 | |
| Автор | Филипп Ариес |
|---|---|
| Оригинальное название | L'enfant et la vie familiale sous l'ancien régime |
L'enfant et la vie familiale sous l'ancien régime (англ .:The Child and Family Life in the Ancien Régime [1] ) - это книга 1960 года поистории детствафранцузского историкаФилиппа Арье,известная на английском языке по переводу 1962 года, Столетия детства: социальная история семейной жизни . [2] Она считается самой известной книгой по этому вопросу [2] и известна своим аргументом в пользу того, что концепция «детства» - это современное развитие.
Сводка [ править ]
В книге утверждается, что идея детства со временем изменилась. [2] Он охватывает концепции детства, отношений между взрослыми и детьми и опыта детства в разных культурах и в разные периоды времени. [2] Его самые известные источники - средневековые картины, изображающие детей маленькими взрослыми. [3] Арьес утверждает, что детство не понималось как отдельный этап жизни до 15 века, а дети рассматривались как маленькие взрослые, которые разделяют одни и те же традиции, игры и одежду. [3]
Его самые известные выводы заключаются в том, что «детство» возникло недавно, [3] [4] и что в средние века воспитание детей было в значительной степени отрешенным. [4] Арьес утверждает следующее: в ту эпоху не существовало семейных узы любви и заботы, и дети умирали слишком часто, чтобы стать эмоционально привязанными. [3] [4] Дети не считались деликатными или защищенными от сексуальности. [3] Они проводили время со взрослыми вне семейных структур и не всегда были изолированы от школы и семейных структур. [2] Часто их приставляли к другим в качестве домашней прислуги. [3]
Несмотря на известность книги за ее тезис, « Столетия детства» больше сосредотачивается на истоках систематизированного школьного обучения и упадке общей общественной коммуникабельности. [3] Этот фокус исходит из большей критики автором современной жизни и ее раскола социальных элементов, которые, как он видел, когда-то были объединены: «дружба, религия, [и] профессия». [3] Таким образом, Арьес не верил, что современные семьи в достаточной мере заменяют роль общего общественного сообщества. [3]
Наследие [ править ]
Филипп Арьес, Столетия детства [2]
В своей статье для The American Historical Review в 1998 году Хью Каннингем заявляет, что влияние книги «остается глубоким» спустя сорок лет, особенно в отношении средневекового детства. [2] Он добавил, что Ариес успешно убедил своих читателей в том, что опыт детства и его отношение к этапу жизни эволюционировали во времени и месте. [2] Книга положила начало изучению истории детства , результатом которого стали монографии по истории отдельных сторон детства. [5] Неправильный перевод французских настроений.(«чувство») в «идею» стало одной из самых известных строк перевода: «В средневековом обществе идеи детства не существовало», что привело к появлению «мини-индустрии» средневековых ученых, опровергающих этот ложный тезис. [2]
Николас Орм, Средневековые дети [3]
В последующие десятилетия популярный взгляд на тезис Ариеса был разрушен. [4] Slate ' s Стивен Меткаф описывает „анти-Arièsist“ кустарную промышленность , чья наиболее известные специалисты включают историк Стивена Озмент и Николас Орм . [3] Орм написал книгу « Средневековые дети» , посвященную опровержению тезиса Ариеса, [3] что рецензенты согласны с этим. [3] [4] Орм пришел к выводу, что «средневековые дети были нами пятьсот или тысячу лет назад» и что их родители искренне лелеяли своих детей и горевали о них, как и современные родители. [4]Несмотря на эти десятилетия опровержений, тезис Ариеса сохраняется среди неакадемиков, которые связывают средневековых детей с «миниатюрными взрослыми». [3]
Книга имела значительное академическое влияние [3] и положила начало тенденции в гуманитарных науках, где изучаемые идеи рассматриваются как вызванные культурой, а не природой, биологией или личностью. [3] Меткалф описал « Столетия детства» как книгу, «которая буквально при контакте зажигает разум» для своего воображения, особенно в том виде, в котором она была написана в 1960 году, когда детство расширилось. [3] Меткалф утверждал, что метод культурных причин Ариеса повлиял на мышление Мишеля Фуко , которое с тех пор коснулось большинства академических дисциплин. [3]
Ссылки [ править ]
- ↑ Вайнтрауб, Джефф (15 марта 1997 г.). «Теория и политика различия между публичным и частным» . В Вайнтраубе, Джефф; Кумар, Кришан (ред.). Публичное и частное в мысли и на практике: перспективы большой дихотомии . Издательство Чикагского университета. п. 18. ISBN 978-0-226-88624-4. Проверено 22 октября 2013 года .
- ^ a b c d e f g h i Каннингем 1998 , стр. 1197.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Меткалф, Стивен (11 марта 2002 г.). «Прощай, Мини-Я: борьба, когда началось детство» . Шифер . Компания Вашингтон Пост . Архивировано 12 октября 2013 года . Проверено 11 октября 2013 года .
- ^ a b c d e f Шварц, Бенджамин (март 2002 г.). «Новое и заслуживающее внимания» . Атлантика . Архивировано 12 октября 2013 года . Проверено 11 октября 2013 года .
- ↑ Шварц, Бенджамин (октябрь 2004 г.). «Стекло моды» . Атлантика . Архивировано 12 октября 2013 года . Проверено 12 октября 2013 года .
Источники [ править ]
- Каннингем, Хью (1998). «Истории детства». Американский исторический обзор . Oxford University Press от имени Американской исторической ассоциации. 103 (4): 1195–1208. DOI : 10.2307 / 2651207 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2651207 .
