляли бы их поселениями. В мирное время люди избирали мирного вождя , то есть кого-то, кто мог бы руководить людьми и улучшать отношения с другими племенами. Звание военного вождя нельзя было получить на выборах, и его нужно было заработать, успешно выполнив различные подвиги, включая прикосновение к живому врагу. ^[51] Банды черноногих часто имели младших вождей в дополнение к назначенному главному вождю.

Общества

Внутри нации черноногих существовали разные общества, к которым принадлежали люди, каждое из которых выполняло функции для своего племени. Молодых людей приглашали в общества после того, как они проявили себя с помощью признанных отрывков и ритуалов. Например, юноши должны были выполнить поиски видений, которые начинались с духовного очищения в парилке . ^[52] Они вышли из лагеря одни на четыре дня поста и молитвы. Их главной целью было увидеть видение, объясняющее их будущее. Получив видение, в деревню вернулся молодой человек, готовый присоединиться к обществу.

В обществе воинов мужчин нужно было готовить к битве. Опять же, воины готовились путем духовного очищения, а затем символически раскрашивали себя; они также часто рисовали своих лошадей для войны. Лидеры воинского общества носили копья или пики, называемые палкой переворота , которую украшали перьями, кожей и другими символами. Они завоевали престиж, « подсчитав удачный ход », постучав по врагу палкой и уйдя.

Члены религиозного общества охраняли священные предметы черноногих и проводили религиозные церемонии. Они благословляли воинов перед битвой. Их главной церемонией был Танец Солнца или Церемония Ложи Медицины. Участвуя в Танце Солнца, их молитвы будут переданы Создателю, который благословит их благополучием и изобилием буйволов.

Женские общества также несли важную ответственность перед общинным племенем. Они разрабатывали изысканные перья на одежде и церемониальных щитах, помогали готовиться к битве, готовили шкуры и ткань для изготовления одежды, заботились о детях и учили их племенным обычаям, очищали и дубили кожи, используемые для одежды и других целей, готовили свежие и сушеные продукты , и совершали обряды, чтобы помочь охотникам в их путешествиях. ^[53]

Этноботаника

Шалфей и сладкая трава используются черноногими и другими племенами равнин в церемониальных целях и считаются священными растениями. Шалфей и сладкую траву сжигают, когда пользователь вдыхает дым и покрывается дымом, что широко известно как размазывание. Считается, что шалфей избавляет тело от негативных эмоций, таких как гнев. Говорят, что сладкая трава притягивает положительную энергию. Оба используются для очистки. Говорят, что приятный и естественный запах горящей травы привлекает духов. Сладкую траву готовят для церемонии, сплетая стебли вместе, а затем сушите их перед сжиганием.

Сладкая трава также часто присутствует и сжигается в смесях для курения трубки вместе с толокнянкой и красной ивой. Говорят, что дым из трубы вместе с поднимающимся дымом переносит молитвы пользователей к создателю. Большие аптечки, часто украшенные орнаментом из бисера, использовали знахари для переноски шалфея, сладкой травы и других важных растений. ^[54] Черноногие также использовали сладкий травяной дым или мешочки сладкой травы в своей одежде как эффективное средство от насекомых. ^[55]

Они применяют компресс из жевательных корней Asclepias viridiflora для лечения опухолей, «диареи», высыпаний, воспаленных десен у грудных младенцев ^[56] и воспаленных глаз. ^[57] Они также жуют корень Asclepias viridiflora от боли в горле, ^[58] используют растение для приправки супов и используют свежие корни в пищу. ^[59] Они используют Viola adunca , нанося настой из корней и листьев на больные и опухшие суставы, ^[60] давая настой из листьев и корней детям, страдающим астмой, ^[61] и используя растение для окрашивания стрел. синий. ^[62] Они поставили Carex вмокасины для защиты ног во время зимних экспедиций по угону лошадей. ^[63]

Брак

В культуре черноногих мужчины несут ответственность за выбор партнеров по браку, но женщины могут выбирать, принимать их или нет. Мужчина должен был показать отцу женщины свои навыки охотника или воина. Если отец был впечатлен и одобрен браком, мужчина и женщина обменивались подарками лошадьми и одеждой и считались женатыми. Супружеская пара проживала в собственном типи или в семье мужа. Хотя мужчине разрешалось иметь более одной жены, обычно он выбирал только одну. В случае более чем одной жены мужчина довольно часто выбирал сестру жены, полагая, что сестры не будут спорить так много, как совершенно незнакомые люди. ^[64]

Обязанности и одежда

В типичной семье черноногих отец выходил на охоту и приносил припасы, которые могли понадобиться семье. Мать оставалась дома и присматривала за детьми, пока отца не было. По мере взросления детей обучали основным навыкам выживания и культуре. Принято считать, что и мальчики, и девочки рано учатся ездить на лошадях. Мальчики обычно играли с игрушечными луками и стрелами, пока не становились достаточно взрослыми, чтобы научиться охотиться. ^[51]

Они также играли в популярную игру под названием shinny, которая позже стала известна как хоккей. Они использовали длинную изогнутую деревянную палку, чтобы выбить мяч из обожженной глины, покрытый оленьей шкурой, над линией ворот. Девушкам давали играть с куклой, которая также использовалась как инструмент обучения, потому что она была вылеплена из типичной племенной одежды и узоров, а также учила молодых женщин, как ухаживать за ребенком. ^[65] По мере того, как они становились старше, на их плечи возлагалось больше ответственности. Затем девочек учили готовить, готовить шкуры для кожи и собирать дикорастущие растения и ягоды. Мальчиков привлекли к ответственности за то, что они вышли с отцом готовить еду на охоту. ^[66]

Обычно одежду изготавливали в основном из размягченных и дубленых шкур антилоп и оленей. Женщины шили и украшали одежду для всех в племени. Мужчины носили мокасины, длинные леггинсы до бедер, набедренную повязку и пояс. Иногда они носили рубашки, но обычно они накидывали на плечи бизоньи мантии. Выдающиеся храбрые люди носили ожерелья из когтей медведя гризли. ^[66]

Мальчики одевались так же, как и мужчины постарше, в леггинсах, набедренных повязках, мокасинах и иногда в рубашках без украшений. Они сохраняли тепло, надевая бизоньей мантии на плечи или на голову, если становилось холодно. Женщины и девушки носили платья из двух-трех оленьих шкур. Женщины носили декоративные серьги и браслеты из морских раковин, полученных в результате торговли с далекими племенами, или из различных металлов. Иногда они носили бусы в волосах или окрашивали прядь в красный цвет, что означало, что они достаточно взрослые, чтобы иметь детей. ^[66]

Головные уборы

Подобно другим индейцам равнин, черноногие разработали множество различных головных уборов, которые включали в себя элементы важных для них существ; они служили разным целям и символизировали разные ассоциации. Типичный военный головной убор был сделан из орлиных перьев, потому что птица считалась могущественной. Его носили престижные воины и вожди (включая военачальников) черноногих. Прямой головной убор - это уникальный головной убор черноногих, который, как и боевой чепец, сделан из орлиных перьев. Перья на прямом головном уборе направлены прямо вверх от края (отсюда и название). Часто к передней части головного убора прикрепляется красный шлейф; он также указывает прямо вверх.

Головной убор с разрезными рогами был очень популярен среди индейцев северных равнин, особенно среди народов Конфедерации черноногих. Многие сообщества воинов, в том числе Роговое Общество Черноногих, носили головной убор с разрезными рогами. Головной убор с разрезными рогами был сделан из одного рога бизона, разделенного на две части и преобразован в более тонкие версии полноразмерного рога бизона и отполирован. Рога прикрепляли к фетровой шляпе с бусами и окантовкой. Меха ласки (снимаемые при ношении тяжелых зимних пальто) прикреплялись к верхней части головного убора и свисали с боков. Боковые шубы часто отделывались бисером там, где они прикреплялись к головному убору. Подобный головной убор, называемый головным убором из рога антилопы, был изготовлен аналогичным образом из рога или рогов вилорогой антилопы.

Черноногие мужчины, особенно воины, иногда носили таракана, сделанного из волос дикобраза . Волосы дикобраза чаще всего окрашиваются в красный цвет. Иногда к плотве прикрепляли перья орла и других птиц.

Также носили скальпы буйвола, часто с еще прикрепленными рогами и часто с ободком, украшенным бусами. Также были популярны меховые «тюрбаны» из мягкого меха животных (чаще всего выдры). Зимой для защиты головы от холода надевали буйволиные скальпы и меховые тюрбаны.

Черноногие продолжали носить традиционные головные уборы на особых церемониях. Их носят в основном избранные вожди, члены различных традиционных обществ (включая общества Хорна, Сумасшедшего пса и Мотокик), танцоры пау-вау и духовные лидеры. ^[67]

Солнце и Луна

Одна из самых известных традиций черноногих - их история о солнце и луне. Все начинается с семьи, состоящей из мужчины, жены и двух сыновей, которые живут за счет ягод и другой пищи, которую они могут собирать, поскольку у них нет луков, стрел или других инструментов. Этому человеку приснился сон: Создатель Напи, Напиу или Напиоа сказал ему (в зависимости от группы) достать большую паутину и положить ее на тропу, по которой бродят животные, и их поймают, и их можно будет поймать. легко убить каменным топором, который у него был. Мужчина сделал это и увидел, что это правда. Однажды он пришел домой после того, как принес с тропы свежего мяса, и обнаружил, что его жена наносит на себя духи. Он подумал, что у нее должен быть еще один любовник, поскольку она никогда раньше этого не делала.Затем он сказал жене, что собирается переместить паутину, и спросил, может ли она принести мясо и дрова, которые он оставил снаружи после предыдущей охоты. Она неохотно вышла и перешла через холм. Жена трижды оглянулась и увидела своего мужа в том же самом месте, где она его оставила, поэтому она продолжила забирать мясо. Затем отец спросил своих детей, пошли ли они с матерью искать дрова, но у них так и не было. Однако они знали, где она его забрала. Мужчина вышел и нашел бревна вместе с логовом гремучих змей, одна из которых была любовницей его жены. Он поджег дрова и убил змей. Он знал, что сделав это, его жена придет в ярость, поэтому мужчина вернулся домой. Он сказал детям бежать и дал им палку, камень и мох на случай, если их мать погонится за ними.Он остался в доме и накинул паутину на входную дверь. Жена попыталась войти, но застряла, и ей отрубили ногу. Затем она просунула голову, и он отрезал и ее. Пока тело последовало за мужем к ручью, голова последовала за детьми. Старший мальчик увидел за ними голову и бросил палку. Палка превратилась в большой лес. Голова прошла, и младший брат велел старшему бросить камень. Он так и сделал, и там, где упал камень, выскочила огромная гора. Он простирался от большой воды (океана) до большой воды, и голова была вынуждена проходить через нее, а не вокруг. Глава встретил группу баранов и сказал им, что она выйдет замуж за их вождя, если они пробьют путь через гору. Вождь согласился, и они начали бодаться, пока их рога не износились, но это все еще не закончилось.Затем она спросила муравьев, могут ли они прорваться сквозь гору с такими же условиями, было решено, и они проведут ее остаток пути. Дети были далеко впереди, но в конце концов увидели, как голова катится за ними. Мальчики намочили мох и отжали его за собой. Тогда они были в другой стране. Страна, которую они только что покинули, теперь была окружена водой. Голова скатилась в воду и утонула. Решили построить плот и отправиться обратно. Вернувшись на свою землю, они обнаружили, что она была занята воронами и змеями, поэтому решили разделиться.Мальчики намочили мох и отжали его за собой. Тогда они были в другой стране. Страна, которую они только что покинули, теперь была окружена водой. Голова скатилась в воду и утонула. Решили построить плот и отправиться обратно. Вернувшись на свою землю, они обнаружили, что она была занята воронами и змеями, поэтому решили разделиться.Мальчики намочили мох и отжали его за собой. Тогда они были в другой стране. Страна, которую они только что покинули, теперь была окружена водой. Голова скатилась в воду и утонула. Решили построить плот и отправиться обратно. Вернувшись на свою землю, они обнаружили, что она была занята воронами и змеями, поэтому решили разделиться.

Один брат был простодушен и отправился на север, чтобы открыть для себя то, что он может, и создать людей. Другой был умен и отправился на юг, чтобы делать белых людей и обучать их ценным навыкам. Простой брат создал Черноногих. Он стал известен как Левша, а позже у Черноногих - как Старик. Женщина по-прежнему гонится за мужчиной: она - луна, а он - солнце, и если она когда-нибудь его поймает, то всегда будет ночь. ^[68]

История создания черноногих

Миф создания является частью устной истории нации черноногой. Говорят, что вначале Напио плыл на бревне с четырьмя животными. Животные были: Мамео (рыба), Мацекупс (лягушка), Манискео (ящерица) и Сопео (черепаха). Напио послал их всех в глубокую воду, одного за другим. Первые трое упали и вернулись ни с чем. Черепаха спустилась, вытащила со дна грязь и отдала ее Напио.

Он взял грязь, покатал ее в руке и сотворил землю. Он позволил этому выскользнуть из его руки, и со временем оно выросло до того, что есть сегодня. После того, как он создал землю, он сначала создал женщин, а затем мужчин. Он велел им жить отдельно друг от друга. Мужчины были застенчивы и напуганы, но Напио сказал им не бояться и взять одну в жены. Они сделали, как он просил, и Напио продолжал создавать буйволов и луки и стрелы для людей, чтобы они могли охотиться на них. ^[69]

Люди

Этнические подразделения

Самая большая этническая группа в Конфедерации - пиган , также пишется как пейган или пикуни . Их название происходит от названия черноногих Пийкани . Они делятся на нацию Пийкани ( Aapátohsipikáni («компаньон там») или просто Piikáni ) в современной Альберте и южный пейган или пиган- черноногий ( Aamsskáapipikani ) в Монтане, США. Когда-то большим и могущественным подразделением пиганов были инуксики («люди») ^[70] юго-западной Монтаны. Сегодня они выживают только как клан или группа южных пейганов.

Современная нация кайнай названа в честь термина на языке черноногих Káínaa , что означает «множество вождей ». Исторически их также называли «Кровь», от названия кайнаев на равнинном кри : Miko-Ew , что означает «запятнанный кровью» (то есть «кровожадный, жестокий»). Общепринятое английское название племени - Blood or the Blood tribe.

Название Siksika Nation происходит от Siksikáwa, что означает «подобные». Сиксика также называют себя Sao-kitapiiksi, что означает «люди равнин». ^[71]

Сарси называют себя Tsu T'ina, что означает «большое количество людей.» В первые годы конфликта черноногие называли их саахси или сарси , что на их языке означает «упрямые». ^{[ необходима цитата ]} Сарси из совершенно другой языковой семьи; они являются частью языковой семьи атабасков или дене , большинство членов которой проживает в Субарктике на севере Канады . В частности, сарси являются ответвлением бобра (данезаа).люди, которые мигрировали на юг на равнины где-то в начале восемнадцатого века. Позже они присоединились к Конфедерации и по сути слились с Пикуни («Когда-то были»).

Народ Гро-Вентр называет себя Хаанинин («люди из белой глины»), также пишется Аанинин. Французы назвали их Gros Ventres («толстые животы»), неверно интерпретируя физический знак водопада; и англичане назвали их падшими индейцами, связанными с водопадами в горах. Черноногие называли их Piik-siik-sii-naa («змеи») или Atsina («как кри») из-за многолетней вражды. Ранние ученые думали, что аанинины были родственниками нации арапахо , которая населяла равнины Миссури и двинулась на запад в Колорадо и Вайоминг. ^[72] Они были в союзе с Конфедерацией примерно с 1793 по 1861 год, но пришли к разногласиям и впоследствии стали ее врагами.

Современные сообщества

Экономика и услуги

Сегодня многие ^{[ количественно ]} черноногих живут в заповедниках в Канаде. Около 8 500 живы ^{[ когда? ]} в резервации Монтана 1 500 000 акров (6 100 км ² ). В 1896 году черноногие продали большую часть своей земли правительству Соединенных Штатов, которое надеялось найти месторождения золота или меди. Таких месторождений полезных ископаемых не обнаружено. В 1910 году эта земля была выделена под национальный парк Глейшер . Некоторые черноногие работают там, и время от времени здесь проводятся церемонии коренных американцев. ^[49]

Безработица - серьезная проблема для резервации черноногих и канадских резерваций черноногих из-за их изолированности от основных городских районов. Многие люди работают фермерами, но поблизости не хватает других рабочих мест. В поисках работы многие черноногие переехали из резервации в города. Некоторые компании платят правительству Blackfoot за аренду земель для добычи нефти, природного газа и других ресурсов. В этих странах действуют такие предприятия, как Blackfoot Writing Company , фабрика по производству ручек и карандашей, которая открылась в 1972 году, но закрылась в конце 1990-х годов. В Канаде в Северном Пигане производят традиционную одежду и мокасины, а у Кайнаи есть торговый центр и фабрика. ^[49]

В 1974 году в Браунинге, штат Монтана , открылся колледж племен Блэкфут . В школе также находится штаб-квартира племени. С 1979 года правительство штата Монтана требует, чтобы все учителя государственных школ в резервации или рядом с ней имели опыт изучения американских индейцев .

В 1986 году нация кайнай открыла Общественный колледж Красной Вороны в Стэнд-Офф, Альберта . В 1989 году племя сиксика в Канаде завершило строительство средней школы, которая должна была работать вместе с начальной школой. ^[49]

Традиционная культура

Черноногие продолжают многие культурные традиции прошлого и надеются распространить традиции своих предков на своих детей. Они хотят научить своих детей языку пикуни, а также другим традиционным знаниям. В начале 20 века белая женщина по имени Фрэнсис Денсмор помогла черноногим записать их язык. В 1950-е и 1960-е годы немногие черноногие говорили на языке пикуни. Чтобы сохранить свой язык, Совет черноногих попросил старейшин, которые еще знали этот язык, преподавать его. Старейшины согласились, и им удалось возродить язык, поэтому сегодня дети могут изучать пикуни в школе или дома. В 1994 году Совет черноногих признал пикуни официальным языком. ^[49]

Люди возродили Общество Черной Ложи, ответственное за защиту песен и танцев Черноногих. ^[49] Они продолжают объявлять о приходе весны, открывая пять связок с лекарствами, по одному на каждый звук грома в течение весны. ^[49] Одно из самых больших празднований называется Днями индейцев Северной Америки. Он длится четыре дня и проводится во вторую неделю июля в Браунинге. Наконец, Танец Солнца, который был запрещен с 1890-х по 1934 год, снова практиковался в течение многих лет. Хотя это было незаконно, Черноногие держали это в секрете. ^{[ необходима цитата ]}С 1934 года они практиковали это каждое лето. Мероприятие длится восемь дней - время наполнено молитвами, танцами, пением и подношениями в честь Создателя. Это дает черноногим возможность собраться вместе и поделиться взглядами и идеями друг с другом, отмечая при этом самые священные церемонии своей культуры. ^[49]

Нация черноногих в Монтане носит синий племенной флаг. На флаге изображено церемониальное копье или переворот с 29 перьями. В центре флага находится кольцо из 32 белых и черных орлиных перьев. Внутри кольца находится контурная карта резервации черноногих. На карте изображен головной убор воина и слова «Нация черноногих» и «Пикуни» (название племени на алгонкинском родном языке черноногих). ^[49]

Известные черноногие люди

• Элуиза Кобелл , банкир и активистка, возглавившая судебный процесс 20-го века, вынудивший правительство США реформировать отдельные индийские трасты
• Байрон Чиф-Мун , исполнитель и хореограф
• Кроуфут ( ISAPO-MUXIKA - «Большая лапа индейца вороны», также известный по-французски как Pied de Corbeau ), руководитель группы Big Pipes (позже переименованной в группу Moccasin , отколовшуюся от группы Biters), глава Южного Сиксика. , к 1870 году один из трех Главных вождей Сиксика или собственно черноногих
• Ациста-Махкан («Бегущий кролик», * ок. 1833 г. - умер в январе 1911 г.), с 1871 г. начальник отряда кусающих ( Ай-сик'-стук-икс ) Сиксика, подписал в 1877 г. договор № 7 вместе с Crowfoot, Old Sun, Red Crow и другие лидеры
• A-ca-oo-mah-ca-ye ( Ac ko mok ki , Ak ko mock ki , A'kow-muk-ai - «Перья», так как он взял имя Старый Лебедь ), примерно с 1820 г. Группа Фезерса, его личные последователи были известны как группа Bad Guns, насчитывала около 400 человек, наряду с Old Sun and Three Suns ( No-okskatos ), одним из трех главных вождей Siksika.
• Стю-мик-о-сукс (« Толстая спина буйвола»), главный вождь кайнаев, нарисовал свой портрет в Форт-Юнион в 1832 году.
• Фэй ХэвиШилд , скульптор Кайнаи и художник-инсталлятор
• Джо Хипп , боксер в супертяжелом весе, первый коренной американец, который поборется за титул чемпиона мира по версии WBA в супертяжелом весе. ^{[73] [ неудачная проверка ]}
• Беверли Голодный Волк , автор
• Стивен Грэм Джонс , автор
• Рики Медлок , вокалист / гитарист Blackfoot ^[74] и гитарист Lynyrd Skynyrd
• Коротышка Медлок , блюзовый музыкант (дед Рики)
• Граф Старик (Холодный Ветер или Меняющийся Дом), председатель племени черноногих с 1964 по 2008 год и пожизненный почетный вождь племени черноногих.
• Джерри Поттс (1840–1896), также известный как Ки-йо-коси - «Дитя Медведя», был канадско-американским равнинным человеком, охотником на буйволов, торговцем лошадьми, переводчиком и разведчиком кайнайско-шотландского происхождения. Он идентифицировался как Пиеган и стал второстепенным вождем кайнаев.
• Стив Ривис , актер, сыгравший в фильмах « Фарго» , « Танцы с волками» , « Последний из догменов» , « Луна команчей» и многих других фильмах и на телевидении. ^{[75] [76]}
• Истин (художник) , режиссер из Бруклина многорасового происхождения, в том числе немецко-русский по материнской линии и афро-американец и черноногий по отцовской линии.
• Мисти Апхэм (1982-2014), актриса ^[77]
• Джеймс Уэлч (1940–2003), автор Blackfoot-Gros Ventre
• Достопочтенный Юджин Крейтон , судья провинциального суда Альберты.
• Гьяси Росс , писатель, адвокат, музыкант и политический деятель.

Представление в других СМИ

• В « Тинтине в Америке» Эрже (1932) фигурируют черноногие.
• Джимми П (2013) - это франко-американский фильм, в котором венгерско-французский этнолог и психоаналитик Джордж Деверо исследует психоанализ черноногого Джимми Пикарда в период после Второй мировой войны в госпитале для ветеранов. Сценарий был адаптирован из его книги об этом процессе, опубликованной в 1951 году.

Смотрите также

• Blackfeet музыка
• Язык черноногих
• Список коренных народов Америки в Соединенных Штатах

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Blackfeet .

• Домашняя страница Blackfoot
• Конфедерация черноногих
• Язык черноногих и индейское племя черноногих
• Карта земель племен черноногих
• Стеклянный фонарь Уолтера МакКлинтока слайды Фотографии черноногих, их родины, материальной культуры и церемоний из коллекции Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете
• Цифровая библиотека Blackfoot , проект Общественного колледжа Red Crow и Летбриджского университета
• Антропологические заметки черноногих в библиотеке Дартмутского колледжа
• Тексты в Википедии:
  • « Черноногие индейцы ». Энциклопедия Американа . 1920 г.
  • Муни, Джеймс (1913). « Черноногие индейцы ». Католическая энциклопедия .
  • « Черноногий ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • Хейл, Горацио (июнь 1886 г.). « Этнология племен черноногих ». Ежемесячно научно-популярный . Vol. 29.