Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чакмас
𑄌𑄋𑄴𑄟𑄳𑄦
Рега, женщина чакма.jpg
Женщина-чакма
Всего населения
1 000 000 [1] [2] [3] (2011 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Бангладеш , [4] Индия [5] и Мьянма
Языки
Чакма ( бенгальский)
Религия
Преимущественно: буддизм Тхеравады.
Меньшинство: христианство , индуизм.
Родственные этнические группы
Индоарийские народы , сино-тибетские народы
Цветная карта районов округа Читтагонг в Бангладеш, включая горные районы Читтагонга на самой восточной границе с Индией и Мьянмой.
Португальская карта Читтагонгского горного урочища. Чакомы на восточном берегу реки Карнафули и Арракан (нынешний штат Ракхайн в Мьянме ) можно увидеть на крайнем правом углу.

Люди чакма - коренная группа из самых восточных регионов Индийского субконтинента , они являются крупнейшей этнической группой в районе Читтагонг-Хилл-Трактс на юго-востоке Бангладеш , а в Мизораме , Индия ( Совет автономного округа Чакма ), они занимают второе место по численности. этническая группа, а в Трипуре, Индия , они являются четвертой по величине этнической группой. Есть также значительные популяции чама в других частях Северо-Восточной Индии , например, около 50 тысяч чакм в Аруначал-Прадеше, Индия., первое поколение которых мигрировало сюда в 1964 году после трагедии на плотине Каптай, а 20-30 тысяч чакм находятся в Ассаме, Индия . Их этническая принадлежность тесно связана с народами Восточной Азии . Однако язык чакма (написанный письмом чакма ) является частью индоарийской языковой семьи Индийского субконтинента . Большинство людей чакма являются приверженцами буддизма Теревады . Чакмы делятся на 46 кланов или гоз . Общину возглавляет Чакма Раджа , статус главы племени исторически признанПравительство Британской Индии и Правительство Бангладеш .

Согласно их устной истории, чакмы мигрировали в Аракан из древнего королевства Магадха, которое является частью нынешнего штата Бихар в Индии. Они считают, что они также являются частью клана Сакья Будды из гималайских племен. После долгой борьбы за выживание они постепенно мигрировали в Аракан и распространились на близлежащие холмы Читтагонгских горных массивов . Они подписали договор с Моголами Бенгалией в 1717 году. Правительство Британской Индии предоставило племенной автономию области, которая продолжалась после раздела Индии . Во время строительства плотины Каптайв 1960-х годах многие поселения чакма были затоплены из-за создания искусственного озера Каптай . В середине 1970-х в результате извержения конфликта в районе Читтагонг-Хилл-Тракттс некоторые люди чакма поселились на постоянной основе в NEFA [[Северо-Восточное пограничное агентство (ныне Аруначал-Прадеш ) Центральным правительством Индии, поскольку бывшее NEFA было малонаселенным и в основном густой лес. У них также есть тесная религиозная идентичность с местными племенами, такими как Сингфос и Камтис из НЕФА. Власти тогда думали, что это поможет им наладить мирную и гармоничную жизнь. Конфликт закончился в 1997 году подписанием мирного соглашения в Читтагонгском горном районе.. Сегодня общины чакма встречаются в Бангладеш, Индии и Мьянме. В Мьянме народ чакма известен как народ даингнет . Люди чакма также служат офицерами и послами в военном и дипломатическом корпусе Бангладеш.

Этимология [ править ]

Название Чакма происходит от санскритского слова Шактимаха, что означает могущественный и великий. [6] Это имя было дано Чакмасу одним из бирманских королей в эпоху Багана . Бирманские короли наняли Чакмас в качестве министров, советников и переводчиков буддийских палийских текстов. Как служащие короля, чакмы обладали властью при бирманском дворе, несоразмерной их числу. Бирманцы до сих пор называют чакмы Сак или Тхит, что является сокращенной и искаженной формой Сактимаха . Когда-то общепринятым названием племени было Сакма.. Позже, когда они вошли в контакт с посторонними, это было еще больше искажено Чакмой . [7]

Генетика [ править ]

Чакма обладают сильным генетическим родством с тибето-бирманскими группами в Северо-Восточной Индии, а также с восточноазиатскими и популяциями. У них также есть высокая частота генетического происхождения материковой Индии. [8]

История [ править ]

В араканцев люди ссылались на чакма , как Сакс, Theks, или Thaikhs . В 1546 году нашей эры, когда араканский король Мин Бин вел битву с бирманцами, сакский король напал на северных араканских цыган и занял контролируемые араканцами Чакомы в Северных Араканских горах . [9]

Диего де Astor создал карту Бенгалии , которая была опубликована в качестве Descripção сделать Reino де Bengalla в книге Кварта decada да Азии (четвертое десятилетие Азии) Жоао де Баррос в 1615 году [10] На карте показаны место , называемое Chacomas на Восточный берег реки Карнапхули на территории нынешнего Читтагонга, Бангладеш , свидетельствует о том, что в то время этот район населяли чакмы.

Аракан король Мин Разаджии (1593-1612) завоевал эти области и обратился как высший и самый мощный царя Араканской, Chacomas и Бенгалии в 1607 письме португальского торговца по имени Филипп де Брито Nicote. [11] После поражения от араканцев чакмы мигрировали в нынешние холмы Читтагонга и основали свою столицу Алекьянгдонг (современный Аликадам ). Из Alekyangdong, они продолжали север и поселились в современной Rangunia , Raozan и Fatikchari Upazilas из Читтагонг района .

В 1666 году могольский губернатор Бенгалии Шайста Хан победил араканцев, захватил северный берег реки Каладан и переименовал его в Исламабад. [12] Правление Великих Моголов, однако, на раннем этапе ограничивалось равнинами Читтагонга, в результате чего Чакмы практически не пострадали. В конце концов, моголы потребовали дань от чакм после того, как между двумя группами развился торговый спор. [13]

В 1713 году конфликт был разрешен, и между Чакмасами и Моголами установились стабильные отношения; последний никогда не требовал от первого полного подчинения. Моголы также наградили короля Чакмы Шукдева Роя ; он основал новую столицу от своего имени в районе, все еще известном как Шукбилаш. Руины королевского дворца и других исторических зданий все еще существуют. Впоследствии столица была перенесена в Раджанагар, Ранирхат , Рангуния-Упазила, округ Читтагонг. [ необходима цитата ]

Ост-Индская компания [ править ]

Моголы подписали договор с Джаллал-ханом, раджей Чакмы , в 1715 году. Хотя Моголы контролировали значительные объемы ямса и хлопка в Читтагонгском горном районе (CHT), его независимость от Моголов была признана.

Британское правительство также получило оплату от чакм и признало их королевство независимым. [14] CHT был гарантирован и определен как их собственный племенной заповедник договорами между королем Чакмы и британцами.

С 1777 по 1789 год велась война между Ост-Индской компанией и Чакмасом. В обмен на то, чтобы оставить Чакмас в качестве данников и предоставить им автономию, британцы в 1787 году получили присягу от Яна Бакш-хана, короля всех Чакм [15].

Через три года после битвы при Плесси , Мир Касим , новый Nawab из Муршидабада награжден Ост - Индской компании с Читтагонг, Бурдване и Midnapur . 5 января 1761 года представитель компании Гарри Верелст взял под контроль Читтагонг от Субедара Мохаммада Реза Хана, но король Чакмы Шер Дулат Хан, который был практически независим, хотя номинально платил дань Моголам, не принял гегемониюкомпании и ее спрос на налоги по повышенной ставке. Началась затяжная война, которая продолжалась до 1787 года. Ост-Индская компания провела четыре наступления на Чакмас в 1770, 1780, 1782 и 1785 годах. В 1785 году Компания начала мирные переговоры с королем Чакма Яном Бакш-ханом, сыном Шер Дулат-хана. В 1787 году король признал суверенитет компании и согласился платить 500 маундов хлопка ежегодно. Мирный договор был подписан в Калькутте . [16]

Основные положения договора между генерал-губернатором лордом Корнуоллисом и королем Чакмы были следующими: [17]

  • Ост-Индская компания признала Яна Бакш-хана раджей Чакм;
  • Было решено, что сбор доходов является обязанностью раджи;
  • Британское правительство сохранит автономию племен, и миграция с равнин будет ограничена;
  • Джан Бакш-хан был связан договором о поддержании мира на своей территории;
  • Британские войска останутся на территории Чакмы не для того, чтобы запугать чакм, а для защиты земли от враждебных племен;

В 1829 году Халхед, тогдашний комиссар Читтагонга, подтвердил, что:

Горные племена были не британскими подданными, а просто данниками, и мы не признавали за собой права вмешиваться в их внутренние дела. Близкое соседство с могущественным и стабильным правительством, естественно, поставило вождей под контроль, и каждый вождь платил коллекционеру Читтагонга определенную дань или ежегодные подарки. Эти суммы сначала колебались в размере, но постепенно были доведены до определенного и фиксированного предела, в конечном итоге приняв форму не дани, а дохода государству. [18]

Ян Бакш-хан перенес свою столицу в новое место недалеко от современной Рангунии , назвав его Раджанагаром. После смерти Яна Бакша в 1800 году его сын Таббар Хан стал королем, но вскоре умер. В 1802 году младший брат Таббар-хана Джаббар-хан стал королем и правил в течение десяти лет. После его смерти его сын Дхарам Бакш Хан стал королем в 1812 году и правил до своей смерти в 1832 году. Без наследника мужского пола царил хаос; правительство назначило Суклала Девана управляющим. Рани Калинди , вдова Дхарама Бакш-хана, обратилась к правительству с просьбой разрешить ей заниматься государственными делами. Правительство приняло ее заявление и в 1844 г. издало соответствующий приказ. [19] В 1846 году годовой доход, подлежащий выплате компании, был изменен на 11 803,00 рупий.Сегодня люди чакма в основном являются последователями буддизма Тхеравады из-за реформ 19 века и институционализации регентшей королевой Рани Калинди .

После великого восстания сипаев в 1857 году британское правительство взяло на себя прямой контроль над администрацией Индии, в том числе вместе с Читтагонгским горным районом, который еще формально не был отделен от Читтагонга, от Ост-Индской компании. Территориальная юрисдикция Чакма Раджа, однако, была закреплена в прокламации компании от 6-го Шравана 1170 г. до н.э. (1763 г. н.э.) как «Все холмы от реки Фени до Сангу и от Низампур-роуд в Читтагонге до холмов. Куки Раджа ". [20]

После смерти Рани Калинди в 1873 году ее внук Хариш Чандра стал Чакма Раджа и получил титул Рой Бахадур .

Британское колониальное правление [ править ]

После войны с англичанами Чакмас стал очень слабым в военном отношении. Лушаи используется для частых убийственные набеги на британских подданных , на том основании , что их охотничьи угодья превращали в чайном саду англичанами в Качар , Ноакхали , Comilla и других соседних трактов под Rani Калинди. Они совершали набеги на Читтагонгские горные районы и соседние районы в 1847, 1848, 1859 и 1860 годах. [21]Как следствие, чтобы обратить внимание на районы, подвергающиеся неоднократным набегам, и защитить людей от агрессии независимых племен, живущих дальше на восток, но в первую очередь для оккупации земель Чакма, вице-губернатор Бенгалии рекомендовал убрать холм. трактаты из регулирующего округа и назначение суперинтенданта по племенам. Обе эти рекомендации были приняты Законом XXII 1860 года, который вступил в силу 18 августа того же года. [21]Горные районы были отделены от района Читтагонг, был назначен суперинтендант горных районов Читтагонга, а его штаб-квартира была основана в Чандрагоне. Холмы, находившиеся в его ведении, отныне назывались горными массивами Читтагонга. В течение следующих нескольких лет внимание было направлено на сохранение мира на границе. В 1869 году штаб-квартира была перенесена в Рангамати . Официальное наименование должности суперинтенданта было изменено на заместителя комиссара, и полный контроль над вопросами, касающимися доходов и правосудия, был возложен на его офис. [ необходима цитата ]

Пограничная ситуация вынудила вождя Чакмы перенести свою столицу, и в 1874 году она была перенесена из Раджанагара в Рангамати. В то время хлопок выращивался в Читтагонгском горном районе и был важен для британцев из-за их фабрик, поэтому эффективный контроль над Читтагонгским горным районом также был важен для них. [ необходима цитата ]

В 1881 году правительство разделило Читтагонгские горные районы на Чакма-Серкл , Бомонг-Серкл и Монг-Серкл . Каждый кружок возглавлял начальник. [22] Круг чакмы возглавлял чакма, круг бомонга - бомонг, а круг бирманцев - монг . Круг Чакма был расположен в центре и населен в основном чакмами, круг Бомонг находился под властью вождя Бомонга араканского происхождения, а круг Монг был также населен араканскими кланами с некоторыми Трипурами.переселенцев и возглавил другой правитель араканского происхождения. Разделение произошло потому, что британское правительство не поддерживало сильную власть вождя чакмы, который контролировал эти горные племена. Кроме того, правительство все больше беспокоились о политических и административных делах этих территорий. Следовательно, они хотели заложить основы управления ограниченным образом со следующими целями: [22]

  • Наблюдать за правлением вождя Чакмы и ограничивать некоторые из его полномочий;
  • Для защиты британских подданных от Куки (название, данное лушай британцами);
  • Чтобы сохранить мир в приграничных районах, чтобы можно было выращивать хлопок и делать его доступным для британских фабрик. [ необходима цитата ]

После создания отдельного района и трех кругов угроза Куки (Лушай) для Читтагонгских горных массивов и других прилегающих территорий не прекратилась. Shendus сделали случайные набеги в горном районе между 1865 и 1888, и убили многих людей, в том числе лейтенант Steward и его обследования партии. В 1872 году в сотрудничестве с правительствами Бенгалии, Ассама и Бирмы одновременно с правительствами Бенгалии, Ассама и Бирмы было начато 1890 военных наступлений на холмы Лушай (Мизорам) из района Читтагонг и Бирмы, и весь ЧТ был взят под британский контроль. [ необходима цитата ]

Автономные полицейские силы были созданы из племен горного тракта в 1881 году. Племена пожаловались в Великобританию после того, как в горные районы были предприняты попытки проникновения со стороны бенгальских мусульман, проживающих в низинах. [15]

1 апреля 1900 года Южный и Северный холмы Лушай (тогда часть холмов Читтагонг) были объединены в район провинции Ассам со штаб-квартирой в Айзавле . [23] холмы Лушаев являются теперь Mizoram штата Индии.

Позже британцы через заместителя комиссара взяли на себя полный контроль над Читтагонгскими горными районами (включая круг Чакма) после введения в действие руководства Читтагонгских горных районов . Холмы Читтагонга (холмы Лушай) снова были объявлены «исключенной территорией» в соответствии с Законом о Британской Индии 1935 года . [24]

Местные племена требовали независимого государства для Читтагонгского горного урочища, потому что бенгальцы и племена не разделяли религию, язык или этническую принадлежность, и они запросили свой собственный независимый район в 1930-х годах, когда началось индийское национальное движение . В случае обретения Индией независимости Британия гарантировала племенам, что Читтагонгские горные районы будут отделены отдельно, поскольку шла Вторая мировая война и японцы атаковали. [15]

После обретения независимости [ править ]

В Британской Индии существовала определенная степень безопасности и защиты немусульманских и небенгальских жителей Читтагонгского горного урочища Чакмас и других племен. [25] Бенгалия и Ассам не управляли СНТ в этот период. Скорее CHT был отдельной административной единицей, которая пользовалась значительной степенью самоуправления. [26]

Несмотря на то, что CHT составляет 97,2–98,5% немусульман, он был передан Пакистану председателем Пограничной комиссии сэром Сирилом Рэдклиффом в 1947 году после обретения независимости . [26] Коренные жители Чакмас составляли большинство официальных лиц, за исключением некоторых британцев во время правления Британской Индии. [27] Пакистан получил CHT от Рэдклиффа после того, как вопрос о районах Пенджаба и пересмотренные границы CHT были навязаны ему лордом Маунтбеттеном 17 августа 1947 года. [28] Решение Рэдклиффа провести эту границу проложило путь для будущей войны, насилие и конфликты. [29] Удостоенный британской награды статус «Исключенной территории» был понижен до «Племенной зоны» в Читтагонгском горном районе. [30]Конституция Бангладеш не относит какую-либо группу (включая бенгальцев) к коренным народам. [31]

Как и в индийском штате Трипура , чакмы жили в Бангладеш до того, как он обрел независимость. Недавняя миграция этнических бенгальцев в традиционно районы Чакма в Бангладеш подняла напряженность в Читтагонгском горном районе. Сменявшие друг друга правительства решительно подавили восстания в Чакме и, наконец, положили конец конфликту Мирным договором 1997 года . Эти насильственные действия и строительство плотины Каптай тогдашним правительством Пакистана в районах Чакма привело к затоплению возделываемых земель и перемещению тысяч людей, что привело к миграции значительной части населения Чакмаса в Диюн в штате Аруначал-Прадеш в Индии в 1964–1969 гг. [32]

Многие буддийские чакмы мигрировали из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш) в Индию. [33] Проекты по развитию инфраструктуры негативно повлияли на племена CHT, начиная с 1950-х годов. [34] К ним относятся гидроэлектрический проект плотины Каптай , построенный правительством Пакистана при содействии Агентства международного развития США в период с 1959 по 1963 год для обеспечения электроэнергией большей части Восточного Пакистана. В результате проекта было затоплено 40 процентов сельскохозяйственных угодий в Читтагонгском горном районе, в результате чего было вытеснено почти 100 000 чакм. Около шестидесяти процентов были переселены, а сорок процентов бежали в Индию. [35] Чакмас составлял 90% из 10 000 человек, чьи сельскохозяйственные угодья площадью 54 000 акров были затоплены в 1962 г.Водохранилище Карнафули и плотина Каптай . Чакмасу предложили неправильное перемещение и недостаточную компенсацию за плотину. [36] Население Chittagong Hill Tracts Chakma в 1964 году оценивалось в 250 000 человек. CHT был описан как заполненный фонтанами воды, холмистый, засаженный деревьями и зеленый пейзаж. [37] Заместитель комиссара управлял Подразделением Читтагонг-Хилл-Трактс под властью Пакистана.

Манабендра Нараян Ларма запросил автономию в 1970 году. Индия использовала NEFA в качестве места переселения беженцев из Чакмы. [38] Индийский штат Трипура столкнулся с проблемой семей чакма. [39] В сельском хозяйстве, занятости и образовании преобладают чакмы по сравнению с коренными жителями Аруначал, потому что они более квалифицированы и имеют более высокий уровень грамотности. [40] Вопрос о возвращении беженцев чакма из Индии в Бангладеш был поднят в 1995 году. [41] Конфликт горных племен с Бангладеш привел к исходу 50 000 чакма в Индию из горных районов Читтагонга. В сделке 1992 года между Индией и Бангладеш было договорено, что Бангладеш вернет их обратно. [42]Соглашение от марта 1997 года между лидерами чакма и Бангладеш предусматривало репатриацию в Бангладеш беженцев из племени чакма в Трипуре. [43] И раздел Восточного Пакистана, и независимость Бангладеш привели к тому, что Индия испытала приток беженцев из Чакмы. [44] В 1960-х годах сотни мусульманских семей из других частей Восточного Пакистана были переселены в регион Аликадам долины Матамухури, регионы Белчари и Туланчари долины Фени, а также регионы Лама, Бандарбан и Рамгарх. [45]

Тридев Рой продолжил сотрудничество с пакистанскими войсками и отверг идею присоединения к движению за свободу Бангладеш. Президент Пакистана Яхья Хан назначил Тридиву Рою дипломатический пост в Юго-Восточной Азии во время войны в качестве награды за его сотрудничество. Рой выбрал пакистанскую сторону, опасаясь вероятного демократического правления в независимой Бангладеш и возможности потерять свои феодальные интересы. Пакистан сохранил поддержку и преданность в обмен на то, что столица ЧХТ, Рангмати, не подвергнется артиллерийскому обстрелу в соответствии с соглашением, заключенным Роем 25 марта. [46] Рой считал, что Бангладеш не предоставит автономию CHT и Chakmas, и Рой заработал враждебность Авами Лиги своим отказом шейху Муджибу.предложение баллотироваться кандидатом от Авами Лиги. [47] Племенам ЧТ было отказано в автономии. [48] Люди с холмов CHT были зачислены в армию Пакистана в качестве моджахедов и разакаров во время Освободительной войны Бангладеш в 1971 году. [36]

Правительство Бангладеш предоставило финансовую поддержку тысячам бенгальцев, чтобы они поселились на этих территориях. К 1981 году треть населения территорий составляли бенгальские мигранты. [49] [50] требует , чтобы остановить урегулирование бенгальского, чтобы бенгальские поселенцы вернуть земли в СНТЕ туземец, и автономии были сделаны Parbatya Chattagram Яны Samhati Самить (PCJSS, Читтагонг в Peoples Ассоциация солидарности), которая была основана Чакмас. [50] 7 января 1973 года « Шанти Бахини» (Миротворческие силы) была основана как военная армия ПКЮС. [51] Шанти Бахини сопротивлялся бенгальской армии в 1975 году, возглавляемой Манабендрой Нараяном Лармой. [52]Стремясь завоевать независимость Читтагонгского горного урочища, Шанти Бахини начала партизанские атаки на правительство. [53] Партизаны Джуммы сформировали силы Шанти Бахини. [54] Партийными главами PCJSS являются в основном чакма из-за их 59% -ного уровня грамотности, что выше, чем у других племен CHT, поэтому они контролируют PCJSS. [55]

Во время войны большая часть фади оставалась пассивной, хотя некоторые мукти бахини зачислили некоторых, а в 1971 году пакистанская армия набрала горцев СНТ. После войны Тридев Рой сохранил верность Пакистану, который поддерживал на войне. [56] В 1970 году он служил независимым в парламенте Пакистана, будучи раджей Чакмы. [57] Кандидат от Авами Лиги шейх Муджибур Рахман проиграл выборы Рою. [58] Рой находился в Юго-Восточной Азии, когда Бангладеш перешла под контроль индийской армии в декабре 1971 года. Бхутто назначил Рою должность министра по делам меньшинств, и он помогал лоббировать в ООН.(ООН) для Пакистана после войны. Также Рою были присуждены должности посла и по туризму. [ необходима цитата ] Рой представлял Пакистан, когда он протестовал против Бангладеш в ООН. [59] Пакистан сохранил верность только Нур уль Амин и Тридив Рой среди своих депутатов от Восточного Пакистана. [60] Рой отказался присоединиться к Бангладеш, потому что горные массивы не получили автономии и остался на стороне Пакистана, несмотря на то, что Муджиб пытался убедить Тридив покинуть Пакистан. [60]

Убежище в Индии [ править ]

Мегхалая и Трипура были пунктами назначения буддийских беженцев из чакмы, спасавшихся от войны, начатой ​​проживающими на равнинах мусульманами из Бангладеш, поселившимися в ЧГТ, а также правительством Бангладеш, направившим военную полицию для изгнания коренных жителей Читтагонгского горного района. [61] «Мусульманский мир» жаловался на предполагаемую иммиграцию из Бангладеш в Аракан буддистов из Магха и Чакмы. [62]

В 1974 году жители Гаро были лишены их собственности в соответствии с Законом XLVI о владении и непрезидентской собственности Бангладеш и затронуты Постановлением о вражеской собственности 1964 года . [63] Земли в CHT были захвачены бенгальскими колонистами; Горные народы СНТ не получили никакого культурного и этнического признания и сочувствия со стороны сменявших друг друга правительств Бангладеш, несмотря на то, что бенгальцы во время войны использовали культуру и этническую принадлежность в качестве аргумента против Пакистана. [25] Мирное соглашение 1997 года положило конец более чем двадцатилетней войне за автономию между Бангладеш и жителями Читтагонгского горного района Джумма. [64]Читтагонгские горные районы показали, что только бенгальцы должны быть бенефициарами бенгальского национализма и его «либерализма», направленного против гегемонии Пакистана. Даже выступающее за меньшинство и участник мирного соглашения CHT, Лига Авами, отказалась предоставить статус Адибаши, заявив, что согласно конституции бенгали является национальностью, а Бангладеш - гражданством, и отказались признать, что Бангладеш были коренные народы. Бенгальский национализм - часть идеологии BNP. Джумма национализм был порожден бенгальским национализмом из-за гегемонии бенгальцев. [65]

Поскольку движение за независимость Бангладеш вызвало апатию со стороны CHT Jummas, бенгальцы сочли их неверными. Уроженцы CHT игнорировались, когда Всемирный банк финансировал строительство плотины Рангмати Каптай . [66] Никакая автономия не была предоставлена ​​Читтагонгским горным районам в Конституции Бангладеш 1972 года . [67] Конфликт Чакма является религиозной и этнической проблемой в Бангладеш. [68] [69] В Читтагонгском горном районе племена чакма покинули этот район из-за религиозной и этнической розни, вызванной политикой исламизации Бангладеш . Холмы Читтагонга были колонизированы северными бирманцами.и бангладешские мусульмане. [70] Ярлык «геноцид» использовался для описания действий правительства Бангалдеши в отношении неисламских жителей Читтагонгских горных районов Джумма. [71]

В феврале 1972 года премьер-министры Индии и Бангладеш выпустили совместное заявление, в соответствии с которым правительство Индии решило предоставить гражданство Чакмас в соответствии с разделом 5 (1) (а) Закона о гражданстве 1955 года, но штат Аруначал-Прадеш были оговорки. Таким образом, Чакмасу разрешили реабилитировать. Избирательная комиссия Индии разработала руководящие принципы, позволяющие чакмасам иметь право голоса, путем внесения их имен в списки избирателей того округа, в котором они были заселены. [72]

Индийское представление [ править ]

Чакма теперь имеют представительство в Мизорам Законодательного собрания , Tripura Законодательного собрания [73] и Трипура племенных территорий автономного районного совета . [74] Единственным центром политической власти и идентичности является Совет автономного округа Чакма в Индии, легитимность которого ставится под сомнение людьми мизо . В штате Ракхайн , Мьянма , есть еще 80 000 чакм , известных как люди Даингнет .

В сентябре 2015 года Верховный суд Индии вынес решение, предписывающее правительству Индии и штата Аруначал-Прадеш предоставить права на получение индийского гражданства всем чакмам, постановив, что они не могут подвергаться дискриминации по отношению к другим индийцам. [72]

Религия [ править ]

Подавляющее большинство чакм являются последователями буддизма Тхеравады , религии, которую они исповедуют в течение нескольких столетий. Меньшая часть чакм исповедует ислам, христианство и индуизм. [75]

Практически в каждой деревне Чакма есть буддийский Вихар (Кийонг). Буддийских священников или монахов называют бхикху . Они председательствуют на религиозных праздниках и церемониях. Жители деревни поддерживают своих монахов едой, подарками и подношениями Будде . Чакмы также поклоняются индуистским божествам . Шри Махалакшми , например, поклоняются как богине урожая.

Чакмы приносят в жертву коз, кур или уток, чтобы успокоить духов, которые, как считается, приносят лихорадку и болезни, что является привычкой их местной анимистической религии. Несмотря на то, что принесение в жертву животных противоречит буддийским верованиям, буддийские священники игнорируют анимистические практики чакмы.

В штате Мизорам в Индии около 91,7% чакм являются буддистами и 7,3% - христианами, а остальные исповедуют индуизм (0,5%) и другие религиозные верования. [76]

Язык [ править ]

Основная статья: язык чакма

Первоначально он говорил на языке, принадлежащем к тибето-бирманской семье, но в настоящее время он имеет много общих слов, заимствованных слов или слов, заимствованных из хинди, пали, санскрита, английского и бенгальского языков. Многие лингвисты теперь считают современный язык чакма (известный как чангма-бхач или чангма-ходха ) частью восточного индоарийского языка. Чангма Бхач написан собственным письмом, сценарием Чакма , также известным как Оджхапат / Авджхапат . Чакма написана алфавитом, который с учетом скорописи почти идентичен кхмерским иероглифам Ланна (Чиангмай), которые ранее использовались в Камбодже , Лаосе , Таиланде.и южные части Бирмы . [77]

Культура [ править ]

Чакмы - это люди со своей культурой, фольклором, литературой и традициями. Женщины чакма носят ткань длиной до щиколотки вокруг талии, которая также называется финон, а также хади, обернутую выше талии, а также серебряные украшения. Phinon и Haadi красочно Handwoven с различными конструкциями. Дизайн сначала вышивается на куске ткани, известном как Алаам . Первый фильм на бангладешском языке чакма, Mor Thengari , был снят режиссером Аунг Ракхайном и был запрещен Советом цензуры Бангладеш. [78] [79]

В прошлом большинство чакм практиковали подсечно-огневое земледелие в качестве основного занятия. Однако сегодня многие чакма взяли на вооружение плуг, а некоторые занялись птицеводством. [80]

Традиционные временные жилища Чакмы называются моногарами . Monoghara построен из бамбука и соломы , которая поддерживается на деревянных бревен. [80]

Чакма обычно готовят на открытом огне. Они едят много видов пищи (включая мясо), главным продуктом которых является рис, но обычно не едят говядину. [80]

Фестивали [ править ]

Самые важные праздники, отмечаемые Чакмами, - это Бизу , Алфалони , Будда Пурнима и Катхин Чивар Дан.

Чакмы отмечают различные буддийские фестивали. Самым важным из них является Будда Пурнима или всемирно известный как Весак . Во всем мире также известен День рождения Будды. Это годовщина трех важных событий в жизни Будды - его рождения, его достижения просветления и его смерти. Он наблюдается в день полнолуния месяца вайшакха (обычно в мае).

В этот и другие праздничные дни Чакмас надевают свои лучшие одежды и посещают храм. Там преподносят цветы к образу Будды, зажигают свечи и слушают проповеди священников. Раздают милостыню (приношения) бедным и устраивают праздники для священников.

Трехдневный фестиваль, известный как Новый год Биджу / Бизу или Чакма, отмечается с большим энтузиазмом. Этот Новый год Чакма происходил по тому же индийскому календарю, который совпадает с датой Нового года. Это биджу также отмечается в один день в различных буддийских странах, таких как Мьянма Санграй , Таиланд Сонгкран , Камбоджа, Лаос, Индия, Бангладеш, сингальский Новый год и несколько других азиатских стран. Дома украшены цветами, маленькие дети уделяют особое внимание пожилым людям. Чтобы получить их благословение, посещение буддийских монастырей и приготовление праздничных и традиционных блюд чакмы для гостей - вот некоторые из важных вещей.

Бизу [ править ]

Бизу - самый важный социально-религиозный праздник Чакмы. Бизу - буддийский фестиваль и государственный праздник в Трипуре . [81] [82] Этот фестиваль породил танец бизу . Фестиваль длится три дня и начинается за день до последнего дня месяца Чайтра , приходящегося на апрель. [83] Первый день известен как Phool Bizu . В этот день убирают и стирают предметы домашнего обихода, одежду, собирают продукты, чтобы придать дому новый облик с пеленой из разных цветов. Второй день известен как Мул Бизу.. Этот день начинается с купания в реке. Люди надевают новую одежду и обходят село. Женщины носят финон и хади, а мужчины - силум и дхуди . Они также отведают специально приготовленное овощное карри, известное как «Пазон тон», различные домашние сладости и участвуют в различных традиционных видах спорта. День заканчивается танцем бизу.

Последний день, известный как Gojjepojje din, включает в себя различные социально-религиозные мероприятия. В контексте его природы некоторые говорят, что Бизу - это фестиваль, который вращается вокруг сельскохозяйственных работ, потому что он отмечается в середине апреля, когда земля только что залита первым дождем и начинается посев джема. Считается, что с целью получения богатого урожая было организовано поклонение земле, которое позже приняло форму праздника. Однако в последнее время он утратил свой сельскохозяйственный характер.

Alphaloni [ править ]

Альфалони - самый важный день для людей Чакма. Во время Alphaloni все делают перерыв в сельском хозяйстве, потому что сейчас сезон сбора урожая. В Альфалони отдыхают все фермеры, а также дают отдых всем животным, оружию фермеров. В этот день они едят новую пищу, плоды джума (урожая), предлагают и делятся друг с другом. В этот день все люди счастливы и радуются общению с семьей, соседями, родственниками и т. Д., Предлагая новые фрукты из джума. Это исторический день для народа чакма; они отмечают этот праздник уже 2500 лет.

Это старая традиция времен правления царя Шуддходана , отца Сиддхартхи (Будды) . Это старый праздник 2500 лет назад, когда принц Сиддхарта медитировал под деревом, в то время как на другой стороне празднование праздника плуга (Alphaloni) проводилось их родителями-фермерами и родственниками и т. Д.

В то время он практиковал медитацию и искал конец всем страданиям.

Будда Пурнима [ править ]

Он отмечается в день полнолуния месяца вайшакха . Он включает в себя рождение, просветление ( нирвана ) и уход ( паринирвана ) Будды. В день поклонения преданные идут в монастырь с сийонгом (подношение риса, овощей и других фруктов и кондитерских изделий). Буддийские священники, известные как бхиккху, возглавляют преданных для повторения мантры, составленной на пали в честь святого тройного драгоценного камня: Будды, Дхармы (его учения) и Сангхи (его учеников). Помимо этого, другие практики, такие как зажигание тысяч ламп и освобождение Фануча Батти (благоприятный светильник из бумаги в виде воздушного шара) тоже делаются по возможности.

Еда [ править ]

Побеги бамбука - традиционное блюдо народа чакма. Они называют это «Байчури». Креветочная паста и Рыбная паста - их традиционные ингредиенты в кулинарии. Они называют их «Сидол».

Основным продуктом питания чакмас является рис с добавлением проса, кукурузы (кукурузы), овощей и горчицы. Овощи включают ямс, тыкву, дыни и огурцы. В рацион можно добавить овощи и фрукты, собранные в лесу. Едят рыбу, птицу и мясо, несмотря на то, что многие буддисты являются вегетарианцами.

От традиционных диет постепенно отказываются, поскольку чакмы были вынуждены покинуть свою родину. Некоторые типичные блюда чакмы включают рыбу, овощи и специи, фаршированные бамбуком и приготовленные на медленном огне; продукты, завернутые в банановые листья и поставленные у огня; и яйца, которые выдерживаются, пока не станут тухлыми.

Спорт и игры [ править ]

Гуду хара , или ха-до-до, - это игра, в которую играют во всем регионе Чакма. Две команды стоят по обе стороны от центральной линии. Они по очереди отправляют игрока на территорию противника, чтобы он коснулся как можно большего количества людей в течение одного вздоха, одновременно говоря: «Ха-ду-до». Если у игрока перехватывает дыхание или его схватили противники, он выбывает. С другой стороны, если игрок успешно возвращается на свою территорию, игроки, которых он пометил, должны покинуть игру.

Гилай Хара - это игра, в которую могут играть две команды или два человека. Для этой игры используется особый вид семян, называемый гилай . Семена гилай находятся и выращиваются в диких лесах на холмах, они похожи на семена фасоли, но больше по размеру. Когда приходит время, большие бобы высыхают, и семена, известные как гилай , можно собирать для использования в игре.

Среди других развлечений - Наденг Хара , игра с волчком и различные игры о борьбе. Потти Хара - сложная традиционная игра, в которую играют две команды. Из-за того, насколько сложны его правила, он становится все реже и реже.

Эти игры нравятся как девочкам, так и мальчикам, но в последнее время их популярность среди молодежи народа чакма снизилась.

Известные люди [ править ]

  • Амит Чакма
  • Дэвасиш Рой
  • Манабендра Нараян Ларма
  • Джйотириндра Бодхиприя Ларма
  • Праджнананда Махатера
  • Канак Чанпа Чакма
  • Тридев Рой
  • Сантана Чакма
  • Бенита Рой
  • Биджой Гири
  • Чару Бикаш Чакма
  • Чандра Калинди Рой Хенриксен
  • Моника Чакма
  • Самбху Лал Чакма
  • Будда Дхан Чакма
  • Чампа Чакма

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Чакма (люди)" . Британская энциклопедия . Большинство чакм - около 300 000 - оставалось там [на холмах Читтагонга] до 21 века. Если большинство составляло около 300 000 человек, то по состоянию на 2001 г. общая численность населения составляла не более 600 000 человек.
  2. ^ Bhuiyan, Мухаммад Masudur Рахман (2012). "Ноахали Садар Упазила" . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш . Племенное население [Бангладеш] в 2001 году составляло 1,4 миллиона человек, что составляло около 1,13% от общей численности населения. В 1991 году эта цифра составляла 1,2 миллиона человек, из которых население чакмы составляло 252 258 человек. Если бы население чакма росло такими же темпами, как и племенное население в целом, их население в Бангладеш в 2001 году составило бы около 288 300 человек.
  3. ^ «Статистический профиль зарегистрированных племен в Индии 2013» (PDF) . Министерство по делам племен . Правительство Индии. Мизорам: 19554 ... Трипура: 18014 ... Мегхалая: 44 ... Ассам: 430 ... Западная Бенгалия: 211 Общая численность населения Индии: 38 253 человека.
  4. ^ AE . Служба распространения каталога, Библиотека Конгресса. 1990. С. 709–.
  5. ^ Предметные рубрики Библиотеки Конгресса . Библиотека Конгресса. 1992. С. 769–.
  6. ^ Гутман, Памела (1976). Древний Аракан . Издательство Австралийского национального университета. п. 14.
  7. ^ Бьюкенен, Фрэнсис (1992). Фрэнсис Бьюкенен в Юго-Восточной Бенгалии . Издательство Дакского университета. п. 104. ISBN 978-984-05-1192-1.
  8. ↑ Gazi NN, Tamang R, Singh VK, Ferdous A, Pathak AK, Singh M, Anugula S, Veeraiah P, Kadarkaraisamy S, Yadav BK, Reddy AG, Rani DS, Qadri SS, Singh L, Chaubey G, Thangaraj K (2013 г. ). «Генетическая структура тибето-бирманских популяций Бангладеш: оценка потока генов по берегам Бенгальского залива» . PLOS ONE . 8 (10): e75064. Bibcode : 2013PLoSO ... 875064G . DOI : 10.1371 / journal.pone.0075064 . PMC 3794028 . PMID 24130682 .  
  9. ^ Сэр Артур П. Фэйр, главный комиссар Бирмы. История Бирмы . п. 79.
  10. ^ Астор, Диего де. "Descripção do Reino de Bengalla" . Проверено 24 августа 2016 г. - через каталог библиотеки catalogo.bnportugal.pt.
  11. ^ Сугата Чакма. Parbattya Chattagramer Upajati O Sangskriti . С. 19–20.
  12. ^ Majumdar, RC (ред.) (2007). Империя Муглов , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 81-7276-407-1 , стр.230 
  13. ^ Сарадинду Шекхар Чакма. Этническая чистка в горных районах Читтагонга . п. 23.
  14. ^ Прикосновение к Земле . Общество защиты окружающей среды и человеческого развития. 1998. с. 12.
  15. ^ a b c Джеймс Минахан (30 мая 2002 г.). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире [4 тома] . ABC-CLIO. С. 847–. ISBN 978-0-313-07696-1.
  16. ^ Правительство Бангладеш. Районный справочник горных районов Читтагонга . п. 35.
  17. ^ Сунити Бхушан Qanungo (1998). Чакма Сопротивление британскому господству 1772–1798 гг . Читтагонг: Сунити Бхушан Канунго. п. 52. OCLC 54822598 . 
  18. ^ SP Talukder (1988). Чакмы, жизнь и борьба . Издательство Gian. п. 36. ISBN 978-81-212-0212-1.
  19. ^ Бирадж Мохан Деван. Чакма Джатир Итибритто . п. 195.
  20. ^ SP Talukder (1988). Чакмы, жизнь и борьба . Издательство Gian. п. 35. ISBN 978-81-212-0212-1.
  21. ^ а б Сарадинду Шекхар Чакма. Этническая чистка в горных районах Читтагонга . п. 29.
  22. ^ а б Сарадинду Шекхар Чакма. Этническая чистка в горных районах Читтагонга . п. 30.
  23. ^ Еженедельное Кагодж, 9 мая 1995
  24. ^ Сарадинду Шекхар Чакма. Этническая чистка в горных районах Читтагонга . п. 35.
  25. ^ а б Бурджор Авари (2012). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. п. 245. ISBN 978-1-136-21226-0.
  26. ^ а б Бхумитра Чакма (2016). «ЧТ и мирный процесс» . В Али Риазе; Мохаммад Саджадур Рахман (ред.). Справочник Рутледжа современного Бангладеш . Рутледж. п. 306. ISBN. 978-1-317-30877-5.
  27. ^ SP Талукдар (1988). Чакмы, жизнь и борьба . Издательство Gian. п. 190. ISBN 978-81-212-0212-1.
  28. ^ Прикосновение к Земле . Общество защиты окружающей среды и человеческого развития. 1998. с. 12.
  29. ^ Виллем ван Шендель (2005). Бенгальский пограничье: за пределами государства и нации в Южной Азии . Anthem Press. С. 48–49. ISBN 978-1-84331-145-4.
  30. ^ SP Талукдар (1988). Чакмы, жизнь и борьба . Издательство Gian. п. 50. ISBN 978-81-212-0212-1.
  31. ^ Юрки Кяконен; Санджай Чатурведи (2005). Глобализация: пространства, идентичности и (не) ценные бумаги . Нью-Дели: издатели Южной Азии. п. 239. ISBN. 978-81-7003-284-7. Коренные народы джумма горных районов Читтагонга (CHT), состоящие из чакм, марм, трипурас, кхиянов, лушайцев, хуми, чаков, мурунгов, боумов и панку, не признаны Конституцией Бангладеш.
  32. ^ Чакма, Махендра. «Открытое письмо: Дорогой Раджнатх Сингх,« ограниченное гражданство »для Чакмас слишком мало, слишком поздно» . Scroll.in . Дата обращения 5 февраля 2020 .
  33. ^ Сатчидананда Dhar (1989). Религия в социально-экономической жизни Индии . Издатель Chatterjee. п. 107. ISBN 978-81-85089-00-3. После раздела Индии в 1947 году многие бенгальские буддисты мигрировали из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш) [в Индию] ... включая миграцию племенных буддистов чакма.
  34. ^ Стратегический анализ . Институт оборонных исследований и анализа. Октябрь 1996. с. 988.
  35. ^ Герлах, Кристиан (2010). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 171–172. ISBN 978-0-521-70681-0.
  36. ^ a b Стратегический анализ . Институт оборонных исследований и анализа. Октябрь 1996. с. 989.
  37. ^ Иллюстрированный еженедельник Пакистана . 16 . Публикации вестника Пакистана. Май 1964. С. 18, 19, 20.
  38. ^ Jayanta Кумар Ray (3 апреля 2013). Международные отношения Индии, 1947-2007 гг . Рутледж, 2013. ISBN. 9781136197147.
  39. ^ Дипаннита Чакраборти (2004). Земельный вопрос в Трипуре . Нью-Дели: Издательство Аканша. п. 42. ISBN 978-81-87606-57-4. Религиозные преследования, этническое насилие, имеющее свои корни в экономических причинах, вынудили чакмас в массовом порядке вторгнуться в Индию ... 50 000 беженцев из племени чакма прибыли в Трипуру в апреле 1986 года ... к июлю 1989 года их число выросло до 67 000.
  40. ^ Гирин Phukon (2002). Этническая принадлежность и государственное устройство в Южной Азии . Издатели из Южной Азии. п. 265.
  41. ^ Выборы из национальной прессы . Центр исследований Южной Азии, кампус Куэйд-э-Азам, Университет Пенджаба. Май 1995. с. 1997 г.
  42. ↑ Swan Sik (31 января 1994). Азиатский ежегодник международного права: 1992 . Издательство Martinus Nijhoff. С. 366–. ISBN 978-0-7923-2239-9.
  43. ^ Притхви Ram Mudiam (2001). «Безопасность в Южной Азии: необходимость в новом определении». В Судхир Джейкоб Джордж (ред.). Внутри и межгосударственные конфликты в Южной Азии . Издатели из Южной Азии. п. 54. ISBN 978-81-7003-249-6. На ... уступку Индии Бангладеш в отношении совместного использования вод Ганги (12 декабря 1996 г.) последняя ответила взаимностью, подписав соглашение с лидерами Чакма (9 марта 1997 г.). Он предусматривал возвращение беженцев из племени чакма, укрывшихся в Трипуре, в Бангладеш.
  44. ^ Chunnu Прасад (2010). «Беженцы и права человека: сравнительные исследования чакм в Индии и бихари в Бангладеш» . В MR Biju (ред.). Проблемы развития в современной Индии . Нью-Дели: Публикация концепции. п. 240. ISBN 978-81-8069-714-2.
  45. ^ Chandrika Бас Majumdar (2003). Генезис движения чакма в горных районах Читтагонга . Прогрессивные издатели. С. 37–38. ISBN 978-81-8064-052-0.
  46. ^ Салил Трипати (2016). Полковник, который не покается: Бангладешская война и ее неспокойное наследие . Издательство Йельского университета. С. 280–281. ISBN 978-0-300-22102-2.
  47. ^ "Раджа, который отдал свое королевство" . Экспресс Трибуна . 18 сентября 2012 г.
  48. ^ Иштиак Ахмед (1998). Государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии . A&C Black. С. 232–. ISBN 978-1-85567-578-0.
  49. ^ Майрон Вайнер (1993). Международная миграция и безопасность . Westview Press. п. 159. ISBN. 978-0-8133-8774-1. [Правительство] Бангладеш выделило средства тысячам бенгальских семей для поселения в урочищах, утверждая, что этот район менее густонаселен, чем остальная густонаселенная Бангладеш. К 1981 году бенгальские мигранты составляли треть населения территорий.
  50. ^ a b Экономический и политический еженедельник . Самекша Траст. 1993. стр. 1740 г.
  51. ^ Saradindu Мукерджи (2000). Субъекты, граждане и беженцы: трагедия в Читтагонгском горном районе, 1947–1998 гг . Индийский центр изучения вынужденной миграции. п. 42. ISBN 978-81-85990-61-3.
  52. ^ Джереми Сибрук (2001). Неоконченная свобода: фундаментализм и народное сопротивление в Бангладеш сегодня . Zed Books. С. 217–. ISBN 978-1-85649-908-8.
  53. ^ Тимоти Л. Галл; Сьюзан Б. Галл, ред. (2012). Юная энциклопедия мировых культур . 1 (2-е изд.). UXL. п. 158. ISBN. 978-1-4144-8671-0. В 1973 году «Шанти Бахини» (Силы мира) начали организовывать жестокие нападения на правительство, пытаясь добиться независимости Читтагонгского горного района.
  54. ^ Виллем ван Шендель (2005). Бенгальский пограничье: за пределами государства и нации в Южной Азии . Anthem Press. С. 269–. ISBN 978-1-84331-145-4.
  55. ^ Гирин Phukon (2002). Этническая принадлежность и государственное устройство в Южной Азии . Издатели из Южной Азии. п. 85.
  56. ^ "Убрать имя царя Чакмы Тридиба из структур" . The Daily Star . 22 мая 2017.
  57. ^ Saradindu Мукерджи (31 июля 2000). Субъекты, граждане и беженцы: трагедия в Читтагонгском горном районе, 1947–1998 гг . Индийский центр изучения вынужденной миграции. п. 37. ISBN 978-81-85990-61-3.
  58. ^ «Бывший Чакма раджа Читтагонга, который покинул Бангладеш, чтобы жить в Пакистане» . Индийский экспресс . 19 сентября 2017.
  59. ↑ A (17 сентября 2012 г.). «Умер Раджа Тридив Рой» . Рассвет .
  60. ^ a b Субраманиан, Нирупама (16 декабря 2009 г.). «Чакма в Пакистане» . Индус .
  61. ^ Amalendu De (1996). Религиозный фундаментализм и секуляризм в Индии . Сурьясенса Пракасани. п. 43.
  62. ^ Мусульманский мир . Мотамар аль-Алам аль-Ислами; Всемирный мусульманский конгресс. 1994. стр. 142.
  63. ^ Эллен Бал (2007). Они спрашивают, едим ли мы лягушек: этническая принадлежность гаро в Бангладеш . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 206–. ISBN 978-981-230-446-9.
  64. ↑ Захид Шахаб Ахмед (8 апреля 2016 г.). Регионализм и региональная безопасность в Южной Азии: роль СААРК . Рутледж. ISBN 978-1-317-06900-3.
  65. ^ Рита Manchanda (16 марта 2015). Серия SAGE «Аудиты мирных процессов с точки зрения прав человека: набор из пяти томов» . Публикации SAGE. С. 4–. ISBN 978-93-5150-213-5.
  66. ^ Карл DeRouen, Jr .; Ук Хео (28 марта 2007 г.). Гражданские войны в мире: основные конфликты со времен Второй мировой войны . ABC-CLIO. С. 35–. ISBN 978-1-85109-919-1.
  67. ^ Chandrika Бас Majumdar (2003). Генезис движения чакма в горных районах Читтагонга . Прогрессивные издатели. п. 114. ISBN 978-81-8064-052-0.
  68. ^ DD Кханна (1997). Устойчивое развитие: экологическая безопасность, разоружение и взаимодействие в области развития в Южной Азии . Macmillan India. п. 68. ISBN 9780333930465.
  69. ^ Santinath Chattopadhyay (2005). Мир во всем мире: проблемы глобального понимания и перспективы гармонии . Пунти Пустак. п. 391. ISBN. 9788186971550.
  70. ^ NN Vohra (2001). Культура, демократия и развитие в Южной Азии . Публикации Шипры. п. 63. ISBN 978-81-7541-070-1.
  71. ^ Джордж Нинан (1995). Преодолевая границы: перспективы веры, социальных действий и солидарности: сборник в честь епископа А. Джорджа Нинана . Викас Адхьян Кендра. п. 303.
  72. ^ a b «Верховный суд постановил предоставить индийское гражданство чакмам и хаджонгам в течение 3 месяцев» . 1, Law Street . 17 сентября 2015 . Проверено 25 сентября 2015 года .
  73. ^ "Портал государства Трипура" . Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2018 года . Проверено 19 августа 2010 года .
  74. ^ "Профиль CEM и EM" . Совет автономного округа племенного округа Трипура . Архивировано из оригинала 7 марта 2011 года . Проверено 19 августа 2010 года .
  75. ^ Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: энциклопедия . ABC-CLIO. п. 112. ISBN 978-1-59884-659-1.
  76. ^ "ST-14 Запланированное население племени религиозной общиной - Мизорам" . census.gov.in . Дата обращения 9 февраля 2020 .
  77. ^ Библиотека Конгресса. Управление предметной каталогизации политики (1990). Тематические рубрики Библиотеки Конгресса . Служба распространения каталога, Библиотека Конгресса. С. 709–.
  78. ^ «Бангладеш фильм запрещен, потому что цензоры не могли говорить на местном диалекте» . Проверено 5 мая 2018 .
  79. ^ «Как убить язык» . Журнал Star Weekend . 18 февраля 2016 . Проверено 5 мая 2018 .
  80. ^ a b c Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: полное наглядное руководство . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли . п. 441. ISBN. 0-7566-0520-2.
  81. ^ "Чакмы празднуют фестиваль Бичжу в Трипуре" . oneindia.com . 14 апреля 2008 . Проверено 2 января 2021 года .
  82. ^ "Трипура Govt Holiday List 2021 pdf - Государственные праздники в Трипуре 2021 - Трипура государственные праздники 2021 - Праздники 2021 Трипура Правительство - Трипура правительственные праздники 2021 - Трипура государственные праздники 2021 pdf скачать - ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО НОВОСТИ СОТРУДНИКОВ" . www.cgstaffportal.in . Проверено 2 января 2021 года .
  83. ^ «Бизумела: Бизу 2011» . 16 апреля 2011 . Проверено 23 августа 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ван Шендель, Виллем (2002). «Бенгальцы, бангладешцы и другие: видения чакмы плюралистического Бангладеш». В Джахане, Рунак (ред.). Бангладеш: обещание и эффективность . Дакка: University Press. С. 65–106. ISBN 978-984-05-1542-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Люди чакма в Британской энциклопедии
  • Интервью с королем чакмы
  • Беженцы чакма без гражданства в Индии
  • ван Шендель, Виллем (2012). "Чакмас" . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
  • Фотографии народа чакма
  • Образ жизни чакманов
  • Сеть Jumma Peoples Network UK - содержит последние новости и ресурсы о Chakma и других Jumma People из CHT, Бангладеш
  • Королевство Чакма
  • Геноцид в горных районах Читтагонга