Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Монастырь Сан-Августин, миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

Католическая церковь во время эпохи Великих географических открытий открыли значительные усилия для распространения христианства в Новом Свете и для преобразования коренных народов Северной и Южной Америки и других коренных народов любых необходимых средств. Евангельские усилия были важной частью и оправданием военных завоеваний европейских держав, таких как Португалия , Испания и Франция . Христианские миссии к коренным народам шли рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях в Азии и Африке большинство миссий выполнялось религиозными орденами, такими как францисканцы ,Доминиканцы , августинцы и иезуиты . В Мексике ранняя систематическая евангелизация нищенствующих стала известна как «Духовное завоевание Мексики». [1]

Антонио де Монтесинос , монах- доминиканец с острова Эспаньола , был первым членом духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренных народов Америки . [2] Теологи, такие как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас, разработали теологические и философские основы защиты прав человека коренного населения колоний, создав таким образом основу международного права , регулирующего отношения между народами. [3] Важные современные церковные документы, решительно выступающие против порабощения или ограбленияКоренные народы Америки были церковным письмом Pastorale officium и заменяющей энцикликой Sublimis Deus .

В первые годы большая часть миссионерской работы выполнялась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссии будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с образования специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . Эти развивающиеся церкви в конечном итоге получили статус обычных епархий с назначением местного епископа. После деколонизации этот процесс ускорился, поскольку церковные структуры изменились с учетом новых политико-административных реалий.

Фон [ править ]

Ла Вирхен де Канделария, покровительница Канарских островов

В 1341 году экспедиция из трех кораблей, спонсируемая королем Португалии Афонсу IV , отправилась из Лиссабона на Канарские острова . Экспедиция потратила пять месяцев на картографирование островов. [4] Эта экспедиция стала основанием португальских претензий на острова.

В 1344 году кастильско-французский дворянин Луис де ла Серда (граф Клермонский и адмирал Франции ) и французский посол при папском дворе в Авиньоне сделали Папе Клименту VI предложение о завоевании островов и обращении коренных гуанчей в христианство. [5] В ноябре 1344 года Климент VI издал буллу Tu devonitis Sinceritas, даровавший Луису де ла Серда титул суверенного «принца Фортуны». Климент также призвал королей Португалии и Кастилии оказать помощь экспедиции Серды. [6] Португальский король Афонсу IV немедленно подал протест, [7] как иАльфонсо XI Кастильский . [8] Подготовка была отложена, и до смерти Серды в 1348 году экспедиция не проводилась.

Набеги и нападения Реконкисты привели к появлению пленников с обеих сторон, которых либо выкупили, либо продали в рабство. Во время династических войн 1370-х годов между Португалией и Кастилией португальские и кастильские каперы отправлялись на Канарские острова для укрытия или набегов рабов.

В 1415 году португальцы захватили город Сеута и продолжили расширять свой контроль вдоль побережья Марокко . Португальские предприятия были предназначены для конкуренции с мусульманскими караванами через Сахару, которые держали монополию на западноафриканское золото и слоновую кость . [9] В 1418 году португальцы начали заселять острова Мадейра , сначала ценившись за их древесину, а затем за тростниковый сахар . [10] К 1427 году они достигли Азорских островов . Португалия и Испания продолжали оспаривать контроль над Канарскими островами.

Эпоха открытий [ править ]

Создатель omnium [ править ]

Кастильское завоевание островов началось в 1402 году с экспедиции Жана де Бетанкура и Гадифера де ла Саль по заказу Генриха III Кастильского . В экспедицию входили два монаха-францисканца. Лансароте , а позже Фуэртевентура и Эль Йерро были оккупированы, и было основано Канарское епископство.

В 1434 году принц Португалии Генрих попытался вторгнуться на Гран-Канарию. Когда гуанчи , коренные жители берберов , приземлились , экспедиция разграбила кастильские миссии на Лансароте и Фуэртевентуре. [11] Жалоба была подана Фернандо Кальветосом, кастильским епископом Сан-Марсьял-дель-Рубикон на Лансароте, при поддержке архиепископа Севильи. Кальветос сообщил папе о грабеже, совершенном португальскими «пиратами». Папа Евгений IV издал Regimini gregis 29 сентября 1434 г. [12], а Создатель Omnium17 декабря 1434 г., запретив дальнейшие набеги на Канарские острова, и приказал немедленно освободить всех обращенных христиан, порабощенных во время нападения. [11]

В то время как Creator omnium был выпущен в ответ на португальские нападения на кастильские поселения на Канарских островах, в следующем месяце папа Евгений издал более широкий Sicut Dudum , в котором указывалось, что кастильские работорговцы не освобождаются, и требуя, чтобы жители Канарских островов, которые были порабощены, были освободить в течение пятнадцати дней после публикации буллы под страхом отлучения от церкви. [13]

Dum diversas [ править ]

По словам Стэнли Дж. Пейна, «[] расширение веры было неразрывно связано с воинской славой и экономической выгодой. Из-за этого бессмысленно спрашивать, как это часто делается, были ли португальские пионеры и кастильские конкистадоры побуждающими к большему. алчностью или религиозным рвением. В экспансионистской идеологии латиноамериканского крестового похода они шли вместе. [10]

Когда в середине 15 века ислам представлял серьезную военную угрозу для Италии и Центральной Европы, папа Николай V пытался объединить христианский мир против них, но потерпел неудачу. Затем он предоставил Португалии право подчинять и даже порабощать мусульман, язычников и других неверующих в папской булле Дум Диверсас (1452 г.). [14] В следующем году Константинополь пал перед мусульманскими захватчиками . [14] Несколько десятилетий спустя европейские колонизаторы и миссионеры распространили католицизм в Америке, Азии, Африке и Океании. Папа Александр VIпредоставил колониальные права на большую часть вновь открытых земель Испании и Португалии. [15] Однако при патронатной системе все назначения клерикалов в новых колониях контролировали государственные органы, а не Ватикан. [16] Таким образом, папский булл Романус Понтифик 1455 года даровал португальцам все земли за мысом Боджадор и позволяет обращать язычников и других врагов Христа в вечное рабство . [17]

Позже, 1481 папская булла Aeterni Regis получил все земли к югу от Канарских островов до Португалии , а в мае 1493 испанский родился папа Александр VI издал указ в Bull caetera Интер , что все земли к западу от меридиана лишь 100 лье к западу от мыса Острова Верде должны принадлежать Испании, а новые земли, открытые к востоку от этой линии, принадлежать Португалии. Другой булл, Dudum siquidem , сделал еще несколько уступок Испании, и договоренности папы были изменены Тордесильясским договором 1494 года, заключенным между Испанией и Португалией.

После открытия Америки многие священнослужители, посланные в Новый Свет, начали критиковать Испанию и отношение Церкви к коренным народам. В декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанских правителей Эспаньолы за их «жестокость и тиранию» в отношениях с туземцами. [18] Король Фердинанд издал в ответ законы Бургоса и Вальядолида . Однако правоприменение было слабым, и Новые законы1542 г. занял более сильную позицию. Это вызвало восстание среди испанских колонистов, и встревоженное правительство отступило, смягчив действие законов. Некоторые историки обвиняют Церковь в том, что она недостаточно сделала для освобождения индейцев; другие указывают на Церковь как на единственный голос, который звучит от имени коренных народов. [19] Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века. [18] [20] Реакция католических писателей, таких как Бартоломе де Лас Касас и Франсиско де Витория, вызвала дискуссию о природе прав человека [18] и зарождении современного международного права. [21] [22] ( французский , английский иГолландские реакции против морских монополий , предоставленной Португалией и Испании, тем временем, кульминации Гуго Гроций «S работы озвучивания доктрины свободы морей .)

В 1524 году францисканцы миссионеры , известные как Двенадцати Апостолов Мексики прибыл в то , что является Новой Испании , а затем доминиканцами в 1526 году, и августинцев в 1533. [23] Они упорно трудились , чтобы преобразовать индейцев и обеспечить их благополучие путем создания школ и больниц. Поскольку некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы были мужчинами, заслуживающими крещения, Папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537 г.) подтвердил, что индейцы заслуживают мужчин. [24] [25] После этого конверсия стала набирать обороты. [26]

Школа Саламанки [ править ]

Основная статья: Школа Саламанки
Один из первых посетителей Калифорнии зарисовал группу танцоров Костеньо в Миссии Сан-Хосе, их тела раскрашены так, чтобы напоминать узоры на испанской военной форме. [27]

Школа Саламанки , в которой приняли участие богословов , такие как Доминиканская Франсиско де Витория (1480-1546), а позже богословы, такие как весьма влиятельный иезуит Франсиско Суарес(1548–1617), выступал за существование прав коренных народов. Например, эти богословы считали незаконным завоевание других народов по религиозным причинам или даже насильственное крещение нехристианских подданных. Их взгляды на неверующих уже были установлены в ходе средневековых дискуссий о еврейских и мусульманских подданных христианских князей. Хотя эта точка зрения не всегда была преобладающей, это была традиционная доминиканская и томистская точка зрения, отражавшая практику поздней античности и раннего средневековья. Однако, хотя такие богословы ограничивали Карла Vимперская власть России над колонизированным народом, они также упомянули некоторые законные причины для завоевания. Например, по их мнению, война может быть оправдана, если коренное население откажется от бесплатного транзита и торговли для европейцев; если они заставляли обращенных вернуться к идолопоклонству ; если на недавно открытой земле окажется достаточное количество христиан, которые они желают получить от Папы христианское правительство; если у коренного населения отсутствуют справедливые законы, магистраты, сельскохозяйственные методы и т. д. В любом случае титул, полученный в соответствии с этим принципом, должен осуществляться с христианской благотворительностью , предупреждал Суарес, и в интересах индейцев. Более традиционные теологи узаконили завоевание, в то же время ограничив абсолютную властьСуверен , который праздновался в других частях Европы в рамках развивающегося представления о божественном праве королей.

Конверсии и ассимиляция [ править ]

Основная статья: Богоматерь Гваделупская

Завоевание сразу сопровождается евангелизации, и новые, местные формы католицизма появились. Девы Марии Гваделупской является одним из Мексики «s старейших религиозных образов, и , как говорят, явился Хуан Диего Cuauhtlatoatzin в 1531 Новости из 1534 привидение на Tepayac Хилл быстро распространилась через Мексику; и в последующие семь лет, с 1532 по 1538 год, индийский народ принял испанцев, и 8 миллионов человек обратились в католическую веру. [ необходима цитата ] После этого ацтеки больше не практиковали человеческие жертвоприношения или местные формы поклонения. В 2001 году итальянскийБыло создано Движение любви Святого Хуана Диего , которое запустило проекты евангелизации в 32 штатах. Год спустя Хуан Диего был канонизирован Папой Иоанном Павлом II . [ необходима цитата ]

Гуадалупе часто считают смесью культур, которые образуют Мексику, как в расовом отношении [28], так и в религиозном [29]. Гваделупу иногда называют «первым метисом » [30] или «первым мексиканцем».[31] Мэри О'Коннор пишет, что Гваделупе «объединяет людей различного культурного наследия, в то же время подтверждая их особенность». [32]

Одна из теорий состоит в том, что Дева Гваделупская была представлена ацтекам как своего рода « христианизированный » Тонанцин , необходимый священнослужителям для обращения коренных жителей в свою веру. Как писал Жак Лафай в « Кецалькоатле и Гваделупе» , «как христиане строили свои первые церкви из обломков и колонн древних языческих храмов, они часто заимствовали языческие обычаи для своих культовых целей». [33]

Такие Девы появлялись в большинстве других евангелизированных стран, смешивая католицизм с местными обычаями:

  • Базилика Богоматери Копакабана был построен в Боливии , недалеко от Исла - дель - Соль , где Бог Солнца , как полагают, родился в 16 - м веке, в честь Знамения Богородицы Копакабаны .
  • На Кубе Дева по имени Каридад дель Кобре была предположительно замечена в начале 16 века, и это дело было передано в Archivo General de Indias .
  • В Бразилии Богоматерь Апаресида была объявлена ​​в 1929 году официальным покровителем страны Папой Пием XI .
  • Богоматерь Лухана в Аргентине .
  • Ла Негрита в Коста-Рике .

Религиозные ордена [ править ]

Доминиканцы [ править ]

Основная статья: Испанские миссии в Нижней Калифорнии

Францисканцы [ править ]

Основные статьи: испанские миссии в Калифорнии и испанские миссии в Нью-Мексико

Иезуиты [ править ]

Основные статьи: Иезуитские сокращения , испанские миссии в Южной Америке , иезуитские миссии в Азии , испанские миссии в Нижней Калифорнии , испанские миссии в пустыне Сонора и иезуитские миссии в Северной Америке.
Алтарь прихода Святого Франциска Ксавьера в Насугбу , Батангас , Филиппины . Святой Франциск является главным покровителем города вместе с Богородицей Эскалерской.

Первая попытка иезуитов попасть в Китай была предпринята в 1552 году святым Франциском Ксавье , наваррским священником, миссионером и членом-основателем Общества. Ксавьер, однако, умер в том же году на китайском острове Шанчуань , так и не достигнув материка. Три десятилетия спустя, в 1582 году , иезуиты во главе с несколькими деятелями, включая выдающегося итальянца Маттео Риччи , снова начали миссионерскую работу в Китае, в конечном итоге познакомив императорский двор с западной наукой, математикой, астрономией и изобразительным искусством., и ведение значительного межкультурного и философского диалога с китайскими учеными, в частности, представителями конфуцианства . В то время их пика влияния, члены делегации иезуитов были рассмотрены некоторые императора «ы наиболее ценных и доверенных советников, держа многочисленные престижные посты в имперском правительстве. Многие китайцы, в том числе известные бывшие конфуцианские ученые, приняли христианство и стали священниками и членами Общества Иисуса.

В период с 18 по середину 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены тайно проводить свое обучение и другую деятельность.

В другом месте иезуитский миссионер Франциск Ксавьер познакомил Японию с христианством . К концу 16 века десятки тысяч японцев исповедовали католицизм. Рост церкви остановился в 1635 году при сёгуне Токугаве Иэмицу, который, пытаясь изолировать страну от иностранного влияния, начал жестокое преследование христиан. [34] Японцам было запрещено покидать страну, а европейцам - въезд. Несмотря на это, меньшинство христианского населения дожило до 19 века. [34] [35]

Расположение наиболее важных иезуитских редукций в Южном конусе с нынешними политическими разделениями.

В Южной Америке иезуиты защищали коренные народы от порабощения, создавая полунезависимые поселения, называемые редукциями . Папа Григорий XVI , оспаривая суверенитет Испании и Португалии, назначил своих кандидатов епископами в колониях, осудил рабство и работорговлю в 1839 году (папская булла In supremo apostolatus ) и одобрил рукоположение местного духовенства, несмотря на правительственный расизм. [36]

Многие здания, возведенные иезуитами, все еще стоят, например, собор Святого Павла в Макао и Сантисима Тринидад-де-Парана в Парагвае , что является примером сокращения иезуитов .

Империи и миссии [ править ]

Испанские миссии [ править ]

Основные статьи: § иезуиты , § францисканцы

В провинции Лас-Калифорниас в Новой Испании в Северной и Южной Америке католическая церковь расширила свои миссии в сотрудничестве с испанским правительством и военными, чтобы заселить нынешнюю Калифорнию и защитить ее от имперских русских и британских колониальных захватов. Хуниперо Серра , священник-францисканец, отвечавший за эту работу, основал ряд миссионерских станций, которые стали экономическими, политическими и религиозными учреждениями. [37] Эти миссии принесли зерно, крупный рогатый скот и изменили родину для коренных американцев Калифорнии. У них не было иммунитета к европейским болезням, с последующим коренным племенным населениемпадает. Однако, привлекая западную цивилизацию в этот регион, эти миссии и испанское правительство были признаны ответственными за истребление почти трети местного населения, в основном из-за болезней. [38] Сухопутные маршруты были проложены из Новой Испании (Мексика), что привело к созданию миссии и президио (форта) - ныне Сан-Франциско (1776 г.) и пуэбло (города) - ныне Лос-Анджелеса (1781 г.).

Французские миссии [ править ]

Основные статьи: Французская колонизация Америки и Равноденствия Франция

Французские колониальные усилия начались позже, чем испанские или португальские.

Гавайи: Французский инцидент (1839 г.) [ править ]

Под властью Каахуману, недавно обращенной протестантской вдовы Камехамеха Великого, католицизм был незаконным на Гавайях, и лояльные ей вожди насильно депортировали французских священников на Артемизу . Обращенные в веру коренные гавайские католики были заключены в тюрьму, а протестантские священники приказали подвергнуть их пыткам. [ необходима цитата ] Предубеждения против французских католиков-миссионеров остались прежними при правлении ее преемника Кухина Нуи Каахуману II . В 1839 году капитан Лаплас французского фрегата Artémise отплыл на Гавайи по приказу

разрушить злобное впечатление, которое вы считаете установленным в ущерб французскому имени; исправить созданное ошибочное мнение о могуществе Франции; и дать понять, что вождям этих островов Океана будет выгодно вести себя так, чтобы не навлечь на себя гнев Франции. Вы потребуете, если потребуется, со всей вашей силой, чтобы полностью исправить ошибки, которые были совершены, и вы не покинете эти места, пока не оставите во всех умах твердое и неизгладимое впечатление. [39]

Секуляризация и деколонизация [ править ]

Основные статьи: латиноамериканские войны за независимость , испанско-американские войны за независимость , мексиканская война за независимость и мексиканский акт секуляризации 1833 года.

Деколонизация в Центральной и Южной Америке началась с революций 1820-х годов, когда все страны стали независимыми, за исключением Пуэрто-Рико и Кубы в 1898 году. Лидеров вдохновили Американская революция и Французская революция конца 18 века.

Возникновение Американской католической церкви [ править ]

В конце 18 - начале 19 веков Римско-католическая церковь испытывала уникальные трудности в Соединенных Штатах Америки. «В отличие от всех протестантских церквей в Америке, Римско-католическая церковь зависела от своей идентичности от сохранения доктринального и административного единства с европейской властью». [40] папство был осторожен свободы , найденной в Соединенных Штатах , как это показало сходство с отношением за Французской революцией. Папство хотело сохранить иерархию церкви в Соединенных Штатах. В то время католики в основном проживали в Пенсильвании и Мэриленде и находились под сильным влиянием своих соседей-протестантов. Они тоже хотели иметь церковь, которая давала бы силы мирянам. В 1788 г.Джон Кэрролл был назначен первым епископом Соединенных Штатов. Он изо всех сил пытался уравновесить желание попечителей США адаптировать и уполномочить мирян и владеть церковной собственностью с просьбами епископов и надзирающих за ним иерархии сохранить доктрину. Этот спор длился примерно с 1780 по 1850 год. В конце концов, власть и власть оказались слишком разными, и епископы победили. Это ознаменовало создание «Американской католической церкви с мирянами, подчиненными священнику и епископу». [41] Эта система оставалась до середины 20 века. [41]

Начало американской католической школьной системы [ править ]

В период с начала до середины 19 века школы в США находились под сильным влиянием протестантизма . Это создало трудности с американскими католиками. Они бросили вызов пению протестантских гимнов и чтению Библии короля Иакова в классе. Некоторые школьные советы сделали изменения более неконфессиональными. [41] В этот период времени была большая напряженность, поскольку американцы уже опасались иммиграции и католиков. После ряда борьбы по разным причинам американские католики начали создавать свои собственные школы в 1840-х годах. В то время архиепископ Джон Хьюз настаивал на том, что католическое образование является основным способом сохранить правильное христианское учение. [42]Он сказал, что образование в молодом возрасте способствовало развитию разума и опыта, необходимых для сильной религиозной принадлежности. Он призвал американских католиков «умножать наши школы и совершенствовать их». [43] К 1852 году епископы рекомендовали «католическим детям посещать только школы, находящиеся под церковным контролем». [44]

20 век [ править ]

Карта с указанием стран , посещенных от Иоанна Павла II .
Святилище, посвященное Дифунте Корреа , полуязыческому святому, расположенное в Уругвае , между городами Такуарембо и Пасо-де-лос-Торос .

Католическая вера также стала интегрироваться в индустриальный и постиндустриальный средний класс по мере своего развития, в частности, через мирские движения, созданные после энциклики Rerum novarum 1891 года, принятой Папой Львом XIII , и которая настаивала на социальной роли Римско-католической церкви. . [45] В течение 20 века появились новые церемонии, такие как Фиденсио Константино Синтора (известный как Ниньо Фиденсио ) (1898–1938) в Мексике, Санта-Муэрте в Мексике (который подвергся нападкам со стороны католической церкви как языческая фигура. ) или Дифунта Корреав Аргентине. Место паломничества последнего в 2005 году посетили 700 000 человек [45].

Наследие и проблемы [ править ]

Миссии 20-го века [ править ]

Со времени Второго Ватиканского Собора (1962–1965) большая часть католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения и стала ясно осознавать опасность культурного империализма или экономической эксплуатации . Современные христианские миссионеры стараются соблюдать принципы инкультурации в своей миссионерской деятельности. В 1970-х годах иезуиты стали главными сторонниками теологии освобождения, которая открыто поддерживала антиимпериалистические движения. Он был официально осужден в 1984 и 1986 годах тогдашним кардиналом Ратцингером (впоследствии Папой Бенедиктом XVI ) в качестве главы Конгрегации Доктрины Веры по обвинению в марксистских тенденциях., а Леонардо Бофф был дисквалифицирован. Однако прозелитизм продолжался на протяжении всего ХХ века, причем в Латинской Америке проживало самое большое католическое население в мире. Но с 1960-х годов протестантский евангелизм и новые религиозные движения начали сильно конкурировать с католицизмом в Южной Америке, в то время как были разработаны различные подходы к евангелизации . В ответ Папа Иоанн Павел II часто путешествовал по этому континенту, посещая, среди прочего, Чили во время правления Пиночета . Он также поддерживал католическое харизматическое обновление.движения против конкурирующих харизматических движений и группы, такие как Neocatechumenal Way (который насчитывает около 20 000 общин в Латинской Америке и только 600 000 членов), Focolari , Comunione e Liberazione или Opus Dei , которые являются основными векторами римского католицизма в регионе. [45] [46] В энциклике Redemptoris Missio 1990 года (с подзаголовком « О неизменной действительности миссионерского мандата Церкви» ) Иоанн Павел II подчеркнул «неотложность миссионерской деятельности» [47] и в котором он хотел «пригласить Церковь к возобновить ее миссионерское служение ". [48]

Этноцид и проблемы [ править ]

Основные статьи: История населения коренных народов Америки и коренных американцев в Соединенных Штатах

После путешествия среди бари в Южной Америке этнолог Роберт Жаулин призвал к созыву конференции по этноциду в Америке на Конгрессе американистов , и в феврале 1970 года для этой цели созвалось Французское общество американистов. [49] Жаулин критиковал, в частности, роль христианских миссионеров по отношению к незападным культурам.

Должности Папы Франциска [ править ]

9 августа 2019 года Поуп утверждал, что изоляционизм и популизм приводят к войне, и заявил, что «целое больше, чем части. Глобализацию и единство следует рассматривать не как сферу, а как многогранник: каждый народ сохраняет свою идентичность в единстве. Папа утверждал, что в то время как «суверенизм» предполагает замыкание на себе, суверенитет - нет. Папа заявил, что суверенитет необходимо защищать, а отношения с другими странами, с Европейским сообществом, также должны быть защищены и поддержаны ». [50] Это будет рассмотрено в рамках Синода по Амазонии [50], который касается земель в Южной Америке, которые были исследованы в эпоху Великих географических открытий. [51]

См. Также [ править ]

  • Христианство в Китае
  • Христианство в Японии
  • История католической церкви
  • Список испанских миссий
  • Испанские миссии в Америке

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Роберт Рикард, Духовное завоевание Мексики: очерк об апостольстве и методах евангелизации нищенствующих орденов в Новой Испании: 1523–1572 , перевод с французского Лесли Берд Симпсон. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966. Оригинальный текст на французском языке Conquête Spirituelle du Mexique появился в 1933 году.
  2. ^ Ханке, Льюис. (1946) "Свобода слова в испанской Америке шестнадцатого века". Латиноамериканский исторический обзор , 26,2: 135–149. Стр.142.
  3. ^ Эрнандес, Бонар (2001). «Противоречие Лас Касас-Сепюльведа: 1550–1551» (PDF) . history.sfsu.edu . Проверено 20 июня 2020 .
  4. ^ "Monumenta Henricina Volume I" . UC Biblioteca Geral 1. 20 июня 1969 г. - через Google Книги.
  5. ^ Viera у Клавихо, p.268
  6. ^ Monumenta Henricina об. 1 содержит копии Климент VI бычья Ту devonitis sinceritas (ноябрь 1344) Предоставления канареек Луис де ла Серда ( С.207 ), быка Prouenit экс Вт индульгенций (январь 1345) с.228
  7. ^ Для протеста Альфонсо IV, (Feb 1345), см MH , v. 1, ( с.231 )
  8. ↑ Ответ Альфонсо XI (март 1345 г.) см. В MH , vol. 1 с. 234 .
  9. ↑ Фиппс, Уильям Э. (20 июня 2004 г.). Удивительная благодать в Джоне Ньютоне: капитан невольничьего корабля, автор гимнов и аболиционист . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865548688 - через Google Книги.
  10. ^ a b «Пейн, Сэмюэл Г., История Испании и Португалии , Том 1, Глава 10» (PDF) .
  11. ^ a b «Лоуренс, Джереми.» Альфонсо де Картахена о Канарских островах (1436–1437 гг.), Историки средневековой Иберии , сентябрь 1989 г., Бирмингемский университет » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) в 2017 г. - 01-14 . Источник 2016-02-24 .
  12. ^ МН, V, 89-93, §38
  13. ↑ Папа Евгений IV, Sicut dudum , 13 января 1435 г. Папские энциклики онлайн
  14. ^ a b Томас, Хью, Работорговля: история атлантической работорговли, 1440-1870 (1999), Саймон и Шустер, ISBN 978-0-684-83565-5 , стр. 65-6. 
  15. ^ Кошорке, Клаус , История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 (2007), Wm B Eerdmans Publishing Co, ISBN 978-0-8028-2889-7 , стр. 13, 283. 
  16. ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке (1981), Wm. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-2131-6 , стр. 39, 59. 
  17. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN 3-87294-202-6.
  18. ^ a b c Кошорке, Клаус, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 (2007), Wm B.Eerdmans Publishing Co, ISBN 978-0-8028-2889-7 , стр. 287. 
  19. ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке (1981), Wm. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-2131-6 , стр. 45, 52, 53 цитата: «Миссионерская церковь с самого начала выступала против такого положения вещей, и почти все положительное, что было сделано на благо коренных народов, было результатом призывов и криков миссионеров. Однако факт оставался фактом. эту широко распространенную несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе де Лас Касас, был епископ Никарагуа Антонио де Вальдевисо, который в конечном итоге принял мученическую смерть за защиту индейцев ». 
  20. ^ Йохансен, стр. 109, 110, цитата: «В Северной и Южной Америке католический священник Бартоломе де лас Касас горячо поощрял расследование многих жестокостей испанского завоевания. Лас Касас подробно описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам».
  21. ^ Вудс, Томас, Как католическая церковь построила западную цивилизацию (2005), Regnery Publishing, Inc, ISBN 0-89526-038-7 стр. 137. 
  22. ^ Чедвик, Оуэн, История христианства , Barnes & Noble, (1995), ISBN 0-7607-7332-7 стр. 327. 
  23. ↑ Роберт Рикард, Духовное завоевание Мексики: Очерк об апостольстве и методах евангелизации нищенствующих орденов в Новой Испании, 1523-1572 гг., Перевод Лесли Берд Симпсон. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966, стр. 2-3.
  24. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр. 110, цитата: «В папской булле Sublimis deus (1537 г.) Папа Павел III заявил, что индейцев следует рассматривать как полностью людей и что их души так же бессмертны, как и души европейцев. Этот указ также объявил вне закона рабство индейцев во всех странах. форма..."
  25. ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 290
  26. ^ Самора и др. , История мексиканско-американского народа (1993), стр. 20
  27. ^ Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история . Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния. п. 5
  28. ^ Беквит, Барбара. "Вид с севера". Архивировано 26 октября 2007 г. на Wayback Machine . Интернет-журнал «Посланник Святого Антония» . Декабрь 1999 г. По состоянию на 3 декабря 2006 г.
  29. ^ Элизондо, Вергилий. "Богоматерь Гваделупская. Путеводитель для нового тысячелетия". Архивировано 26 октября 2007 г. в Wayback Machine . Интернет-журнал «Посланник Святого Антония» . Декабрь 1999 г. По состоянию на 3 декабря 2006 г.
  30. ^ Лопес, Лидия. « « Недокументированная Дева ». Повествование о Гваделупе пересекает границы для нового понимания». Епископальная служба новостей. 10 декабря 2004 г.
  31. ^ Король, Джуди. «Ла Вирхен де Гваделупская - Мать всей Мексики» . По состоянию на 29 ноября 2006 г.
  32. ^ О'Коннор, Мэри. «Дева Гваделупская и экономика символического поведения». В журнале научного изучения религии Vol. 28, вып. 2. с. 105–119. 1989 г.
  33. ^ Лафай, Жак. Кецалькоатль и Гваделупа. Формирование мексиканского национального сознания. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1976 г.
  34. ^ a b Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 31–2
  35. ^ McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), стр. 318
  36. ↑ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 221
  37. ↑ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 111–2
  38. ^ Король, Миссия в Рай (1975), стр. 169
  39. ^ Kuykendall, Ральф С. (1938). Гавайское королевство, Том 1: 1778–1854 (6. печат. Изд.). Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 152. ISBN. 0-87022-431-X.
  40. ^ Ховард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е издание), 2-е изд. (Верхняя Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1997), 455.
  41. ^ a b c Ховард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1997, 456.
  42. ^ Марк А. Нолл, Документальная история религии в Америке с 1877 г. , 3-е изд. (Гранд-Рапидс: издательство Wm.B. Eerdmans Publishing Company, 2003 г.), 39.
  43. ^ Марк А. Нолл, Документальная история религии в Америке с 1877 г. (3-е изд.), Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2003, 42.
  44. ^ Ховард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1997, 460.
  45. ^ a b c Жан-Пьер Бастиан, «Des foules si ferventes » в L'Histoire № 322, июль – август 2007 г., стр. 86-89 (на французском языке)
  46. ^ Франсуа Нормэнд, "La troublante вознесение де l'Opus Dei" , Le Monde дипломатик , сентябрь 1995 (на французском языке)
  47. ^ Введение в Redemptoris Missio 1.
  48. ^ Введение Redemptoris Missio , 2.
  49. ^ "Йельско-Эдинбургская группа по истории миссионерского движения и незападного христианства" .
  50. ^ a b «Папа: изоляционизм и популизм ведут к войне» . Новости Ватикана . 2019-08-09 . Проверено 17 декабря 2019 .
  51. ^ «Краткая история исследования Амазонки» . Проект Amazonas . Проверено 17 декабря 2019 .

Источники [ править ]

  • Monumenta Henricina , (1960–1967), Мануэль Лопес де Алмейда, Идалино Феррейра да Коста Брошаду и Антонио Жоаким

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ханке, Льюис (1965). Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . Бостон: Литтл, Браун и Ко.