 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
| Школы |
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Франсиско де Витория OP ( ок. 1483 - 12 августа 1546; также известный как Франсиско де Виктория ) был испанским римско-католическим философом , теологом и юристом Испании эпохи Возрождения . Он является основателем философской традиции, известной как Школа Саламанки , особенно известной своим вкладом в теорию справедливой войны и международного права . В прошлом некоторые ученые называли его одним из «отцов международного права», наряду с Альберико Джентили и Хуго Гроциусом., хотя современные ученые предположили, что такое описание является анахронизмом , поскольку концепция международного права по-настоящему развивалась гораздо позже. [1] [2] Американский юрист Артур Нуссбаум отметил, что Витория была «первой, кто сформулировал понятия (но не термины) свободы торговли и свободы морей ». [3]
Жизнь [ править ]
Витория родилась ок. 1483 г. в Бургосе или Витории-Гастейс [ необходима цитата ]. Он вырос в Бургосе , сыне Педро де Витория, Алавы, и Каталины де Комплудо, обоих из благородных семей. [4] Согласно современным исследованиям, он имел еврейское происхождение по материнской линии (Compludos), будучи родственником таких знаменитых новообращенных, как Павел Бургосский и Альфонсо де Картахена . [5] Он стал доминиканцем в 1504 году и получил образование в колледже Сен-Жак в Париже , где на него повлияли работыДезидериус Эразм . Он продолжал преподавать богословие с 1516 года (под влиянием Пьера Крокарта и Томаса Каетана ). В 1522 году он вернулся в Испанию, чтобы преподавать богословие в колледже Святого Григория в Вальядолиде , где многие молодые доминиканцы обучались миссионерской работе в Новом Свете. В 1524 году он был избран на кафедру теологии Университета Саламанки , где сыграл важную роль в продвижении томизма (философии и богословия святого Фомы Аквинского ). Франсиско де Витория умер 12 августа 1546 года [6] в Саламанке .
Позиции по статусу индейцев [ править ]
Известный ученый, с ним публично консультировался Карл V, император Священной Римской империи и король Испании. Он работал над ограничением власти, которую Испанская империя навязывала коренным народам. Он сказал: "Результатом всего вышесказанного является то, что аборигены, несомненно, обладали истинным господством как в общественных, так и в частных делах, точно так же, как христиане, и что ни их князья, ни частные лица не могли быть лишены своей собственности на земле. о том, что они не являются настоящими владельцами ". [7] Витория отрицал, что коренные народы могут считаться рабами по природе в терминах Аристотеля. [8] Он заимствовал у Фомы Аквинского концепцию римского права ius gentium.(«Закон народов мира»). Его защита американских индейцев была основана на Scholastic понимания собственного достоинства человека, достоинство он нашел нарушаются политикой Испании в Новом Свете [ править ] .
В трех лекциях (relectiones), проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы были законными владельцами своей собственности и что их вожди на законных основаниях осуществляли юрисдикцию над своими племенами. Такую позицию уже занимал Паласиос Рубиос . Ни Папа, ни Карл V не имели законных прав на жизни или собственность индейцев. Против них нельзя было предпринять никаких насильственных действий, а также нельзя было захватить их земли или имущество, если только индейцы не причинили вред или вред испанцам, нарушив законные права последних. [2]В одной из своих лекций «О евангелизации неверующих» Витория устанавливает, что, во-первых, индейцы «не должны быть насильно обращены; но второй вывод состоит в том, что их можно насильственно удерживать от препятствий миссионерам веры и от оскорблений Христа и христиан ». [9]
На протяжении своей лекции «О евангелизации неверующих» Франсиско де Витория использовал концепцию того, что считалось испанским христианским универсализмом . Испанский христианский универсализм был верой в то, что все вопросы, аргументы и события в мире связаны, и Витория «визуализировала универсальное общество в мире, в которое может вписаться любое количество независимых государств и способствовать развитию отношений». [10]
Франсиско де Витория утверждал, что насильственное обращение индейцев «вызовет великие провокации и волнения среди язычников». Во-вторых, «вместо доброжелательной и надлежащей привязанности, необходимой для веры, насильственное обращение вызовет в них огромную ненависть, а это, в свою очередь, приведет к притворству и лицемерию». [11]
Витория защищала индейцев от других форм вреда, которые предлагались, таких как косвенное принуждение индейцев к христианству, «налогами и сборами, с помощью которых они могут быть побуждены к обращению в веру». Он утверждал: «Но что касается подати, которую нельзя требовать и от верных, я утверждаю, что их нельзя требовать от неверующих с намерением заставить их обратиться. Неверующие не могут быть лишены своего имущества из-за своего неверия, как и другие христиане, потому что они обладают истинным правом собственности на свою собственность ». [12]
Сторонник теории справедливой войны в « De iure belli» Франсиско указывал, что лежащие в основе предикатные условия «справедливой войны» «полностью отсутствуют в Индии». [13] Единственная область, в которой он видел оправдание вмешательства Испании в дела коренных народов, - это защита жертв, захваченных для человеческих жертвоприношений, и из-за присущего человеческому достоинству самих жертв - чьи права нарушались и, следовательно, нуждались в защите. [13]
Томас Э. Вудс продолжает описывать, как некоторые хотели утверждать, что у туземцев не было разума, но доказательства были против, потому что у туземцев были очевидные обычаи, законы и форма правления. [1]
Испанцы в своих американских завоеваниях использовали так называемый « Requerimiento » - документ, который индейцам зачитывали перед началом каких-либо военных действий. «Requerimiento» провозгласил всеобщую власть Папы и власть, которую испанские монархи получили от Папы над этой частью Нового Света с целью ее колонизации и евангелизации. Индейцы должны были признать суверенитет испанских монархов или быть вынуждены подчиниться силой. Витория отрицает легитимность этого документа. [4]
Витория следует аргументам против испанского господства над южноамериканскими территориями аргументами, которые оправдывают испанские обычаи, основанные на естественном праве. Он утверждает, что испанцы имеют право свободно путешествовать и заниматься торговлей, включая поиск, добычу и экспорт богатых природных ресурсов, которые они находят в Южной Америке. Незаконное сопротивление, посягающее на права испанцев на поездки, торговлю и эксплуатацию или ущемляющее право Папы на распространение христианства, может быть использовано для оправдания «справедливой войны» испанцев против коренных жителей, закончившейся испанским господством над территориями в вопрос. [14]
Работы Витории известны только по его конспектам лекций, так как при жизни он ничего не опубликовал. Тем не менее, его влияние на голландского философа права Гуго Гроция было значительным. [15] Relectiones Theologicae несколько раз публиковались посмертно (Лион, 1557; Саламанка, 1565; Ингольштадт, 1580; Лион, 1586 и 1587; Венеция, 1626; Венеция, 1640; Кельн и Франкфурт, 1696; Мадрид, 1765). [16] [17]
Работы Франсиско де Виториа интерпретировались различными учеными как поддерживающие противоположную политику. [18] Энтони Энджи и другие утверждают, что гуманизм Витории узаконил завоевание. [19]
Франсиско де Витория представил строгое толкование крещения желанием :
Когда мы постулируем непобедимое невежество в отношении крещения или христианской веры, из этого не следует, что человек может быть спасен без крещения или христианской веры. Ибо аборигены, до которых не дошла проповедь веры или христианской религии, будут осуждены за смертные грехи или за идолопоклонство, но не за грех неверия. Однако, как говорит св. Фома, если они будут делать то, что в их словах, в сопровождении хорошей жизни в соответствии с законом природы, то согласно Божьему провидению, он просветит их в отношении имени Христа. [20]
Работает [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Записки его лекций с 1527 по 1540 годы были скопированы студентами и опубликованы под следующими заголовками:
- De potestate civili , 1528 г.
- Дель Хомицидио , 1530 г.
- De matrimonio , 1531 г.
- De potestate ecclesiae I и II , 1532 г.
- Де Индис , 1532 г.
- De Jure belli Hispanorum in barbaros , 1532 год.
- De potestate papae et concilii , 1534 г.
- Relectiones Theologicae , 1557 г.
- Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561 г.
- De Indis et De Jure Belli (перевод значительной части Relectiones Theologicae, 1917 г. )
Критические переводы [ править ]
- Франсиско де Витория: Политические сочинения , переведенный Джереми Лоуренсом, изд. Джереми Лоуренс и Энтони Пагден , Cambridge University Press, 1991.
- Франсиско де Витория: размышления об убийстве и комментарии к Summa theologiae IIa-IIae Q.64 (Фома Аквинский) , переведенный с введением и примечаниями Джона П. Дойла, Милуоки: издательство Marquette University Press, 1997.
Ссылки [ править ]
 | Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Библиотечные ресурсы о Франсиско де Витория |
|
| Франсиско де Витория |
|---|
|
- ^ a b Вудс, Томас Э. (младший) (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. ISBN 0-89526-038-7.
- ^ a b Пагден, Энтони (1991). Витория: Политические сочинения (Кембриджские тексты в истории политической мысли) . Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. xvi. ISBN 0-521-36714-X.
- ↑ Артур Нуссбаум (1947). Краткая история права народов . Нью-Йорк: Macmillan Co., стр. 62.
- ^ a b Эрнандес О. П., Рамон. «Интернационализация Франсиско де Витория и Доминго де Сото», перевод Джея Дж. Арагонеса, Fordham International Law Journal , Vol. 15, выпуск 4, 1991 г.
- ^ Карлос Г. Норенья, Исследования в области испанской мысли эпохи Возрождения , Springer Science & Business Media (2012), стр. 37
- ^ Шредер, Генри Джозеф. «Франциск Витторианский». Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 10 сентября 2014 г.
- ↑ Франсиско де Витория, «Закон войны», в книге «Война и христианская этика», под ред. Автор Ф. Холмс (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1975), 118–119.
- ^ "Франсиско де Витория", Колумбийский университет
- ↑ Франсиско де Витория, «О евангелизации неверующих», 1534-35, в колониальной Латинской Америке: документальная история . Денвер: Rowman & Littlefield Publishers, 2002, 70.
- ^ Кеннет Миллс и др., Колониальная Латинская Америка: документальная история. Денвер: Rowman & Littlefield Publishers, 2002, 67.
- ↑ Там же, 71.
- ^ Там же, 75-76.
- ^ a b Салас-младший, Виктор М., "Франсиско де Витория о Ius Gentium и американских Индио", Ave Maria Law Review , 2012 г. Архивировано 11 сентября 2014 г. в Wayback Machine
- ^ Bentancor, Orlando (2014). «Франсиско де Витория, Карл Шмитт и оригинальная техника» . Política Común . 5 (20200129). DOI : 10,3998 / pc.12322227.0005.002 . ISSN 2007-5227 .
- ^ Борщберг, Питер (2011). Уго Гроций, португальцы и свободная торговля в Ост-Индии . Сингапур и Лейден: NUS Press и KITLV Press. ISBN 978-9971-69-467-8.
- ^ Эрнест Нис, введение к Франсиско де Витория, Де Индис и Ивр Белли , английский перевод значительной части Relectiones XII Theologicae , доступный в Интернете.
- ^ Coujou, Жан-Поль, и Соррос, Мария Idoya. Bibliografía Vitoriana . Памплона: Publicaciones Universidad de Navarra, 2014. [1]
- ^ Франсисо Кастилья Урбано, El pensamiento de Francisco de Vitoria. Filosofía, política e indio Americano (Barcelona, Anthropos, 1992), прим. 5, 317-323]
- ^ Коскенниеми, Марти. «Колонизация« Индии »- истоки международного права?», Университет Хельсинки (презентация в Университете Сарагосы, декабрь 2009 г.)
- ^ Скотт, Джеймс Браун; Витория, Франсиско де (2000). Испанское происхождение международного права: Франсиско де Витория и его право народов . ISBN The Lawbook Exchange, Ltd. 978-1-58477-110-4.
Источники [ править ]
- Йоханнес Тумфарт [ постоянная мертвая ссылка ] : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Зу Франсиско де Виториас "Reectio de Indis Recenter Inventis" von 1539. Berlin 2009. (256 стр.)
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Франсиско де Виториа или о нем. |
Внешние ссылки [ править ]
- Франсиско де Витория, Де Индис (1532)
