Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Серебряный сундук святого Симеона
Škrinja sv.Šimuna, Задар (Хорватия) - original.jpg
Оригинальный сундук в церкви Святого Симеона в Задаре
Под защитой ЮНЕСКО
Описание
Автор:Франческо ди Антонио да Сесто
Дата:1377–1380
Место:Задар, Хорватия
Техники:Репуссе Серебряные изделия и позолота
Материал:Кедр
Размеры:1,92 × 0,625 × 1,27 м (6,30 × 2,05 × 4,17 фута)
Место расположения:Площадь Шиме Будинича, Задар
Открыт для публичного просмотра каждый год 8 октября.

Грудь Сен - Симеон или Ларец Saint Симеона ( Хорватский : . Škrinja св Simuna ) представляет собой прямоугольный кедр саркофаг в форме шассе , с наложением серебра и позолоченного серебра бляшек, говорит провести мощи св Симона Богоприимца ; он расположен над главным алтарем в церкви Святого Симеона в Задаре , Хорватия . Сундук, считающийся шедевром средневекового искусства, а также уникальный памятник ювелирного искусства того времени, является одним из самых интересных произведений из золота в Европе, который сейчас находится под защитой ЮНЕСКО . [1] [2] Он был изготовлен местными ювелирами по итальянскому образцу между 1377 и 1380 годами.

Культ святого Симеона, история о том, как царица украла палец у покровителя Задара, или gonfaloniero, как его называют местные жители [2], и дарение великолепного храма для искупления кражи пальца святого не иллюстрируют только политический аспект, организованный анжуйцами на фоне веры людей в подлинность тела Задара по сравнению с телом, хранящимся в Венеции , но также и высокий уровень развития и качества ювелирного дела во второй половине четырнадцатого века.

Верхняя часть грудной клетки , содержащей мумифицированное тело серебряной короны бородатых святой заключенных за листом прозрачного стекла возвышаются над главным алтарем и отображаются для публики, а также его интерьера полной драгоценных подарков , предоставленных Элизабет Боснии , ежегодно 8 октября в 8:30 [3] [4] [5] [6] [n 1]

История [ править ]

Легенда о сундуке [ править ]

Восточно-римские императоры, находившиеся в Константинополе в шестом веке, не только расширяли свою коллекцию ценных произведений искусства, но и реликвий святых, чтобы иметь возможность стоять бок о бок с римскими. Таким образом, между 565 и 568 г. н.э. саркофаг , где останками святого Симеона держит были перенесен из Сирии в Константинополь , [7] [п 2] , где он оставался до 1203 года , когда он был затем отправлен в Венецию . [8] [9] [10] [n 3]

По преданию, почитание святого Симеона в Задаре началось после прибытия туда венецианского купца, который перевозил мощи святого в каменном саркофаге, когда его корабль попал в шторм у Задара, на побережье Далмации . Пока город ремонтировал его корабль, он тайно закопал саркофаг на кладбище неподалеку, чтобы уберечь его от любой опасности; вскоре после этого он сильно заболел. Он искал убежища в гостинице в начале гавани Задара, [n 4]где его стали лечить монахи. Увидев, что его состояние здоровья ухудшилось, они взяли все его документы и обнаружили на шее надпись, в которой говорилось о чудесных силах святого. Как ни странно, в ту же ночь им во сне явились трое настоятелей и предупредили каждого в отдельности о том, что на указанном кладбище действительно захоронены останки святого. Рано утром следующего дня, когда они шли к месту, где они ожидали найти этот каменный саркофаг, они рассказали друг другу о своем видении и так поняли, что все они разделяли один и тот же сон. Они добрались до могилы, где был спрятан сундук, и выкопали его из земли, не подозревая о реальной силе его содержимого. Вскоре после этогослухи об этой истории, рассказанной монахами, и чудесах, совершенных во имя святого, начали распространяться по региону, подстрекая местных жителей отказаться от его тела покинуть Задар.[3]

Когда останки святого Симеона впервые прибыли в Задар, они были захоронены на кладбище пригородного монастыря (церковь Богородицы - Велика Госпа ) [1], который позже стал ассоциироваться с городским приютом паломников, пока они не были перенесены в монастырь. ризница женского монастыря Святой Марии Майор , где они оставались до его сноса, чтобы освободить место для возведения городских стен в 1570 году. [11] 16 мая 1632 года они были снова перенесены на фоне всеобщего ликования в церковь, посвященную Святой Стефан, мученик, который впоследствии стал известен как святилище святого Симеона Праведного , пророка нунка Димиттиса . [12]С тех пор в городе почитается святой Симеон, один из четырех покровителей Задара. [1]

Кража пальца [ править ]

В 1371 году Елизавета Боснийская , [13] дочь Стефана II, запрета Боснии , а также королева Венгрии и Хорватии как жена одного из самых могущественных европейских правителей своего времени, короля Людовика I , посетила город Задар. [n 5] Согласно легенде, во время религиозной мессы она украдкой отколола кусок пальца святого Симеона и спрятала его в груди своего платья, где он сразу же начал разлагаться, процесс, который чудесным образом прекратился, когда она вернулась. кусок в руку святого. Смущенная появившейся на ее груди раной и неспособной дойти до точки, где она могла бы безопасно выйти из церкви, скорее всего, из-за личинок, заполонивших сломанный кусок,[11] она вслепую пробежала по проходу церкви только для того, чтобы узнать, что вскоре будет морально вынуждена вернуть произведение на прежнее место под обвинительными и пытливыми взглядами, которыми обменивались многие дворяне, образовавшие круг вокруг нее.

Точная копия сундука из Хорватской академии наук и искусств.

Когда Елизавета, наконец, покинула церковь, она пообещала почтить память святого, подарив церкви подарок, украшенный золотом, который она позже приехала поручить миланскому ювелиру Франческо ди Антонио да Сесто (Франциск Миланский), которого попросили создать бумагу. модель с рисунками всех деталей, которые должны быть обсуждены и утверждены представителями королевы, чтобы их удобочитаемость и представление соответствовали ожиданиям королевской семьи и глубокому интересу к созданию такой драгоценной святыни. Замысловатая резьба была искусно выполнена между 1377 и 1380 годами при участии Андрия Маркова из Загреба , Петра Блажева из Речи, Стейпан Прибичев и Миховил Дамьянов. [5] [6] [14] [n 6] [n 7]

Последние события [ править ]

В 2007 году архиепископ Задарский и греческий православный патриарх Иерусалимского договорились, что Архиепископия предоставит Иерусалимскому патриархату часть тела святого для поклонения в церкви Катамонского монастыря Святого Симеона. Были сделаны договоренности с Конгрегацией богослужения и культа святых в Риме, и небольшой серебряный реликварий, ограничивающий частицу размером 5 х 2,5 см и имеющий латинскую надпись: «Ex corporis Sancti Simeoni Iusti Zadar 7. octobris 2010», был торжественно Вручен представителям Православной Церкви во время вечерни в восточной части исторической части города Задар. [1]

Описание сундука [ править ]

Размеры [ править ]

Прямоугольный серебряный сундук святого Симеона, стоящий на высоте 2,3 м над землей на главном алтаре одноименной церкви [15], имеет длину 1,92 м, ширину 62,5 см и, включая седловидную крышку высотой 56 см, 1,27 м. м высотой. [5] На лицевой стороне крышки преобладает резная наклонная фигура святого, одетого в платье и плащ, богато украшенный растительными мотивами, сделанными путем штамповки, закрепленной на его груди застежкой. Лицевая панель, которая разворачивается с помощью петель, расположенных внизу, с изображением лежащей фигуры святого, имеет высоту 66,5 см. [14] Он поднимается протянутыми руками четырех бронзовых ангелов, выкованных из турецких пушек семнадцатого века, захваченных в водах Задара в 1648 году. [16]Покрытый изнутри и снаружи тонкой пластиной из 240 кг чистого серебра, а также большим количеством золота, он показывает замысловатые детали, вырезанные на кедровом дереве, используемом для придания формы сундуку. Вся свободная поверхность сундука заполнена более или менее стандартными лозами, листьями и извилистыми розетками из выемчатых орнаментов листьев, украшенных золотом. [14] [17]

Рельефные композиции [ править ]

В передней части сундука изображены усиленные рельефные композиции, изображающие сцены из ранних лет святого в качестве проповедника, смерти и вознесения на небо на спине девы [15], а также библейские и исторические события его времени. Во внутренней части находится рельеф, выполненный ювелиром Степаном Мартиничем из Задара, на заднем плане изображены святые покровители города. [5]Внутренняя часть крышки великолепно иллюстрирована тремя чудесами, приписываемыми святому. Его фигура в виде святого монаха и две пары рук Анжуйского также изображены в горельефе на обеих треугольных частях крышки. Они оба богато украшены одинаково, вместе с щитом из венгерских решеток и характерной анжуйской геральдической лилией, плащом и шлемом с короной. Над венцами возвышается страус с распростертыми крыльями и подковой в клюве. Вокруг герба - рельефы из листьев аканта , а рядом с ними инициалы короля: LR ( лат . Lodovicus Rex ). [n 8]

Латинская надпись.

Латинская надпись на центральной панели на спине сундука, которая соответствует основной композиции на передней панели, несет подпись ювелира с гербом Людовика в углах богато обработанного узора виноградной лозы, дополняющего рельеф. Он разделен на две части, большая с основной надписью готическими прописными буквами, выбитая с высоким рельефом: «SYMEON: HI.C.IVSTVS.YEXVM.DE.VIRGINE.NATVM.VLNIS: QVI.TENVITHAC.ARCHA. PACE. QVIESCIT.HVNGARIE.REGINA.POTENS: ILLVSTRIS: ED.ALTA: ELYZABET.IUNIOR: QVAM.VOTO: CONTVLIT. ALMO.ANNO.MILLENO: TRECENO: OCTVAGENO. " Ниже, вырезанная стилизованными крошечными буквами, изображена подпись ювелира: «hoc.opus.fecit: franciscus.d.mediolano». [14]

Перевод надписи, известного на средневековых латинских гекзаметрах, гласит: «Симеон Праведник, держащий на руках Иисуса, рожденного от девственницы, покоится с миром в этом сундуке, заказанном королевой Венгрии, могущественной, славной и могущественной. величественная Елизавета Младшая, 1380 год. Это работа Франциска Миланского ". [1]

Основные сцены [ править ]

Сцены разделены колоннами, увенчанными небольшими головами ангелов, созданными в течение двухлетнего процесса реставрации, начатого в 1630 году. [5] Работы проводили ювелиры Константино Пьяццалонга из Венеции и Бенедетто Либани из Задара, которые уменьшили длину скульптуры. грудь на четыре и шириной на три пальца. [18] [19] [n 9]

Композиции расположены на лицевой стороне груди.
  • Прибытие короля Людовика I в Задар , правая сцена на передней панели, изображающая городские стены, ворота и крепостные валы, включает романский монастырь рядом с церковью, современный корабль во время шторма и несколько фигур, одетых в одежду с шапками, типичными для период. [20] Людовик I триумфально входит в гавань Задара, одетый в церемониальные одежды, сопровождая святыню, которую несут на среднем плане, после освобождения города от восемнадцатимесячной осады. Слева от короля пять фигур смиренно преклоняют колени, а над ними - короткобородая фигура архиепископа Николы Матафара, благословляющего короля. [n 10]
  • «Сношение в храме» , центральный рельеф передней панели, изображает святого Симеона, держащего на руках младенца Иисуса под киборием из четырех квадратных колонн. Слева стоит Иосиф с голубем в руках, а справа пророчица Анна держит в левой руке развернутый свиток. [18] [n 11]
  • Открытие Тела святого , сцена в левой части передней панели показывает группу из трех ректоров в левом нижнем углу. Первый поднял указательный палец, а центральная фигура подняла два, по одному в каждой руке. Третий показывает большим пальцем левой руки через плечо на других монахов, эксгумировавших тело святого. Левый монах размахивает мотыгой над головой, в то время как центральная фигура становится на колени и держит фонарь, что показывает, что действие происходит ночью. Третий монах стоит на коленях и заботится об обнаженном теле святого. [14] [n 12]
Композиции расположены на правой и левой сторонах груди.
  • «Лодка в шторме» - это сцена на правой более короткой стороне груди, у ног святых, где очень выразительно показана драма ситуации, в которой высокие волны, несущиеся по бокам большого парусного корабля, и моряки, выбрасывающие грузы за борт, очень выразительно. Считается, что он интерпретирует историю о том, как кости святого Симеона попали в Задар. Чудовищный рогатый демон сжимает одну из двух мачт корабля, а двое бросившихся матросов отчаянно пытаются закрепить парус. Один взобрался на мачту и берет веревку, которую передает ему другой. Третий матрос бросает в море узел с товарами, а капитан на приподнятой корме, держась за штурвал, отдает приказы матросам. Напуганные пассажиры собираются в центре корабля. [14] [n 13]
  • Кража пальца - это сцена, расположенная под другим гербом, на более короткой стороне груди, у головы святого. Его интерпретировали по-разному из-за большого количества представленных фигур. [21] [22] [23]В центре композиции доминирует стилизованное здание, символизирующее церковь, в которой происходит действие, и большая группа людей, богато одетых вокруг женщины, одетой так же, с левой рукой, указывающей на ее грудь. Рядом с ней стоит остроносый дворянин с длинными волосами в очень красивом наряде, а другой в плаще поверх одежды, кажется, указывает на дверь, глядя на женщину, стоящую у сундука. Вокруг них другие аристократы с длинными перьями на шапках выказывают признаки великого удивления. В правом нижнем углу изображен сундук святого с открытой крышкой и одетая так же женщина, держащая в руке широкий палец. [n 14]
Композиции расположены на задней части груди.
  • Смерть Бана Котроманича - это двухчастная сцена, в которой отец королевы появляется на смертном одре вместе со Святым Симеоном и мальчиком, взывающим о помощи на переднем плане. Позади него лежит кровать с больным мужчиной и двумя женщинами, которых можно увидеть только по пояс, которые стоят перед занавеской. Справа изображен еще один мальчик со сложенными руками в молитве. [17] [n 15]
  • Королева Елизавета со своими дочерьми преподносит сундук святому - это сцена, которая появляется слева от латинской надписи и показывает Елизавету, церемонно одетую в длинный плащ с украшенной лентой и меховым воротником, который покрывает все ее тело и ноги. Ее три дочери, Екатерина , Мария и Хедвиг , [17] показаны более просто одет , глядя на святой со своими руками , сжатыми в молитве. [n 16]
Композиции расположены на внутренней части лицевой панели.
  • Одержимый дворянин - первое из трех чудес, вырезанных на внутренней поверхности лицевой панели, которая открывается, чтобы показать тело святого. Он изображен в двух частях: на первой изображен молодой человек без бороды, а старший с длинными волосами и бородой, просто одетый и крепко держащий дворянина, одержимого демоном, выходящим изо рта. Во второй сцене молодой человек стоит на коленях со сложенными руками и благодарит святого за исцеление.
  • Вторая сцена «Воскрешение мальчика» показывает небольшую лодку в бурном море, в ней человека с длинными волосами и бородой и высокой шапкой на голове, спасающего мальчика из моря с помощью крючка на крюке. длинный посох. Во второй части сцены женщина в длинном плаще с закрытой головой кладет утонувшего мальчика на грудь. Тот же мальчик, которого вернули к жизни, можно увидеть стоящим на коленях со сцепленными руками в левом нижнем углу рельефа. [14] [n 17]
  • Проповедь священника-еретика , изображающая третье чудо, совершенное святым, представляет собой сцену, в которой священник изображен с кафедры под двумя изображениями. Первый - это изображение Христа в могиле, а второй - Дева, держащая младенца Иисуса. В левой руке он держит раскрытую книгу, а правой указывает на изображение Богородицы. Большую часть поверхности этого рельефа занимает большая кровать, на которой лежит тот же священник, обнаженный, как и его костюм в то время. Скамейка и занавеска на заднем плане составляют сцену. За кроватью стоит святой Симеон, поднимающий меч правой рукой. [14] [n 18]
Композиции расположены на обратной стороне крышки.
  • Предсказатель - одна из трех сцен на обратной стороне крышки. На нем изображено здание с арками на первом этаже, рядом с которым падает мужчина в длинном и широком пальто. Справа от сундука изображена группа из восьми человек. Первый из двух человек, которые кажутся полностью описанными, касается крышки сундука правой рукой, в то время как его левая рука обнимает другого, сцепившего его руки. Также появляется бюст третьего, но изображена только корона остальных пяти голов. Показано, как священник наблюдает за группой. [n 19]
  • Ювелир - центральная композиция, изображающая только три фигуры. Человек, стоящий на одной ноге перед грудью святого на столбах с ювелирными инструментами в руке. Он смотрит на лысого молодого человека, стоящего на коленях у колонны, а фигура женщины с покрытой головой и в длинном плаще изображена стоящей перед аркой. [14] [n 20]
  • Чудо с ногой - это сцена справа, в которой изображена группа из четырех священников, собравшихся за грудью, и пятый справа, держащий одну из ног святого правой рукой, а другой поднятый до подбородка. [14] [n 21]

Примечание : визуальное повествование «Кражи пальца» и две другие сцены, расположенные в задней части сундука, недавно считались связанными. [17] Такой вывод может отличаться от другой линии мыслей, которые указывают на более длинное повествование, основанное на хронологической последовательности событий, которая начинается со сцены «Лодка в шторме» , переходящей от визуального к письменному дискурсу при чтении латинской надписи. на задней панели и заканчивается дополнительной сценой «Смерть Бана Котроманича» . [17]

Галерея [ править ]

Рельефные композиции на сундуке святого Симеона

  • Городские стены и ворота Задара видны здесь, рядом с церковью Святой Марии Великой, в которой тело Святого Симеона лежало до 1570 года и в честь которой были названы ворота.

  • Резьба барельефа "Сношение в храме" прямо упоминается в контракте на сундук.

  • Жест монаха, указывающего через плечо, идентичен жесту Богородицы, показывающей Святого Франциска младенцу Иисусу на фреске Пьетро Лоренцетти в базилике Сан-Франческо д'Ассизи .

  • Согласно легенде, Елизавета вместе со своими тремя дочерьми пошла в церковь, чтобы отдать дань уважения святому, а также исполнить свой обет при вступлении короля в Задар в 1358 году.

См. Также [ править ]

  • Дом Капетингов в Анжу
  • Дом Котроманича
  • Задарский договор

Примечания [ править ]

  1. ↑ Вышивальный фартук, в который одет святой Симеон, был подарком сербского деспота Джордже Бранковича .
  2. ^ По мнению некоторых историков, тело святого было перенесено из Иерусалима в Константинополь во второй половине VI века, в то время как другие утверждают, что оно было доставлено в Константинополь из Сирии. Упоминание о Дубровницком соборе как о его первом месте упокоения в Далмации после его переселения из Палестины также появляется в стихотворной хронике рагузанского поэта Милетия от 1159 года.
  3. ^ Выжившие Книга странника , написанная Даниэлем и Антония Новгородского, монахом и архиепископом Новгорода , во время своего визита в Константинополь в 1200, свидетельствуеттомчто мощи святого были еще в Стамбуле в то время. Легенды рассказывают, что его тело прибыло в Задар в 1203, 1213, 1243 или 1273 годах соответственно, но, несмотря на множество дат и мест, существует теория о том, что племянник восточного императора Алексий Ангелус вступил в сговор с венецианцами и франкскими крестоносцами с целью разграбить город Задар на их пути к Константинополь в 1201 году ( Венецианский договор) может показаться вполне возможным для некоторых исследователей, поскольку целью плана было оплатить часть транспортных расходов экспедиции, которые крестоносцы не смогли оплатить Венеции. В декабре 1202 года Алексий IV пообещал помощь и деньги в обмен на восстановление своего престола, поэтому в январе 1203 года был подписан Зарский договор, и Четвертый крестовый поход продолжился против христианского Константинополя, несмотря на протесты Папы, поскольку этот акт представлял собой жестокое нападение. на католический город католическими войсками. В базилике Сан-Джованни Батиста в Равенне, Италия, есть мозаика, на которой изображено вторжение крестоносцев в Задар (1208 г.).
  4. ^ Это место, где сегодня стоит приходская церковь Св. Иоанна.
  5. ^ Jelic, однако, сообщилчто это событие произошло во время входа короля в Задара не в 1371.
  6. ↑ Хотя Франциск Миланский мог нанять помощников из-за срочности работы, сегодня из документов известно, что он нанял только одного ученика и одного обученного ювелира, которые были наняты в конце работы.
  7. ↑ Заказ сундука Елизаветой зафиксирован в документе от 5 июля 1377 года в Задаре. Он раскрывает методы, использованные при изготовлении сундука, а также свидетельствует о том, что 240 кг серебра, использованного для украшения поверхности сундука, пожертвовала сама "Элизабета". Скорее всего, он был отдан Задару, потому что королевская чета нуждалась в поддержке своего народа. Даже будучи типичным способом, с помощью которого средневековые королевы пытались добиться своего политического признания, это был период, когда город часто принадлежал Венецианской империи.и территория хорватско-венгерского короля. Таким образом, Людовик I, стремясь удержать Задар от тисков Венеции, хотел, чтобы сильная община сформировала прочную связь между южно-итальянскими владениями и польским и хорватско-венгерским государством. По этой причине святой Симеон был лучшим выбором в качестве самого популярного святого в Задаре. Но анжуйская глава в истории Задара, которая началась в 1350 году, закончилась в 1409 году, когда Ладислав Неаполитанский , потомок Елизаветы Куманской , продал Задар и его герцогство Венецианской республике.
  8. ↑ Тот же герб в форме пряжки можно найти в сокровищнице Ахенского собора, когда Людвиг I был внуком Карла Мартеля , сына Карла II Неаполитанского .
  9. ^ Историк искусства Рудольф Эйтельбергер написал в своей работе 1861 года Die mittelalterlieben Kunstdenkenmale Dalmatiens, что сундук был восстановлен в эпоху Возрождения.
  10. ^ С исторической точки зрения, это самая интересная работа, поскольку она интерпретирует почти современное событие создания сундука. Возвращение тела святого на место, откуда венецианцы, вероятно, вывезли его во время своего десятилетнего правления, хотя эта информация не подтверждается в исторических источниках.
  11. ^ Центральный рельеф на передней части грудной клетки, как полагают, является работаоснованная на фреске по Джотто в капелле Скровеньи (Cappella dell'Arena) в Падуе , или это может быть работа основана на другом небольших картин Джотто сегодня в музее Гарднера в Бостоне. Так Франциск Миланский познакомил Далмацию с творчеством этого великого мастера.
  12. ↑ Писатели сходятся во мнении, что эта композиция изображает находку тела святого Симеона на кладбище пригородного монастыря Задара.
  13. ^ Этот мотив важен с художественной точки зрения, так как он также напоминаеткаменный рельеф Джованни ди Бальдуччо на саркофаге Св. Евсторгия в Милане. Старые писатели считают, что эта сцена представляет собой описание лодки, на которой мощи святого доставили в Задар, и рассказывает легенду о Маргарет Дураццо , жене герцога Карла Дураццо , родственника Людвига, которая взяла часть тела святого и пытались покинуть Неаполь, но лодки, которые должны были принять их и их свиту, не могли выйти из гавани.
  14. ^ Старые авторы говорят, что эта сцена показывает, как Елизавета крадет один из пальцев Святого Симеона, чтобы иметь наследника мужского пола. Св. Симеона часто взывали к парам, желающим завести мальчика, и вера в похищение пальца у святого восходит, по крайней мере, ко временам агиографа Григория Турского . Древние римляне посвятили каждый сустав пальцев обеих рук святому и фигуру святого Симеона как первый сустав среднего пальца левой руки.
  15. ↑ Поскольку отец королевы был боснийским баном , а боснийских правителей часто обвиняли в ереси Богумила , писатели говорят, что эта сцена предназначена для того, чтобы показать, что он был хорошим католиком и что эти два мальчика представляют племянников Бана Твртко и Вука, которые пришли в Задар умолять святого защитить их дядю. Другие авторы предполагают, что оба мальчика олицетворяют только старшего из двоих, коронованного королем Боснии и Сербии в октябре 1377 года.
  16. ↑ Екатерине (1370-1378) было семь лет, Марии (1371-1395) - шесть, а Хедвиг (1373-1399) - почти четыре на момент сдачи сундука в эксплуатацию, поэтому это облегчение должно было быть закончено, когда старшая дочь Елизаветы была все еще жив.
  17. ^ Эти фигуры, изображающие одного и того же мальчика, не были связаны в литературе и поэтому были сначала ошибочно описаны как два чуда вместо одного, однако все три персонажа имеют одинаковые черты лица, волосы и одежду в этой композиции.
  18. ^ Эта сцена была интерпретирована как проповедь священника, который напал на какое-то религиозное учение о Богородице, поэтому святой Симеон явился во сне с мечом и угрожал ему, таким образом направив его на правильный путь жизни.
  19. ↑ По мнению некоторых авторов, эта композиция показывает либо ложную клятву, либо святотатство, совершенное этим человеком.
  20. ^ Содержание этого рельефа не было хорошо объяснено. Фигура, стоящая на коленях у столба, похоже, изображает ювелира, работающего в церкви, который, кажется, удивлен появлением молодого человека в сопровождении женщины.
  21. ^ Эта композиция, по мнению некоторых авторов, также представляет наказание предвзятого человека, чей грех заключался в том, чтобы стать сумасшедшим за кражу ноги святого, которая чудесным образом снова срослась вместе с телом после того, как была отправлена ​​обратно в Задар.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Мариджан, Ливио. «Часть мощей святого Симеона Богоносца, переданная архиепископом Задарским Греческому Православному Патриархату Иерусалима» . Пресс-релиз Задарской архиепархии . Византийская католическая церковь в Америке . Проверено 11 апреля 2011 года .
  2. ^ a b Вингфилд, Уильям Фредерик (2007), Путешествие по Далмации, Албании и Черногории с историческим очерком Республики Рагуза с древнейших времен до ее последнего падения , стр. 56. Cosimo classics travel & exploration, Нью-Йорк. Переиздание 2007 г. книги о путешествии 1853 г. ISBN 1-60206-288-9 
  3. ^ a b Вишня Арамбашич, Натали Андерсон, Франк Елинчич, Тохер Митчелл (2007). Задар в твоем кармане , стр. 22. ISBN 0-01-334922-8 
  4. ^ "Святой Симеон" . Эмко Inc. Архивировано из оригинала 12 апреля 2009 года . Проверено 13 апреля 2011 года .
  5. ^ a b c d e "Святыня Симеона" . Кантара - Средиземноморское наследие. Архивировано из оригинала 8 октября 2011 года . Проверено 16 апреля 2011 года .
  6. ^ a b Росситер, Стюарт (1969); Югославия: Адриатическое побережье , Бенн, стр. 102. ISBN 0-510-02505-6 
  7. ^ Британника Интернет. «Антоний Новгородский» . Encyclopdia Britannica . Проверено 1 мая 2011 года .
  8. ↑ Сеймур-младший, Чарльз (1976). Могила святого Симеона Пророка в Сан-Симеоне-Гранде, Венеция . Международный центр средневекового искусства. п. 193. JSTOR 766767 . OCLC 4893277455 .  
  9. ^ Мэдден, Томас Ф. "Международное историческое обозрение". Обеты и договоры в четвертом крестовом походе: Зарский договор и нападение на Константинополь в 1204 году . Тейлор и Фрэнсис. 15 : 441–468. JSTOR 40106727 . 
  10. ^ О'Рурк, Майкл (2011). «Последняя эра римского великолепия: Византия XII века и императоры Комменоев» . Византия при Комменоевских императорах . Scribd . Проверено 3 мая 2011 года .
  11. ^ a b Боусфилд Джонатан (2003). The Rough Guide to Croatia , Rough Guides, стр. 261. ISBN 1-84353-084-8 
  12. ^ "W Magazine" (PDF) . Церкви и культурные достопримечательности . Все вещи Хорватии. Архивировано из оригинального (PDF) 30 августа 2011 года . Проверено 2 мая 2011 года .
  13. ^ Fabijančić, Тони (2003). Хорватия: путешествия по неизведанной стране , Университет Альберты Press, стр. 112. ISBN 0-88864-397-7 
  14. ^ a b c d e f g h i j Петричиоли, Иво. (1996). Художественные нововведения в серебряной святыне св. Симеона в Задаре , Hortus artium средневековый (т. II), Загреб - Мотовун, стр. 9-17. OCLC 34729563 
  15. ^ a b Санто Чилауро, Том Глейснер, Роб Ситч (2003). Молвания: земля, нетронутая современной стоматологией ; Книги Харди Гранта, стр. 58. ISBN 978-1-74066-110-2 
  16. ^ Raos, Иван (1969). Путеводитель по Адриатике , Spektar, pp. 113. OCLC 112865 в поиске Google, получено 15 апреля 2011 г. 
  17. ^ a b c d e Мунк, Ана (2004). Королева и ее святыня: художественно-исторический поворот в исторических свидетельствах о венгерской королеве Елизавете, урожденной Котроманич, дарителе святыни Симеона , Международный исследовательский центр поздней античности и средневековья и Международные центры хорватских университетов, стр. 255 ISSN 1330 -7274 
  18. ^ a b Петричиоли, Иво (1983). Храм Святого Симеона в Задаре , Драго Здунич, стр. 26-31. OCLC 12301571 
  19. ^ Джексон, сэр Томас Грэм (1887). Далмация, Куарнеро и Истрия: с Цеттини в Черногории и островом Градо , Кларендон, стр. 317. OCLC 1718101 
  20. ^ Иванчевич, Радован (1986). Художественные сокровища Хорватии , ИРО Мотовун - Белград: Югославская ревия, с. 97, OCLC 18052634 
  21. ^ Гьюг, Ричард Фрэнсис; (2002), Средневековые культуры в контакте , Fordham University Press , стр. 62. ISBN 0-8232-2212-8 
  22. ^ Международный исследовательский центр поздней античности и средневековья (2004). Hortus artium средневековый , Центр, стр. 225 (Том 10). OCLC 34729563 
  23. ^ Бердик, Льюис Дейтон (2002). Рука: обзор фактов, легенд и верований, относящихся к руководству , Purdue University Press , стр. 44. ISBN 1-55753-294-X 

Источники [ править ]

  • Радовинович, Радован (1998). Хорватская Адриатика , Naklada Naprijed, стр. 169–170. ISBN 953-178-097-8 
  • Коколе, С. (2008). Серебряный храм святого Симеона в Задаре: коллекционирование древних монет и слепков античности в Далмации пятнадцатого века, история искусствоведения . ISSN 0091-7338 
  • Бак, JM (1986). Роли и функции королев в Арпадианской и Анжуйской Венгрии (1000-1386 гг. Н.э.), Средневековое королевство (ред) Нью-Йорк. ISBN 0-312-05217-0 
Атрибуция
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Русский язык и литература ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В этой статье использована информация, переведенная из соответствующей статьи хорватской Википедии. Список участников можно найти в разделе « История ».

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фондра, Лоренцо (1855). Istoria della insigne reliquia di San Simeone profeta che si venera в Zara , Zara: Frat. Баттава, OCLC 253225165 (на итальянском языке) 
  • Мэдден, Томас Ф. (2008). Четвертый крестовый поход: событие, последствия и восприятие (крестовые походы - субсидия ) - Translatio Symonensis и семь разбойников: венецианский четвертый крестовый поход Furta Sacra. Повествование и разграбление Константинополя Дэвида М. Перри, Общества изучения крестовых походов и Латинский Восток. Конференция. Ashgate. ISBN 0-7546-6319-1 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с гробом Святого Симона на Викискладе?
  • Корона найдена в гробнице святого Симеона в Заре на сайте Сигизмунда
  • Песнь Симеона в Католической энциклопедии .

Координаты : 44 ° 6′48,2 ″ с.ш. 15 ° 13′42,7 ″ в.д. / 44,113389 ° с. Ш. 15,228528 ° в. / 44.113389; 15,228528