Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бунт ( / б ʌ н т / [1] ) является индийской общиной, которые традиционно обитают в прибрежные районы из Карнатака , преимущественно Dakshina каннада района. [2] Имея аграрное происхождение, [2] Банты имели военное прошлое и являются землевладельцами региона. [3] Они являются доминирующим земледельческим фермерским сообществом Тулу Наду и говорят на Тулу как на родном языке. [4] [5] Сегодня Банты - это в основном урбанизированное сообщество. [6]

Этимология

Слово Бунт на языке Тулу означает могущественный мужчина или воин . [3] Овцы также называют оккельме, что означает фермеров или земледельцев и указывает на их аграрное происхождение. [2]

История

Семья Кодиал Гуту (около 1900 г.). Эта конкретная семья Бунтов была землевладельцами в городе Мангалор , Индия.

Американский антрополог Сильвия Ватук утверждает, что сообщество Бунтов было неопределенной социальной группой. [7] В матрилинейных родственных группах , которые составляли касту были лингвистически, географически и экономически разнообразны, которые были объединены их самоуправством аристократического статуса и власти. [7] Банты говорят на тулу и каннада как на своем родном языке и традиционно были аграрной кастой, занимавшейся выращиванием риса. [8] [2] [9] [10] [11] Банты следуют матрилинейной системе наследования, называемой Алиасантана . [12]У них 93 клановых имени или фамилии и они разделены на 53 матрилинейные септы, называемые бари. [13] Члены одного бари не вступали в брак. [13] [a] Согласно SDL Alagodi, Банты «изначально принадлежали к классу воинов. Будучи боевой расой Тулу Наду, они служили правящим вождям, что принесло им значительные выгоды и позволило им стать землевладельцами и дворянами. область, край." [3] [14]

Кланы Бунтов заявляют о своем происхождении от древней династии Алупа (примерно 2 век н.э. - 15 век н.э.). Историк П. Гурураджа Бхат упоминает, что королевская семья Алупа имела местное происхождение, возможно, принадлежала к касте Бунтов. [15] Согласно историку Бхаскару Ананду Салеторе, титул Алупа (Альва) сохранился до наших дней среди Бунтов . [16] Некоторые правящие и феодальные кланы Северной Кералы, прилегающей к Тулу Наду, также, вероятно, произошли от Бантов. Индийский антрополог Ayinapalli Aiyappan утверждает , что мощный и воинственный клан из Bunts назывался Кольский Бари и Kolathiri Раджа из Kolathunaduбыл потомком этого клана. [17]

Норвежский антрополог Харальд Тамбс-Лич утверждает, что Банты были воинами джайнских королевств. [18] Джайнизм утвердился в регионе Канара во время правления династии Хойсала , которые сами были джайнами. [19] Короли Хойсала Баллал, как известно, назначили Бантов офицерами [19] Часть Бантов считает, что они изначально были джайнами, которые позже стали кастовой группой. [20] Легенда, распространенная среди Бантов, гласит, что один из джайнских королей Бантов отказался от джайнизма и стал есть павлинье мясо, чтобы вылечить болезнь. [20] Вирендра Хеггаде , потомственный администраторХрам Дхармастхалы также публично говорил о джайнском происхождении Бантов. [21] Хеггейд - нынешний глава семьи Паттада Пергаде, наследник Бунта, который продолжает исповедовать джайнскую религию. [22]

Концепция личной земельной собственности существовала в районе Южной Канары, по крайней мере, с 12 века, а также военное владение, мало чем отличавшееся от феодальной системы Европы. [23] [ требуется разъяснение ] Бунты, будучи воинской кастой, были освобождены от уплаты земельного налога. [23] Примерно в 15 веке Бунты консолидировались как землевладельческая феодальная кастовая группировка. Семьи Бунтов контролировали несколько деревень и жили в усадьбе . Несколько деревень обычно объединялись под одним вождем Бунтов, и вождества обладали значительной автономией, несмотря на то, что были вассалами джайнских королей. Вожди Бунтов и мелкие князья стали практически независимыми после восхождения наяков Келади.. [18] Халери Раджи, которые, вероятно, были кадетской ветвью Наяков Келади, пригласили семьи Бунтов поселиться в районе Кодагу после основания Королевства Кург [24] [25]

В начале 16 века династия Тулува стала контролировать империю Виджаянагара со столицей в Хампи в Северной Карнатаке. [26] [27] Ученые Майсур Хатти Рамашарма и Майсур Хатти Гопал предположили, что правители Тулувы были выходцами из Бунта. [28] Часть Бантов, называемая Паривара Бунт, также традиционно утверждала, что они наяки (вожди) Империи Виджаянагара. [29]

Феодальная жизнь и общество Банта начали распадаться в последующий период колониального британского владычества, ведущий к урбанизации. [30]

Религия

Изображение божества Джумади в святилище Бадагумане в Белле, Удупи

Бунты исповедуют индуизм, и часть из них придерживается джайнизма . [31] Алагоди писал в 2006 году о населении Тулу Наду, что «среди индусов чуть более десяти процентов - брамины , а все остальные, хотя и номинально индуисты, на самом деле умилостивители или поклонники опекающих божеств и бхут ». [32] Амитав Гхош описывает Тулу Бутас как защитных фигур, духов предков и героев, которые были ассимилированы в ряды второстепенных божеств. Культ поклонение BUTAS широко практикуется в Tulu Наду большой части населения. Овцы, будучи основными землевладельцами региона, были традиционными покровителямиФестиваль Бута Кола, который включал аспекты, родственные театральным формам, таким как Якшагана . [33]

Бутам и дайвам ( божествам- покровителям ) не поклоняются ежедневно, как основным индуистским богам. [34] Их поклонение ограничено ежегодными ритуальными фестивалями, хотя ежедневные пуджи могут проводиться для ритуальных предметов, украшений и других принадлежностей бута. В отличие от более известных индуистских богов пурана , поклонение буте носит коллективный характер , и каждая каста в регионе, говорящем на Тулу, имеет свой собственный набор бута и дайва, которым они поклоняются. [ необходима цитата ]

В зависимости от значения людей, которые им поклоняются, бутас или дайва могут быть семейными божествами (kuṭuṃbada buta), местными или деревенскими божествами (jageda buta, urada buta) или божествами, связанными с административными единицами, такими как поместья (Guțțus, Beedus). , группы поместий (магане), районы (симе) или даже небольшие королевства (королевские бутасы или раджандайвы). [35] Божество Джумади приводится в качестве примера Раджандайвы, то есть королевского божества, которое правит бывшим маленьким королевством или большим феодальным имением. Джумади поклоняются в основном богатые землевладельцы Банты, которые являются главными покровителями его культа. В мифе, а также в религиозном танце Бута Кола, Джумади всегда сопровождает его воин по имени Банте, который, кажется, имеет особое отношение к покровителям касты Бунтов. [36] Кодамантайе , Куккинантхайе , Джарантайе , Уллайя и Уллалти - некоторые из других божеств королевского культа Бута. [37]

Усадебные дома

Ковдур Наярабетту: средневековая усадьба Бунтов.

Большинство Бунтов следовали матрилинейной системе наследования, и старший мужчина по женской линии был главой семьи. [38] Этого главу семьи звали Яджмане, и он председательствовал в поместном дворе в феодальную эпоху. [38]

Дом Надибетту Арамане в Ширве был построен в 14 веке и имеет надписи на медных пластинах Империи Виджаянагара [38]. В Чавади Арамане из Нандалике , поместье вождя Хеггаде , есть надписи 16 века. [39] Суралу Арамане из династии Толаха - еще один дом вождей в районе Удупи ; он датируется 15 веком. [40] Грязевой дворец Суралу в настоящее время принадлежит Сударшану Шетти , потомку Толаха, который руководит реставрационным проектом. [41] Дворец Суралу - памятник, охраняемый государством.который был частично восстановлен в 2016 году с помощью правительства штата Карнатака [42]

Некоторые другие дома Бантов, которые сохраняют средневековую архитектуру, включают дом Кодиала Гуту в Мангалоре. [43] [44] Бадила Гутху [45] в Каннуре , Шетти Бетту, [46] Путиге Гутху, Маркада Гутху [46] и Кодетур Гуту [47] [48]

Организация

Традиционный общинный совет Бунтов был заменен органом избранных членов под названием Бунтара Яне Надавара Матр Сангха (Ассоциация Бунтов и Надава). Он был основан в 1908 году в Мангалоре [49] и был назван индийской газетой высшим органом общины Бунт . [50] Подобные региональные и международные организации действуют в районах, куда мигрировали бунты. [51]

Ассоциация Бунта, включая ее региональные органы, также управляет школами, колледжами, общежитиями и амбулаториями. [52] [53]

Варненская классификация

Традиционная система чатурварны в основном не встречается в Южной Индии. Овцы были классифицированы как сат-шудры или верхние шудры. [54] В Южной Индии верхние шудры, как правило, были землевладельческими правящими классами Южной Индии и были аналогичны кшатриям и вайшьям в Северной Индии. [55] [56] По мнению историков Карнатака, Bunts являются потомками Nagavanshi кшатриев . [57]

Смотрите также

  • Люди Тулу
  • Список овчарок

Рекомендации

Примечания

  1. ^ С. Anees Siraj цитирует Ганапати Рао Aigal , один из самых ранних историковчтобы документировать историю Kanara региона

Цитаты

  1. ^ Kamat, Sūryanātha (1973). Газеттер штата Карнатака: Южная Канара . Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 108 . Дата обращения 14 мая 2015 .
  2. ^ а б в г Упадхья, Кэрол; Руттен, Марио; Коскимаки, Лия (27 июня 2018 г.). Провинциальная глобализация в Индии: межрегиональная мобильность и политика развития . Рутледж. п. 245. ISBN 978-1-351-63107-5.
  3. ^ а б в Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индиец для индейцев ?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. 9 . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 143. ISBN. 978-3-447-05161-3. Проверено 29 декабря 2011 года .
  4. ^ Бхат Н. Shyam (1 января 1998). Южная Канара, 1799-1860: исследование колониальной администрации и региональных ответных мер . Публикации Mittal. п. 212. ISBN. 978-81-7099-586-9.
  5. ^ Tambs-Lyche, Харальд (9 августа 2017). Транзакция и иерархия: элементы теории касты . Рутледж. п. 128. ISBN 978-1-351-39396-6.
  6. ^ "Шилпа Шетти, Айшвария Рай - Банты и Бабблис - Блог DP Satish" . Новости18 . 29 января 2007 . Проверено 13 апреля 2020 .
  7. ^ a b Ватук, Сильвия (1978). Американские исследования в антропологии Индии . Манохар. С. 236–239. ISBN 9780836403190. Проверено 16 февраля 2018 .
  8. ^ Исследования, Индийский сельскохозяйственный совет; Рандхава, Мохиндар Сингх; Нат, Прем (1959). Фермеры Индии: Мадрас, Андхра-Прадеш, Майсур и Керала, М.С. Рандхава и другие . п. 269.
  9. ^ J. Сринат, SH Ahmad (1989). Всеиндийское антропометрическое обследование: анализ данных. Южная зона . Антропологическая служба Индии. п. 41. ISBN 9788185579054. Дата обращения 14 мая 2015 .
  10. ^ Sri Sathyan, Б. (1973). Газеттер штата Карнатака: Южная Канара . Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 108 . Проверено 16 февраля 2018 .
  11. ^ Бхат Н. Shyam (1 января 1998). Южная Канара, 1799-1860: исследование колониальной администрации и региональных ответных мер . Публикации Mittal. п. 212. ISBN. 978-81-7099-586-9.
  12. ^ Айер, Л. А. Кришна (1969). Племена и касты кооргов (переиздание ред.). Гордон Пресс Мадрас и Джонсон. С. 67–70 . Дата обращения 14 мая 2015 .
  13. ^ a b Siraj, S. Anees (2012). Штат Карнатака: Район Удупи . Правительство штата Карнатака, Департамент газетирки штата Карнатака. п. 179 . Проверено 16 февраля 2018 .
  14. ^ Хегде, Кришна (1990). Феодатории прибрежной Карнатаки . Бхаратия Видья Бхаван . п. 10. Прибрежная Карнатака была домом для многих феодальных правителей. Все они являются Бантами после матрилинейного наследования под названием Алия Сантана и поддерживают как индуистскую, так и джайнскую веру.
  15. ^ Бхатт, П. Gururaja (1969). Древности Южной Канары . Prabhakara Press. п. iii . Проверено 14 февраля 2018 .
  16. ^ Saletore, Bhaskar Ананд (1936). Древняя Карнатака, Том 1 . Агентство восточной книги. п. 154.
  17. ^ Ayinapalli, Aiyappan (1982). Личность Кералы . Департамент публикаций Университета Кералы . п. 162 . Проверено 27 июля 2018 года . Очень могущественная и воинственная часть бантов Тулунада была известна как Кольские бари. Разумно предположить, что Кольская династия была частью Кольской линии Тулунада.
  18. ^ a b Тамбс-Лич, Харальд (2017). Транзакция и иерархия: элементы теории касты (феодальные феодальные владения и мозаичные узоры в Южной Канаре) . Рутледж. п. 376. ISBN. 9781351393966. Проверено 14 февраля 2018 .
  19. ^ а б Хануру, Кришнамурти (1991). Энциклопедия народной культуры Карнатаки . Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия). п. 555 . Проверено 22 июня 2018 .
  20. ^ а б Сабхарвал, Гопа (2006). Этническая принадлежность и класс: социальные разделения в индийском городе . Издательство Оксфордского университета. С. 138–139. ISBN 9780195678307. Проверено 14 февраля 2018 .
  21. ^ Bantwal, Rons (11 октября 2011). «Мумбаи: Дхармадхикари Доктор Вирендра Хеггейд хвалит социальное обеспечение Бунтс Сангх» . Daijiworld Media Network Mumbai (RD . Проверено 14 Февраля +2018 .
  22. ↑ Р. Кришнамурти (21 мая 2015 г.). «На коленях Западных Гатов» . Индус . Проверено 14 февраля 2018 .
  23. ^ a b Перспективы Дакшина Каннада и Кодагу . Университет Мангалора. 1991. стр. 145 . Проверено 22 июня 2018 .
  24. ^ Cariappa, Ponnamma (1981). Коорги и их происхождение . Книжный дом Гиты. п. 31 . Проверено 22 июня 2018 .
  25. ^ Kamat, Sūryanātha (1993). Географический справочник штата Карнатака, Том 1 . Офис главного редактора, Karnataka Gazetteer. п. 147 . Проверено 22 июня 2018 . Банты мигрировали из Дакшина Каннада и Касаргод в Кодагу. Говорят, что короли Халери послали за этими людьми из Манджешвары, Камбле, Бантвалы и Путтура, чтобы они приехали и поселились в районе Кодагу.
  26. ^ Поллок, Шелдон (2011). Формы знания в Азии раннего Нового времени: исследования интеллектуальной истории Индии и Тибета, 1500–1800 . Издательство Университета Дьюка. С. 74–81. ISBN 9780822349044. Проверено 16 июня 2018 .
  27. ^ Питер Фибигер Банг, Дариуш Колодзейчик (2012). Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в истории Евразии . Издательство Кембриджского университета. С. 222–223. ISBN 9781107022676. Проверено 16 июня 2018 .
  28. ^ Майсур Хатти Гопал, Майсур Хатти Рама Шарма (1978). История Виджаянагарской империи, Том 1 . Популярный Пракашан. п. 101 . Проверено 22 июня 2018 . Слово Тулува включает в себя всех уроженцев региона Тулу. В узком смысле, однако, это слово использовалось только для бунтов, которые составляют большинство земледельцев в районах Северной и Южной Канары. Некоторые из этих овчарок, процветающих в торговле, называли себя шетти или шреши и пытались подняться в социальной лестнице. Хотя более поздние цари династии Тулува называли себя Ядавами лунной линии и происходили от Турвасу, нет никаких сомнений в том, что они были кровно связаны с этим классом шетти.
  29. ^ Сингх, Кумар Суреш (1998). Сообщества Индии, Том 1; Том 5 . Издательство Оксфордского университета. С. 575–577. ISBN 9780195633542. Проверено 22 июня 2018 .
  30. ^ M Raghuram (19 апреля 2010). «Банты чувствуют себя как дома, где бы они ни находились - ДНК» . ДНК . Проверено 23 июля +2016 .
  31. ^ С. Jayashanker (2001). Храмы Касарагодского района . Контролер публикаций, Управление операций переписи, Керала. п. 7. Банты Касарагода - это военный класс. В основном они индуисты, за исключением нескольких джайнов, и они включают четыре отряда: масадика бантс, надава бантс, паривара бантс и джайна бантс.
  32. ^ Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индиец для индейцев ?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. 9 . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 142. ISBN. 978-3-447-05161-3. Проверено 15 марта 2018 года .
  33. ^ Гоши, Амитавы (2002). Имам и индеец: Прозаические произведения . Orient Blackswan. С. 192–200. ISBN 9788175300477. Проверено 15 марта 2018 года .
  34. ^ Suzuki, Masataka (2008). «Бхута и Дайва: изменение космологии ритуалов и повествований в Карнатаке». Сэнри этнологические исследования . 71 : 51–85.
  35. ^ Брюкнер, Heidrun (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens . Висбаден: Харрасовиц. С. 199–201.
  36. ^ Брюкнер, Heidrun (2009). В благоприятный день на рассвете -: Исследования по культуре Тулу и устной литературе . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN 9783447059169. Проверено 2 июля 2018 .
  37. ^ К. Санджива Прабху (1977). Отчет о специальном исследовании культа Бхута в районе Южный Канара . Контроллер публикаций. С. 39–60 . Проверено 2 июля 2018 .
  38. ^ a b c Сирадж, Массачусетс (3 марта 2012 г.). «Здесь можно вернуться в прошлое» . Индус . Дата обращения 14 мая 2015 .
  39. ^ П. Gururaja Бхатт (1969). Древности Южной Канары . Prabhakara Press. п. 16 . Проверено 5 июля 2018 .
  40. ^ "Суралу Арамане (Дворец грязи)" . www.udupitourism.com/ . Департамент туризма правительства Карнатаки . Проверено 5 июля 2018 .
  41. ^ Moodubelle, Sheeja. «Этот 600-летний дворец из грязи отчаянно нуждается в косметическом ремонте» . НовостиКарнатака . Проверено 5 июля 2018 .
  42. ↑ Прабху, Ганеш (20 мая 2016 г.). «500-летний глиняный дворец Удупи вновь засиял» . Индус . Проверено 5 июля 2018 .
  43. ^ Монтейро, Джон. "Мангалор: Дом Кодиала Гуту восстановлен до славы" . Daijiworld Media . Дата обращения 14 мая 2015 .
  44. ^ Монтейро, Джон. «Мангалор: некогда место гордости, теперь Кодиалгутту в осаде» . Daijiworld Media . Дата обращения 14 мая 2015 .
  45. ^ Команда Mangalorean. «Дом Бадила Гутху - вековое наследие» . Mangalorean.com . Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Дата обращения 14 мая 2015 .
  46. ^ а б АРНИ, КЛЭР. «Особняки в сумерках» . www.indianquarterly.com . Индийский квартал . Проверено 5 июля 2018 .
  47. ^ Камила, Равипрасад. «Гутху грива: историческое сокровище» . Индус . Проверено 5 июля 2018 .
  48. ^ Камила, Равипрасад. «Этому Гутту Мане исполнилось 100 лет» (31 января 2012 г.). Индус . Проверено 5 июля 2018 .
  49. ^ К. Abhishankar, Sūryanātha Kamat (1973). Газеттер штата Карнатака: Южная Канара . Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 697 . Проверено 5 июля 2018 .
  50. ^ "Коридоры власти" . Индус. 6 августа 2017 . Проверено 5 июля 2018 .
  51. ^ Прасад, Shodhan. «Дубай: гламур сочетается с традициями на праздновании 44-й годовщины ОАЭ Бунта» (16 мая 2018 г.). Daijiworld Media . Проверено 5 июля 2018 .
  52. ^ Bhandary, Shreya (22 сентября 2016). «Колледжи хотят MU , чтобы подтолкнуть первый семестр экзамен по декабрь» . Hindustan Times . Проверено 5 июля 2018 .
  53. ^ Монтейро, Джон Б. «Мангалор: Хостел Bunts отмечает прерванное столетие - Краткая история» (8 мая 2014 г.). Daijiworld Media . Проверено 5 июля 2018 .
  54. ^ Gundimeda, Sambaiah (14 октября 2015). Политика далитов в современной Индии . Рутледж. п. 19. ISBN 978-1-317-38105-1.
  55. ^ Gundimeda, Sambaiah (14 октября 2015). Политика далитов в современной Индии . Рутледж. п. 19. ISBN 978-1-317-38105-1.
  56. ↑ Санджай Субрахманьям (1990). Купцы, рынки и государство в ранней современной Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 46. ISBN 978-0-19-562569-1. с.24. Внутри страны, вдали от узкой полосы поселений браминов вдоль побережья, земля принадлежала и обрабатывалась бантами, кастой «чистых» шудр. с.46. В аграрной экономике доминировали, с одной стороны, общины шайва-браминов и их институты, особенно у побережья, а с другой - каста культивирующих шудр, бантов, во внутренних
  57. ^ Yogeeshwarappa, KN (2012). Изучение Наякатаны в империи Виджаянагара с особым упором на династию Тулува . С. 28–29.

дальнейшее чтение

  • Клаус, Питер Дж. (1975). Родственная организация кастового комплекса Бунт-Надава . Университет Дьюка.
  • Хегде, Кришананда (2008). История овчарок - от средневековья до наших дней . Бхаратия Видья Бхаван.
  • Рао, Сурендра (2010). Овцы в истории и культуре . Научно-исследовательский институт Растракави Говинд Пай. ISBN 9788186668603.
  • Heggae, Indirā (2015). Бунц: (Социокультурное исследование) . Kuvempu Bhasha Bharati Pradhikara. ISBN 9788192627212.