Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Китайской домашней церкви )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Домашняя церковь в Шуньи, Пекин

В Китае домашние церкви или семейные церкви ( китайский :家庭 教会; пиньинь : jiātíng jiàohuì ) - это христианские собрания в Китайской Народной Республике, которые действуют независимо от санкционированного государством Патриотического движения трех самоучек (TSPM) и Китайского христианского совета ( CCC) и возник в результате изменения религиозной политики после окончания Культурной революции в начале 1980-х годов.

Терминология [ править ]

Хотя эти группы иногда называют « подпольными церквями » ( китайский :地下 教会; пиньинь : dìxià jiàohuì ), этот термин обычно ассоциируется с католическими собраниями, которые решили действовать независимо от санкционированной государством Китайской патриотической католической ассоциации ( китайский :中国天主教 爱国 会; пиньинь : Zhōngguó Tiānzhjiào Àiguó Huì ) и Конференция епископов католической церкви в Китае  [ чж ] ( китайский :中国 天主教 主教 团; пиньинь: Zhngguó Tiānzhjiào Zhǔjiào Tuán ).

К. Х. Тин , один из ключевых лидеров TSPM и CCC на протяжении многих лет, не любил термин «домашняя церковь» и предпочитал использовать термин «домашнее собрание» ( китайский :家庭 聚会; пиньинь : jiātíng jùhuì ). Это произошло потому, что он обнаружил, что такие обозначения, как «домашняя церковь» и «официальная церковь», возвращаются к практике деноминационализма, существовавшей до культурной революции . [1]

Некоторые ученые предпочитают использовать такие термины, как «незарегистрированная церковь», чтобы говорить о протестантском феномене, потому что таких групп может достигать несколько сотен и они не всегда буквально встречаются в чьем-то доме. [2] Другие предполагают, что необходимо отказаться от дихотомии «домашняя церковь» и «церковь TSPM», поскольку есть много вещей, которые размывают эти разногласия, включая отношения между самими двумя группами. [3] [4]

Более того, в результате быстрой урбанизации Китая, начавшейся с 1990-х годов, в городском христианстве наблюдается рост. Некоторые общины предпочли идентифицировать себя как часть «третьей церкви», чтобы отличаться как от традиционных домашних церквей, так и от церквей TSPM. [5]

История [ править ]

После того, как Коммунистическая партия Китая создала Китайскую Народную Республику в 1949 году, для всех религий было много неопределенности. В течение этого периода будет создано Патриотическое движение трех личностей для протестантов, которые заявят о своем патриотизме и поддержке нового правительства. Однако ко времени Культурной революции (1966–1976) все публичные религиозные обряды прекратились. В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции в 1980 году было восстановлено Патриотическое движение трех личностей и был восстановлен Китайский христианский совет.будет сформировано. Протестантские общины, которые хотели совершать богослужения, публично зарегистрировались в TSPM, но те, которые этого не сделали, в конечном итоге стали называться домашними церквями. [2]

С 1990-х годов в результате быстрой урбанизации китайского общества произошел ряд изменений. В то время как домашние церкви возникли как совершенно независимые друг от друга, появилось несколько сетей домашних церквей, штаб-квартиры некоторых из которых находятся в провинциях Хэнань и Чжэцзян . Эти сети разослали миссионеров по всей стране и даже начали отправлять их за границу в соседние государства. [6]

Быстрая урбанизация также привела к миграции в городские центры Китая и росту городских домашних церквей.[7] Некоторые из них появились благодаря сообществам трудящихся-мигрантов и студентам университетов. Другие новые сообщества можно увидеть среди городских интеллектуалов и предпринимателей, последних называют «христианами-боссами» ( китайский :老板 基督徒; пиньинь : lǎobǎn jīdūtú ).

Законность [ править ]

Домашние церкви в Китае обычно считаются незаконными, но меньшие домашние церкви, состоящие менее чем из 25 членов, обычно допускаются правительством. [8] Однако некоторые из них выросли до довольно больших размеров, например, церковь Шованг, которая на пике своего развития насчитывала 1000 членов. [9] Домашние церкви сегодня по-прежнему подвергаются преследованиям, хотя ситуация, как правило, различается в зависимости от региона. [10] Такие ученые, как американский политолог Карстен Т. Вала [11] и итальянский социолог Массимо Интровинье [12] утверждают, что домашние церкви подвергаются «избирательному преследованию», когда они пересекают некоторые «красные линии», которые включают, помимо размера, быстрый рост, активную прозелитизацию, попытку создания национальных сетей, контакты с иностранными христианскими организациями и критику правительство.

Домашние церкви могут действовать на законных основаниях, присоединившись к санкционированному государством Патриотическому движению трех членов (TSPM). Однако в течение 1950-х годов правительство часто использовало TSPM для подавления церквей по всему Китаю. Хотя это наследие само по себе проблематично, присоединение к TSPM также повлечет за собой ограничения, такие как ограничение времени и мест для религиозной деятельности. [10]

Характеристики пятидесятников [ править ]

Первые миссионеры- пятидесятники прибыли в Китай вскоре после возрождения на улице Азуза в составе таких групп, как Союз христиан и миссионеров , Внутренняя миссия Китая , Союз миссионеров пятидесятников и Ассамблеи Бога . Эти группы также будут играть важной роль в вдохновляя создание коренных групп пятидесятников, такие как Истинная церковь Иисуса и Иисус семья . [13]

Сегодня китайские домашние церкви обычно называют пятидесятническими или харизматическими . [14] Это часто происходит из-за опыта чудесного исцеления . Согласно некоторым опросам, 90% обращенных в протестантское христианство как в домашних церквях, так и в церквях TSPM , ссылаются на исцеление как на причину своего обращения. [15]

Однако ряд ученых попытались пересмотреть это описание, используя такие фразы, как «пятидесятнические» или «пятидесятнические характеристики», чтобы указать на эту двусмысленность. [16]

Богослов « Ассамблеи Бога» Саймон Чан утверждает, что «адекватное определение пятидесятничества не может быть ограничено феноменологическим описанием», то есть основанным на опыте. [17] Чан продолжает объяснять, что классические пятидесятнические верования, такие как крещение Духом и первоначальные свидетельства , не распространены в китайских церквях по сравнению с чудесным исцелением.

Эдмонд Тан отметил, что лишь немногие группы, такие как Истинная церковь Иисуса и Иисус семья , можно проследить себя обратно миссионер , поступающих из пятидесятнических деноминаций. [15] Многие характеристики пятидесятников в китайских церквях имеют параллели с китайской народной религией , такие как транс, поклонение предкам и использование талисманов . [18] Некоторые описывают это как народную религию христианства. [15] [18]

Роберт Мензис оспаривает эти взгляды, утверждая: «Общей нитью, объединяющей пятидесятников в Китае с другими пятидесятниками по всему миру, является их чувство связи с апостольской церковью, как это отражено в книге Деяний». [19]

Широко используется гимн « Ханаанские гимны» , богатый пневматологической тематикой. [20]

Подобная организация в других религиях [ править ]

В то время как иностранные СМИ часто сосредотачивают обсуждение домашних церквей в основном в связи с протестантским христианством, другие религиозные традиции в Китае выбрали аналогичную форму организации. К ним относятся домашние собрания ханьцев, следующих тибетскому буддизму , возглавляемые ламами и тулку , [21] группы по изучению буддизма и веры бахаи , незарегистрированные чжэнъи и местные формы даосизма , а также различные народные религиозные группы, такие как Игуандао . [22]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wickeri, Philip L. (2007). Реконструкция христианства в Китае: К. Х. Тинг и китайская церковь . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. п. 237. ISBN. 978-1570757518.
  2. ^ a b Bays, Дэниел (2012). Новая история христианства в Китае . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С.  182 , 190–195.
  3. ^ Wielander, Герда (2013). Христианские ценности в коммунистическом Китае . Лондон: Рутледж. С. 15–18.
  4. ^ McLeister, Марк (24 июня 2013). « „ Дом церковь“и„Три Я“: сотрудничество всей христианской общины» . ChinaSource. Архивировано 26 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2016 года .
  5. ^ Чоу, Александр (2014). «Кальвинистское общественное богословие в современном городском Китае» (PDF) . Международный журнал публичного богословия . 8 (2): 163. DOI : 10,1163 / 15697320-12341340 . Архивировано (PDF) из оригинала 27.04.2019 . Проверено 29 января 2019 .
  6. ^ Айкман, Дэвид (2003). Иисус в Пекине: как христианство трансформирует Китай и меняет глобальный баланс сил . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. С.  73–96 . ISBN 978-0-89526-128-1.
  7. Перейти ↑ Fulton, Brent (2015). Городские христиане Китая: свет, который нельзя скрыть . Юджин, Орегон: Пиквик Пабликейшнс. С. 6–21.
  8. ^ "Сыны неба" . Экономист . 2 октября 2008 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано 27 ноября 2017 года . Проверено 7 мая 2016 года . 
  9. ↑ Готье, Урсула (2 июня 2011 г.). «Почему христианские группы в Китае обращают внимание властей на тревогу?» . Журнал Time . Архивировано 7 июня 2011 года . Проверено 19 июня 2011 года .
  10. ^ a b Голос Марытров (12 июня 2003 г.). «Китайская полиция с гордостью фиксирует пытки христиан - Ресурсы - Служения вечной перспективы» . www.epm.org . Архивировано 8 мая 2016 года . Проверено 7 мая 2016 года .
  11. Перейти ↑ Vala, Carsten T. (2017). Политика протестантских церквей и партии-государства в Китае: Бог превыше партии? . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1138036901.
  12. ^ "Есть ли избирательные преследования домашних церквей в Китае?" . Горькая зима . 31 января 2019 года. Архивировано 2 февраля 2019 года . Проверено 1 февраля 2019 года .
  13. ^ Бэйс, Дэниел Х .; Джонсон, Тодд М. (2002). "Китай". В Берджессе, Стэнли М. (ред.). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 58–64. ISBN 978-0310224815.
  14. ^ Koesel, Karrie Дж (2014-01-14). «Патриотические пятидесятники Китая». Обзор религии и китайского общества . 1 (2): 131–155. DOI : 10.1163 / 22143955-04102002b .
  15. ^ a b c Тан, Эдмонд (2005). « „ Yellers“и целители: Пятидесятники и исследование Детско христианства в Китае». Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (ред.). Азиатские и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии . Оксфорд: Regnum. С. 481–485. ISBN 978-1870345439.
  16. ^ Oblau, Gotthard (2005). «Пятидесятники по умолчанию? Современное христианство в Китае». Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (ред.). Азиатские и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии . Оксфорд: Regnum. С. 411–436. ISBN 978-1870345439.
  17. ^ Чан, Саймон (2005). «Иссушает пятидесятничество?». Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (ред.). Азиатские и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии . Оксфорд: Regnum. п. 578. ISBN 978-1870345439.
  18. ^ a b Гао, Сияние (декабрь 2000 г.). «Китайское христианство двадцать первого века и китайский социальный процесс». China Study Journal . 15 (2–3): 14–18.
  19. ↑ Мензис, Роберт (21 января 2015 г.). «Богословие пятидесятников и китайская церковь» . ChinaSource . Архивировано 27 апреля 2016 года . Проверено 21 апреля 2016 .
  20. ^ Старр, Хлоя (2016). Китайское богословие: текст и контекст . Издательство Йельского университета. п. 356. ISBN. 978-0-300-22493-1. Архивировано 17 февраля 2017 года . Проверено 14 февраля 2017 .
  21. ^ Ю, Дэн Смайер (2013). Распространение тибетского буддизма в Китае: харизма, деньги, просвещение . Нью-Йорк: Рутледж. С. 22, 88. ISBN 978-0415575324.
  22. ↑ Палмер, Дэвид А. (1 декабря 2012 г.). "От "конгрегаций" на "Small Group Community Building " " (PDF) . Китайский социологический обзор . 45 (2): 78–98. DOI : 10.2753 / CSA2162-0555450205 . hdl : 10722/189427 . Архивировано (PDF) из оригинала 25 сентября 2019 года . Проверено 25 сентября 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Заявление веры для китайских домашних церквей
  • Сообщения о преследованиях из Китая