Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о предполагаемых событиях 1212 года. Чтобы узнать о других значениях, см. Детский крестовый поход (значения) .

Детский крестовый поход , Гюстав Доре

В Детский крестовый поход был неудавшийся популярным крестовый поход европейских христиан установить второе латинское Иерусалимское королевство в Святой Земле , как утверждается, имели место в 1212 году крестоносцы покинули районы Северной Франции , во главе с Стефаном Cloyes и Германии, во главе пользователя Nicholas. Традиционное повествование, вероятно, связано с некоторыми фактическими и мифическими событиями, которые включают видения французского мальчика и немецкого мальчика, намерение мирно обратить мусульман Святой Земли в христианство, группы детей, идущих в Италию , и детей, продаваемых в рабство в Тунисе.

Аккаунты [ править ]

Традиционные аккаунты [ править ]

Варианты давней истории Детского крестового похода имеют схожие темы. [1] Мальчик начинает проповедовать во Франции или Германии; утверждает, что его посетил Иисус, который поручил ему возглавить крестовый поход с целью мирного обращения мусульман в христианство. Посредством серии знамений и чудес он получает последователей до 30 000 детей. Он ведет своих последователей на юг к Средиземному морю , веря, что море расстанется по их прибытии, что позволит ему и его последователям пройти в Иерусалим.. Так не бывает. Детей продают двум торговцам (Хью Железному и Вильгельму Поскересу), которые предоставляют бесплатный проезд на лодках любому желающему количеству детей. Затем паломников либо отправляют в Тунис , где они продают в рабство торговцы, либо они погибают в результате кораблекрушения на острове Сан-Пьетро у Сардинии во время шторма .

Современные аккаунты [ править ]

По мнению более поздних исследователей, в 1212 году в Германии и Франции действительно было два перемещения людей (всех возрастов). [2] [1] Сходство этих двух вещей позволило более поздним летописцам объединить и приукрасить сказки.

Николай Кельнский в Германии [ править ]

В первом движении Николай, пастух из Рейнской области в Германии, [3] пытался провести группу через Альпы в Италию ранней весной 1212 года. Николай сказал, что море высохнет перед ними и позволит его последователям перейти в Святую Землю. Вместо того, чтобы сражаться с сарацинами , он сказал, что мусульманские королевства потерпят поражение, если их граждане обратятся в католицизм. [3] Его ученики отправились проповедовать призыв к «крестовому походу» по немецким землям, и они собрались в Кельне.через несколько недель. Толпа разделилась на две группы и двинулась по Швейцарии разными дорогами. Двое из каждых трех человек в пути погибли, а многие другие вернулись в свои дома. [3] Около 7000 человек прибыли в Геную в конце августа. Они немедленно двинулись к гавани, ожидая, что море разделится перед ними; когда этого не произошло, многие были горько разочарованы. Некоторые обвинили Николая в предательстве их, в то время как другие успокоились, чтобы дождаться, пока Бог передумает, поскольку они считали немыслимым, что он в конечном итоге не сделает этого. На генуэзские власти произвела впечатление небольшая группа, и они предложили гражданство тем, кто хотел поселиться в их городе. Большинство потенциальных крестоносцев воспользовались этой возможностью. [3]Николас отказался сказать, что он потерпел поражение, и отправился в Пизу , его движение продолжало распадаться по пути. В Пизе два корабля, направлявшиеся в Палестину, согласились погрузить на борт нескольких детей, которым, возможно, удалось добраться до Святой Земли. [4] Николай и несколько верных последователей, вместо этого, отправились в Папскую область , где встретили Папу Иннокентия III . Остальные отправились в Германию после понтифика.призывал их вести себя хорошо и вернуться домой к своим семьям. Николай не выдержал второй попытки пересечь Альпы; Вернувшись домой, его отец был арестован и повешен под давлением разгневанных семей, родственники которых погибли, преследуя детей. [3]

Позднее сообщалось, что некоторые из наиболее преданных участников этого крестового похода побывали в Анконе и Бриндизи ; никто не достиг Святой Земли. [3]

Стивен Клойсский во Франции [ править ]

Второе движение возглавил двенадцатилетний [3] французский пастушок по имени Стефан (Этьен) Клоузский , который в июне сказал, что он принес письмо королю Франции от Иисуса. К нему тянулись большие группы молодых людей примерно его возраста, большинство из которых утверждали, что обладают особыми дарами Бога и считали себя чудотворцами. Привлекая последователей из более чем 30 000 взрослых и детей, он отправился в Сен-Дени , где, как сообщается, творил чудеса. По приказу Филиппа II , посоветовал Парижскому университету, людей умоляли вернуться домой. Сам Филипп не выглядел впечатленным, особенно потому, что его неожиданные гости были ведомы простым ребенком, и он отказывался принимать их всерьез. Стефана, однако, не отговорили, и он начал проповедовать в соседнем аббатстве. Из Сен-Дени Стефан путешествовал по Франции, распространяя на ходу свои послания, обещая привести подопечных Христа в Иерусалим. Хотя Церковь была настроена скептически, многие взрослые были впечатлены его учением. [3] Некоторые из тех, кто изначально присоединился к нему, обладали его активностью; по оценкам, осталось менее половины от первоначальных 30 000 человек, и эта цифра быстро сокращалась, а не росла, как, возможно, ожидалось.

В конце июня 1212 года Стефан повел своих в основном молодых крестоносцев из Вандома в Марсель . Они выживали, выпрашивая пищу, в то время как подавляющее большинство, похоже, были разочарованы трудностями этого путешествия и вернулись в свои семьи. [3]

Историография [ править ]

Источники [ править ]

По словам Питера Рэдтса, профессора средневековой истории в университете Радбауд в Неймегене , существует около 50 источников того периода, которые говорят о крестовом походе, от нескольких предложений до полстраницы. [2] Рейдтс делит источники на три типа в зависимости от того, когда они были написаны: [2]

  1. Современные источники, написанные к 1220 году;
  2. Источники, написанные между 1220 и 1250 годами (авторы могли быть живы во время крестового похода, но записали свои воспоминания позже);
  3. Источники, написанные после 1250 г. авторами, получившими информацию из вторых или третьих рук.

Раедтс не считает источники после 1250 г. авторитетными, а из источников до 1250 г. он считает только около 20 авторитетными. Только в более поздних неавторитетных рассказах «детский крестовый поход» подразумевается такими авторами, как Винсент Бове , Роджер Бэкон , Томас Кантимпре , Мэтью Пэрис и многие другие.

Исторические исследования [ править ]

До исследования Рэдтса 1977 года было всего несколько исторических публикаций, посвященных Крестовому походу детей. Самыми ранними из них были француз Дж. Де Янссенс (1891) и немец Рейнхольд Рёрихт (1876). Они проанализировали источники, но не проанализировали историю. Американский медиевист Дана Карлтон Манро (1913–14), по словам Рэдтса, предоставил лучший анализ источников на сегодняшний день и был первым, кто представил убедительно трезвый отчет о крестовом походе, лишенный легенд. [5] Позже Дж. Э. Хансбери (1938–199) опубликовал исправление работы Манро, но с тех пор она была дискредитирована как основанная на ненадежном источнике. [2] Немецкий психиатр Юстус Хеккер.(1865) действительно дал оригинальную интерпретацию крестового похода, но это была полемика о «болезненной религиозной эмоциональности», которая с тех пор была дискредитирована. [2]

П. Альфандери (1916) впервые опубликовал свои идеи о крестовом походе в 1916 году в статье, которая позже была опубликована в виде книги в 1959 году. Он считал историю крестового похода выражением средневекового культа младенцев как своего рода об обряде жертвоприношения, в котором Невинные отдали себя на благо христианского мира ; однако он основывал свои идеи на самых ненадежных источниках. [6]

Адольф Ваас (1956) рассматривал Детский крестовый поход как проявление рыцарского благочестия и протест против прославления священной войны. [7] Его Превосходительство Майер (1960) далее развил идеи Альфандери о Невинных, говоря, что дети были избранным народом Бога, потому что они были самыми бедными; Признавая культ бедности, он сказал, что «Детский крестовый поход ознаменовал как триумф, так и провал идеи бедности». [8] Джованни Микколи (1961) был первым, кто заметил, что современные источники не изображают участников как детей. Именно это признание подорвало все другие интерпретации [9], за исключением, пожалуй, той, что Норман Кон (1957) считал это хилиастическим.движение, в котором бедняки пытались убежать от невзгод повседневной жизни. [10] В своей книге « Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология» (2008) Гэри Диксон обсуждает растущее число движений «невозможных» в Западной Европе в то время. Известные тем, что они избегают любых форм богатства и отказываются присоединиться к монастырю, они путешествовали группами и полагались на небольшие пожертвования или еду от тех, кто слушал их проповеди, чтобы выжить. Отлученные от церкви Папой , они были вынуждены скитаться и, вероятно, составили большую часть того, что называется «Детским крестовым походом». После того, как крестовый поход потерпел неудачу, Папа заявил, что приверженцы Николая и Стефана пристыдили всех христианских лидеров. [11]

Историки поместили крестовый поход в контекст роли мальчиков-подростков в средневековых войнах. [12] Литературоведы исследовали его роль в развитии сказки о Крысолове . [13]

Популярные аккаунты [ править ]

Помимо научных исследований существует множество популярных версий и теорий о детских крестовых походах. Норман Закур в обзоре «История крестовых походов» (1962) в целом следует выводам Манро и добавляет, что существовала психологическая нестабильность той эпохи, и заключение «Детский крестовый поход» «остается одним из серии социальных взрывов, через которые средневековые мужчины и женщины - и дети тоже - нашли освобождение ».

Стивен Рансимен описывает Детский крестовый поход в своей " Истории крестовых походов" . [14] Рейдтс отмечает, что «хотя он цитирует статью Манро в своих заметках, его рассказ настолько дикий, что даже неискушенный читатель может задаться вопросом, действительно ли он понял его». Дональд Спото в книге 2002 года о Святом Франциске Ассизском сказал, что у монахов была мотивация называть их детьми, а не блуждающими бедняками, потому что быть бедным считалось благочестивым, а Церковь смущала свое богатство в отличие от бедных. Это, по словам Спото, положило начало литературной традиции, из которой возникла популярная легенда о детях. Эта идея тесно связана с HE Mayer.

Ревизионизм [ править ]

Голландский историк Питер Рэдтс в исследовании, опубликованном в 1977 году, первым подверг сомнению традиционное повествование об этих событиях. Многие историки пришли к выводу, что они не были (или не в первую очередь) детьми, а были многочисленными группами «бродячих бедняков» в Германии и Франции. В значительной степени это происходит от слов «parvuli» или «infantes», обнаруженных в двух описаниях этого события, написанных Вильгельмом Андресским и Альбериком из Труисфонтена. Никакие другие рассказы того времени вообще не предполагают возраст, но коннотации этих двух слов дают совершенно разные значения. Средневековые писатели часто делят жизнь на четыре основные части, с которыми связано множество возрастных категорий. Затем Церковь адаптировала эту классификацию к общественному кодированию,с выражением, относящимся к наемным рабочим или рабочим, которые были молоды и не имели наследства. ВChronica regia Coloniensis , написанная в 1213 году (через год после того, как крестовый поход, как утверждается, произошел), относится к крестоносцам, которые «оставили плуги или телеги, которые они вели, [и] стада, которые они пасли», добавив к идея о том, что это не «пуэрти» возраст, а «пуэрти» общественное прозвище. Другое написание, pueri , переводится как «дети», но косвенно означает «бессильный». Некоторые из них пытались добраться до Святой Земли, но другие никогда не собирались этого делать. Согласно этой теории, ранние описания событий, о которых на протяжении веков рассказывается множество вариаций, в значительной степени апокрифичны . [ требуется разъяснение ] [2] [1]

Отчет Raedts о «странствующих бедняках» без детей был пересмотрен в 2008 году Гэри Диксоном, который утверждал, что, хотя он не был полностью составлен из реальных детей, они действительно существовали и играли ключевую роль. [11] [15]

В искусстве [ править ]

Многие произведения искусства ссылаются на Детский крестовый поход; Этот список ориентирован на произведения, действие которых происходит в средние века и в первую очередь сосредоточено на пересказе событий. Для использования в других целях см Детский крестовый поход (значения) .

Книги [ править ]

  • Круазад для детей («Детский крестовый поход», 1896) Марселя Швоба .
  • Рождественский спектакль Элинор Брент-Дайер "Школа в шале и Барбара" (1954) отсылает к крестовому походу детей.
  • Детский крестовый поход (1958), детский исторический роман Генри Триса , включает драматическое повествование о Стивене Клоузском, пытающемся разделить море в Марселе.
  • Роман Ежи Анджеевского «Врата рая» (1960)сосредоточен на крестовом походе с использованиемтехники потока сознания .
  • «Море и закат» (1965), рассказ Юкио Мисимы (часть сборника « Акты поклонения» ), изображает старика-француза, который в детстве участвовал в Детском крестовом походе и из-за сложных обстоятельств оказался в Японии.
  • «Крестовый поход в джинсах» (голландский: Kruistocht in spijkerbroek ) - это роман голландской писательницы Теи Бекман в 1973 годуи экранизация 2006 года о Детском крестовом походе глазами путешественницы во времени.
  • «Армия детей» (1978), роман Эвана Роудса, в котором рассказывается история двух мальчиков, католика и еврея, участвовавших в Детском крестовом походе.
  • Анджелина (2004), роман Карлин Брэдфорд о жизни девушки, Анджелины, священника, и Стивена Клоузского после того, как они были проданы в рабство в Каире.
  • Крестовый поход невинных (2006), роман Дэвида Джорджа, предполагает, что Детский крестовый поход мог быть затронут одновременным крестовым походом против катаров на юге Франции, и как эти двое могли встретиться.
  • Алый крест (2006), юношеский роман Карлин Брэдфорд .
  • 1212: Год путешествия (2006), роман Кэтлин МакДоннелл . Юношеский исторический роман.
  • Сильвия (2006), роман Брайса Кортни . Сопровождает девушку-подростка во время крестовых походов.
  • Крестовый поход (2011), детский исторический роман Линды Пресс Вульф.
  • Подлинная история Детского крестового похода (2013), графический роман Privo di Casato, рассказанный с точки зрения Стивена Клоузского.
  • 1212 (1985), квартет исторических романов датского писателя и журналиста Карстена Оверскова, предназначенных для детей и молодежи.

Комиксы [ править ]

  • Детский крестовый поход (комиксы) , всеобъемлющее название, охватывающее семь выпусков комиксов-кроссоверов, опубликованных для Vertigo (DC Comics), которые, по-видимому, связывают событие с другими событиями, такими как истинное событие, которое вдохновило историю Крысолова. Опубликовано в 2015 году издательством Vertigo Comics как Free Country: A Tale of the Children's Crusade.
  • Innocent shōnen jūjigun (イ ン ノ サ ン 少年 十字 軍, Крестовый поход невинных мальчиков), манга, написанная Усамару Фуруя (Manga F Erotics, 2005 ~ 2011, 3 тома).

Пьесы [ править ]

  • Cruciadă copiilor (en. Детский крестовый поход) (1930), пьеса Лучиана Блага, основанная на крестовом походе.
  • Детский крестовый поход (1973), пьеса Пола Томпсона, впервые поставленная Национальным молодежным театром в Лондонском театре «Кокпит» (Мэрилебон) .
  • Долгий поход в Иерусалим (1978), пьеса Дона Тейлора об истории Детского крестового похода.
  • Пламя роз (2003), роман Грегори Ринальди
  • Крестовый поход слез (2004), роман из сериала " Путешествие душ" Бейкера. [ необходима цитата ]

Мюзиклы [ править ]

  • Крестовый поход (1998), мюзикл Крейга Кристи и Уэйна Хоскинга .

Музыка [ править ]

  • La Croisade де Enfants (1902), редко выполняется оратория на Габриэля Пьерне , показывая детский хор, основанный на Ла croisade де Enfants ( «Крестовый поход детей») по швоб .
  • Современная опера Р. Мюррея Шафера «Детский крестовый поход» , впервые исполненная в 2009 году.
  • «Детский крестовый поход», песня Стинга из его альбома 1985 года «Сон синих черепах» . Не о событии как таковом, а о том, что название используется в качестве аналогии.
  • "Детский крестовый поход", песня Тонио К. из его альбома 1988 года Notes from the Lost Civilization .
  • "Untitled Track", песня группы The Moon Lay Hidden Beneath Under a Cloud , которая изначально была записана на 10 "EP Yndalongg (1996), а затем переиздана как трек" XII "на CD Rest on Your Arms Reversed (1999), который рассказывает версию истории Детского крестового похода и подразумевает, что видения были вдохновлены дьяволом .
  • Знаменитая австралийская прогрессив-рок-группа Cinema Prague назвала свой тур 1991 года «The Children's Crusade» как сатирическую ссылку на возраст участников группы, поскольку в то время большинство участников группы были еще подростками.

Фильмы [ править ]

  • Врата рая (1968), киноверсия Анджея Вайды пороману Ежи Анджеевского .
  • Львиное Сердце (1987), исторический / фэнтезийный фильм, основанный на рассказах Детского крестового похода.
  • Дети на продажу , эпизод Гамби, показанный в фильме 1995 года Гамби: Кино . [ необходима цитата ]
  • Крестовый поход в джинсах , также известный как «Марш сквозь время» (2006), фильм, основанный на непреднамеренном путешествии играющего в футбол мальчика из современных Нидерландов в легендарный Немецкий детский крестовый поход под предводительством Николая.

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c Рассел, Фредерик Х. (1989). «Детский крестовый поход» . В Strayer, Джозеф Р. (ред.). Словарь средневековья . 4 . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 14–15.
  2. ^ a b c d e f Raedts, Питер (1977). «Детский крестовый поход 1213 года». Журнал средневековой истории . 3 (4): 279–323. DOI : 10.1016 / 0304-4181 (77) 90026-4 .
  3. ^ a b c d e f g h i Мост, Антоний. Крестовые походы . Лондон: Granada Publishing, 1980. ISBN 0-531-09872-9. 
  4. ^ Рансимен, Стивен (1971). История крестовых походов. Том III . Пеликан Букс. п. 142.
  5. Перейти ↑ Munro, DC (1914). «Детский крестовый поход» . Американский исторический обзор . 19 : 516–524.
  6. ^ Alphandery, P. (1954). La Chrétienté et l'idée de croisade . 2 тт.
  7. ^ Waas, A. (1956). Geschichte der Kreuzzüge
  8. Перейти ↑ Mayer, HE (1972). Крестовые походы
  9. ^ Микколи, Г. (1961). "La crociata dei fancifulli". Studi Mediumi . Третье издание, 2: 407–43.
  10. ^ Норман Коэн (1957). В погоне за тысячелетием . Нью-Джерси: Основные книги.
  11. ^ a b Диксон, Гэри (2008). Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология .
  12. ^ Келли DeVries, «Подростки ввойны В средние века» в досовременных Подросток: Молодежь в обществе, 1150-1650 (2002)ред Konrad Eisenbichler С. 207-223.
  13. ^ Бернард Куинен, «Эволюция крысолова,» Детская литература (1978) 7 # 1 с: 104-114.
  14. ^ Рансимен, Стивен (1951). "Детский крестовый поход" из " Истории крестовых походов" .
  15. ^ Эндрю Холт (2019). Мир крестовых походов: энциклопедия повседневной жизни . 1 . ABC-CLIO. п. 149 .

Библиография [ править ]

  • ДеВриз, Келли. «Подростки на войне в средние века» в книге Premodern Teenage: Youth in Society, 1150–1650 (2002) под редакцией Конрада Эйзенбихлера, стр. 207–223.
  • Диксон, Гэри. «Стефан Клойский, Филипп Август и Детский крестовый поход 1212 года». в " Путешествиях к Богу: паломничество и крестовый поход", изд. Барбара Н. Сарджент-Баур (Каламазу, штат Мичиган: публикации средневекового института, 1992): 83–105.
  • Диксон, Гэри. Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология , 2008, Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-9989-4 
  • Манро, Дана C (1914). «Детский крестовый поход». Американский исторический обзор . 19 (3): 516–524. DOI : 10.2307 / 1835076 . JSTOR  1835076 .
  • Куинен, Бернард. «Эволюция крысолова». Детская литература (1978) 7: 104-114. (DOI: 10.1353 / chl.0.0173)
  • Раедц, Питер. «Детский крестовый поход 1212 года», журнал средневековой истории , 3 (1977), краткое изложение источников, проблем и литературы.
  • Рассел, Фредерик. «Детский крестовый поход», Словарь средневековья , 1989, ISBN 0-684-17024-8 
  • Шек, Рафаэль (1988). «Неужели Детский крестовый поход 1212 года состоял из детей? Проблемы написания детской истории». Журнал психоистории . 16 : 176–182.
  • Детский крестовый поход: тысячи детей маршируют на Святую землю, но никогда не вернутся
  • Chronica Regiae Coloniensis , (предположительно) современный источник. Из Интернет-справочника по средневековью .
  • Подкаст " Детский крестовый поход в средневековых архивах"
  • Детский крестовый поход из Исторического Дома
  • Кардини Франко, Дель Неро Доменико, La crociata dei fanciulli, Giunti Editore, 1999, ISBN 88-09-21770-5 
  • Газета "Нью-Йорк Таймс. 1987 «По следам крестового похода детей» https://www.nytimes.com/1978/03/25/archives/in-the-footsteps-of-a-childrens-crusade-lost-20-pounds.html
  • Детские крестовые походы | Средневековые хроники