Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Литография Мориса Дюмона для спектакля « Бранд» 1895 года в Театре l'uvre

Марка является игрой по норвежскому драматургу Генрик Ибсен . Это стихотворная трагедия , написанная в 1865 году и впервые исполненная в Стокгольме , Швеция, 24 марта 1867 года.

Бранд - священник, который принимает последствия своего выбора и глубоко обязан поступать «правильно». Он верит в первую очередь в волю человека и живет верой «все или ничего». Поэтому идти на компромисс сложно или сомнительно. Убеждения Брэнда делают его одиноким, потому что окружающие его люди, подвергаясь испытанию, обычно не могут или не будут следовать его примеру. Он молодой идеалист, главная цель которого - спасти мир или, по крайней мере, души людей, но его суждения о других суровы и несправедливы.

Слово « бренд» означает «огонь» на датском, норвежском, шведском, голландском и немецком языках.

Сюжет [ править ]

Арне Аас (Бренд) и Ингер Мари Андерсен (Агнес) в постановке Бренда 1968 года на сцене Den Nationale в Бергене

Первый акт [ править ]

В начале пьесы мы видим, что Бранд в горах сталкивается с разными людьми: фермер, путешествующий со своим сыном, который не осмеливается бросить вызов опасному леднику ради своей умирающей дочери; Эйнар, молодой художник с добродушным характером, и его невеста Агнес; и, наконец, пятнадцатилетняя девочка Герд, которая утверждает, что знает о большой церкви в горах и охотится за большим ястребом.

Эйнар и Бранд вместе учились в школе, и их разговор завершился долгой беседой о Боге . Бранд насмехается над Эйнаром за то, что он изображает Бога в виде старика, который «видит сквозь пальцы» и хочет представить Бога молодым, героическим спасителем. Он считает, что люди стали слишком небрежно относиться к своим грехам и недостаткам из-за догмата о том , что Христос своей жертвой очистил человечество раз и навсегда.

Бранд клянется противостоять трем образцам мышления, с которыми он только что познакомился: ленивому уму (фермер), недисциплинированному уму (Эйнар) и дикому уму (Герд). Он размышляет о цели человечества и разнице между тем, что есть, и тем, что должно быть. Здесь мы находим известную фразу: кем вы являетесь, будьте полностью, а не по частям и частям .

Второй акт [ править ]

Бранд попадает в долину, в которой родился, и находит голод и нужду. Местный судебный исполнитель раздает голодным хлеб по строгому рациону, и Бранд сомневается в необходимости этого. Между тем мать приходит с другой стороны фьорда, рассказывающая о своем муже, который нуждается в отпущении грехов, потому что он в крайней нужде убил одного из своих детей, вместо того, чтобы увидеть, как тот умирает от голода. Затем он причинил себе вред. Никто не осмеливается отправиться в суровый фьорд, но Бранд плывет на лодке, и, к его удивлению, Агнес следует за ним. Герд подстегивает его, крича с холмов наверху. Вместе Бранд и Агнес плывут через фьорд, и мужчина получает отпущение грехов. Бранд размышляет над оставшимися детьми и над тем, что этот опыт может сделать с ними, когда появляется пара фермеров и требует, чтобы он остался с ними в качестве их священника. Бранд не хочет этого делать, но они используют его собственные слова против него, и он уступает.

Агнес, сидящая на пляже, размышляет и рассказывает о «рождении внутреннего мира» в одном из самых известных монологов Ибсена. Она отказывается от бывшего жениха Эйнара и выбирает Бранд. В конце второго акта мы встречаем мать Брэнда и узнаем, что он вырос под ледником, в унылом месте без солнца. Его мать ограбила его отца, когда он был на смертном одре, и, как следствие, Бранду не нужны ее деньги, но она убеждает его взять их.

Третий акт [ править ]

Несколько лет спустя Бранд и Агнес живут вместе со своим сыном Альфом, который тяжело болен из-за климата. Местный врач убеждает его уйти ради сына, но он колеблется. Тем временем мать Бранда умирает, и Бранд внушает ей, что она не получит своего священника, если не отдаст все свои деньги на благотворительность. Она отказывается сделать это, и Бранд отказывается идти к ней.

На вопрос о здоровье своего сына доктор указывает, что быть «гуманным» - это правильно, а Бранд отвечает: «Был ли Бог гуманен по отношению к своему сыну?» Он заявляет, что по современным стандартам жертва Христа сводилась бы к «дипломатической небесной хартии», и не более того. Он явно имеет в виду, что есть разница между «человеком» и «гуманистом». В конце концов он почти сдается, но фермеры подходят к нему и умоляют остаться. Затем появляется Герд и заявляет, что злые силы восторжествуют, если он уйдет. Последняя капля - это когда она указывает, что сын - его «ложный бог». Затем он сдается и остается, зная, что это заберет жизнь его сына. Однако ясно, что он хочет, чтобы Агнес сделала выбор за него, и она отвечает: "Иди дорогой, которую Бог назначил тебе ».

Четвертый акт [ править ]

После смерти сына Бранд планирует построить в приходе церковь побольше. Старый слишком мал, чтобы вместить его видения. Он несколько ожесточился и отказывается горевать. Агнес утешает себя одеждой своего мертвого ребенка Альфа.

Местный судебный исполнитель, который навещает Бранда в его доме, в основном настроен против Бранда, но говорит ему, что его поддержка в приходе растет, и объясняет свои собственные планы по строительству общественных учреждений, таких как дом для богадельни, тюрьма и политический зал. Судебный пристав сообщает, что мать Брэнда была вынуждена порвать со своей настоящей любовью и вместо этого вышла замуж за старого скряги. Затем мальчик, которого она любила, связался с женщиной-рома, в результате чего родился Герд. Брэнд - результат другого, явно без любви романа, и судебный пристав предполагает, что между Брэндом и Гердом существуют какие-то духовные родственные отношения. После того, как судебный пристав уезжает, приходит цыганка с требованием одежды для замерзающего ребенка (канун Рождества). Затем Брэнд подвергает Агнес испытанию, и постепенно она отдает всю одежду Альфа цыганке. В результате,Агнес отказывается от своей жизни и восклицает: «Я свободна». Брэнд с трудом соглашается, и Агнес умирает.

Пятый акт [ править ]

Бранду строят новую церковь (в 1860-х годах многие старые норвежские церкви перестраивались в новые, более крупные места поклонения). Бранд приходит к выводу, что его новая церковь все еще слишком мала и восстает против властей, местного декана и судебного пристава. Пробстского говорит о том, чтобы заставить людей к небу «в приходе», и денонсирует индивидуальное мышление. Речь ректора следует изучить подробно, еще и потому, что у него есть видение масс, «идущих равными шагами» к спасению, и подчеркивается, что равенство имеет большее значение для церкви, чем свобода . Эта речь была интерпретирована как имеющая фашистский подтекст. Фактически, ректор упоминает, что идеал религиозного лидера - это " капрал"который будет держать массы в подчинении. Слово" fører-ideal ", переведенное на норвежский язык, используется в этом отрывке (рифмуясь на капрал), что для ушей норвежцев (и немцев) легко может быть истолковано как предзнаменование Гитлера ( fører = führer ). Бранд отвечает на этот вопрос в основном саркастическим. В конце своей речи ректор упоминает «стирание Бога в душе человека», что он, кажется, одобряет. Бранд, конечно, хочет противоположного: индивидуальной свободы и ясная картина Бога в душе человека.

Эйнар возвращается мрачным миссионером вскоре после дружеской речи ректора. Он выработал такой взгляд на жизнь, который заставляет Бранда дрожать. В то время как Бранд оплакивает потерю своей жены, Эйнар, в конце концов, считает ее смерть справедливой, потому что считает ее соблазнительницей. Узнав об этом, Бранд отталкивает его.

В конце концов, Бранд протестует против тяжелого положения, в котором находятся его старейшины, бросает ключ от церкви во фьорд и направляется к горе, а за ним следует весь приход. Он произносит речь и призывает людей «возвысить свою веру», сделать свое христианствопронизывают все их существование и в некотором смысле создают «Церковь без границ», которая должна охватывать все стороны жизни. В конце он заявляет, что все они должны стать священниками, чтобы освободить всех людей в стране от умственного рабства. Остальные священнослужители протестуют против этого, потому что они больше не имеют власти над своей паствой. Бренд очень любят и уважают простые люди, но в конце концов испытание оказывается слишком тяжелым. Их снова заманивает в долину судебный пристав, который фальсифицирует новости о больших экономических возможностях (большое количество рыбы в море). Те же люди, которые следовали за Брандом, затем преследуют его с камнями в руках. Бранд остается один, борясь с сомнениями, раскаянием и искушениями, «дух компромисса». Он не уступает этому, даже когда дух заявляет, что он Агнес,что-то Бренд сомневается. Дух говорит, чтопадение человека навсегда закрыло врата в рай , но Бранд утверждает, что дорога тоски все еще открыта. Затем дух убегает и говорит: «Умри! Ты не нужен миру!». Бранд снова встречает Герда, который думает, что видит в нем спасителя, и Бранд отрицает это. В самом конце пьесы Герд ведет его к леднику, к своей личной церкви, и Бранд отшатывается, понимая, где он находится, «Ледяной собор». Он разрыдался. Герд, который охотился на ястреба с самого начала пьесы, стреляет в него и выпускает большую лавину, которая в конце концов засыпает всю долину.

В своих предсмертных словах в конце пьесы Бранд взывает к Богу, спрашивая: «Разве спасение не учитывает волю человека?» Последние слова произнесены неизвестным голосом: «Он бог каритас ». Что означает эта линия, обсуждалось. Одна из интерпретаций состоит в том, что Бранд исключил любовь из своего мировоззрения. Другая может заключаться в том, что, будучи богом любви, Бог в конце концов не забывает Бранда.

Анализ [ править ]

Темы [ править ]

В пьесе обсуждается свобода воли и вытекающий из нее выбор. Эта проблема дополнительно обсуждается у Пер Гюнта . Решающим моментом является обсуждение отсутствия любви и жертвы Христа . Как следствие, подражание Христу можно рассматривать как тему пьесы (ср. Thomas à Kempis ). Ключ к этой интерпретации находится в имени Агнес, явно производном от Agnus Dei , агнца Божьего.или жертвенный агнец. Следует помнить, что Бранд никогда не просит никого жертвовать собой ради его дела. Он скорее предупреждает их, если они захотят присягнуть ему - как в случае с Агнес. Но когда она делает выбор, Бранд напоминает ей о моральных последствиях этого выбора - он окончательный, и пути назад нет. В любом случае, Агнес выбирает и сладкое, и горькое.

В пьесе также можно увидеть дискуссию о том, что на самом деле означает христианское послание и какова на самом деле цель Бога в отношении человечества. В какой-то момент Бранд говорит: «Цель - стать классной доской, на которой Бог будет писать». Воспоминание об этом можно найти у Пер Гюнта : «Я был газетой, и на ней никогда не писали». Темы двух спектаклей явно связаны.

Бранд был прорывом Ибсена как драматурга и писателя. Сам Ибсен любил главного героя пьесы и утверждал, что Бранд был «самим собой в свои лучшие моменты».

Видение бренда [ править ]

Видение Брэнда, возможно, романтическое, и его выступление в пятом акте в некотором смысле напоминает видение Хенрика Вергеланда из его великого стихотворения « Человек» . Его восстание против духовенства, которое, по его мнению, ведет людей не в правильном направлении, а в заблуждение, также предвосхищает Вергеланд. Он заявляет здесь, что «дух компромисса», менталитет, от которого он пытается освободиться, - это не кто иной, как сатана . Когда позже он соблазнится, мы должны знать об этом.

С самого начала Бранд желает сделать человека целостным, потому что он знает, что где-то в прошлом произошел раскол, раскол, и он хочет бороться с разрозненным взглядом на человека и Бога . Эта фрагментация делает человека слабым, утверждает он, и делает его легкой жертвой искушению - результат грехопадения человека . Определение целостности как большего блага и фрагментаризма как плохого - это философское утверждение, первоначально заимствованное из Платона и Пифагора . Предложение о христианстве, охватывающем все стороны жизни, напоминает точку зрения датского священника Грундтвига .

На протяжении всей пьесы мы видим, что Бранд ищет верный способ решения этой проблемы и делает новые открытия, продвигаясь вперед. Можно также интерпретировать всю пьесу как рассказ о развивающейся душе, борющейся со своей связью с Богом. С этой точки зрения крах в самом конце - это крах конфликтующего «я» Брэнда, и катастрофа открывает для него закрытую дорогу. Таким образом, заключительные слова Герд имеют смысл, поскольку ей, наконец, удается застрелить большого ястреба, со словами: «Спасение приходит». Эта интерпретация делает Герда беспокойным голосом в душе Бранда.

Пьеса также может рассматриваться как дискуссия о романтизме и реальности в весьма разочаровывающей форме. Ибсен на этом этапе оставляет далеко позади романтику и переходит к большему реализму.

Некоторые также считают, что персонаж Брэнда был основан на философе Сёрене Кьеркегоре . [1] Кьеркегор отводил существенное место в своей философии противостоянию между верой и разумом, важности принятия решительных решений и страданий во имя Бога, и чья жизнь закончилась во время официального нападения, которое он возглавил против церкви своей страны ( что, по его мнению, исказило первоначальное христианское послание, сделав его пустой религией).

Отто Вейнингер считал пьесу выражением глубокого понимания кантианской этики :

Остается важный момент, в котором кантовскую систему часто неправильно понимают. Он ясно проявляется в каждом случае проступка. Долг только по отношению к себе; Кант, должно быть, осознал это в свои ранние дни, когда впервые почувствовал побуждение солгать. За исключением нескольких указаний у Ницше , Штирнера и некоторых других, кажется, что только Ибсен понял принцип кантовской этики (особенно в «Бранде» и «Пер Гюнте» ). [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ См. Макс Нордау Degeneration trans из немецкого лондонского Heinnemann 1895, стр. 357
  2. ^ Пол и характер  : пер. из 6-го немецкого изд. / Heinemann, Лондон, 1906. С. 160.

Внешние ссылки [ править ]

  • Бренд , в свободном доступе на Project Runeberg (на датском)
  • Бренд , бесплатная электронная книга в формате PDF со списком слов с гиперссылками (текст на датском языке).
  • Фирменная аудиокнига, являющаяся общественным достоянием на LibriVox