Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Движение Чипко: одно из самых сильных движений за сохранение лесов в Индии.

Движение Чипко или Чипко Андолан было движением за сохранение лесов в Индии . Он начался в 1973 году в Уттаракханде, который тогда был частью штата Уттар-Прадеш (у подножия Гималаев), и стал точкой сплочения многих будущих экологических движений по всему миру. Это создало прецедент для начала ненасильственного протеста в Индии. [1] Однако именно Сандерлал Бахугуна, активист Ганди, дал движению правильное направление, и его успех означал, что мир немедленно обратил внимание на это ненасильственное движение, которое со временем вдохновило многие подобные эко-группы на помогает замедлить быструю вырубку лесов, разоблачать корыстные интересы, повышать осведомленность общества и необходимость спасать деревья, повышать экологическую осведомленность и демонстрировать жизнеспособность власти людей. Он использовал лозунг: «Экология - это постоянная экономика». Прежде всего, это всколыхнуло существующее гражданское общество в Индии, которое занялось проблемами племенных и маргинализованных людей. И правда, что поддержка движения исходила в основном от женщин. Чипко Андолан или движение Чипко - это движение, которое практиковало методы Сатьяграхи, в которой как мужские, так и женские центры активности из Уттаракханда играли жизненно важные роли, включая Гаура Деви , Суракша Деви, Судеша Деви, Бачни Деви и Чанди Прасад Бхатт, Вирушка Деви и другие.

Сегодня, помимо эко-социализма , его все чаще рассматривают как движение экофеминизма . Хотя многие из ее руководителей были мужчинами, женщины были не только ее основой, но и опорой, потому что они больше всего пострадали от безудержной вырубки лесов [2], которая привела к нехватке дров и кормов, а также воды для питья. и орошение . С годами они также стали основными заинтересованными сторонами в большинстве работ по облесению, которые проводились в рамках движения Чипко. [3] [4] [5] В 1987 году движение Чипко было награждено Премией « Правильный образ жизни».«За его приверженность сохранению, восстановлению и экологически безопасному использованию природных ресурсов Индии». [6]

Движения типа Чипко восходят к 12 сентября 1730 г., когда в деревне Прасанна Хамкар в Раджастане 363 бишнуа пожертвовали своими жизнями, чтобы спасти деревья хеджри .

Фон [ править ]

Вдохновленный Джаяпракашем Нараяна и Sarvodaya движение, в году 1964 Dasholi гр Swarajya Саного ( «Dasholi общества села самоуправление»), был создан Ганди социального работника Чанди Прасад Бхаттами в Gopeshwar , с целью создания малых производств используя ресурсы леса. Их первым проектом была небольшая мастерская по производству сельскохозяйственных орудий для местного использования. Позднее его название было изменено на DGSS с оригинального Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) в 1980-х годах. Здесь им пришлось столкнуться с ограничительной лесной политикой, пережитком колониальной эпохи.по-прежнему преобладает, равно как и «система подрядчиков», при которой эти участки лесных угодий превращались в товар и продавались с аукциона крупным подрядчикам, обычно с равнин, которые привозили с собой собственных квалифицированных и полуквалифицированных рабочих, оставляя только черную работу, например таскали камни для горцев и почти ничего не платили. С другой стороны, в горные районы наблюдался приток большего количества людей извне, что только усиливало и без того напряженное экологическое равновесие. [7]

Ускоренные растущими трудностями, Гималаи Гарвал [8] [7] вскоре стали центром растущего экологического осознания того, как безрассудная вырубка лесов обнажила большую часть лесного покрова, что привело к разрушительным наводнениям на реке Алакнанда в июле 1970 года, когда произошел крупный оползень заблокировал реку и затронул территорию, начинающуюся от Хануманчатти, недалеко от Бадринатха, до 320 километров (200 миль) вниз по течению до Харидвара , в дальнейшем были смыты многочисленные деревни, мосты и дороги. После этого случаи оползней и оседания грунта стали обычным явлением в районе, который переживает быстрое увеличение количества проектов гражданского строительства. [9] [10]

Начало и организация [ править ]

Вскоре сельские жители и женщины начали объединяться в несколько более мелких групп, обращаясь к властям с местными делами и выступая против коммерческих лесозаготовок, угрожающих их средствам к существованию. В октябре 1971 года рабочие Сангхи провели демонстрацию в Гопешваре в знак протеста против политики Лесного департамента. В конце 1972 года было проведено больше митингов и маршей, но без особого эффекта, пока не было принято решение о прямых действиях. Первый такой случай произошел, когда лесной департамент отклонил ежегодный запрос сангх на десять ясеней.для своей мастерской по производству сельскохозяйственных инструментов, а вместо этого заключила контракт на поставку 300 деревьев с компанией Simon, производителю спортивных товаров в далеком Аллахабаде, на производство теннисных ракеток. В марте 1973 года лесорубы прибыли в Гопешвар, и через пару недель 24 апреля 1973 года они столкнулись в деревне Мандал, где около сотни сельских жителей и рабочих DGSS били в барабаны и выкрикивали лозунги, тем самым вынуждая подрядчиков и их лесорубов спасаться бегством.

Это было первое противостояние движения. В конечном итоге контракт был расторгнут и вместо него был передан Сангх. К настоящему времени проблема вышла за рамки простой закупки годовой квоты на ясеневые деревья и охватила растущую озабоченность по поводу коммерческих лесозаготовок и политики правительства в отношении лесов, которую жители деревни считали неблагоприятной для них. Сангх также решил прибегнуть к объятиям деревьев, или Чипко, как к средству ненасильственного протеста.

Но борьба была далека от завершения, так как та же компания была награждена новыми ясенями в лесу Пхата, в 80 км (50 милях) от Гопешвара. Здесь снова из-за местного сопротивления, начиная с 20 июня 1973 года, подрядчики отступили после противостояния, которое длилось несколько дней. После этого жители деревень Фата и Тарсали сформировали бдительную группу и наблюдали за деревьями до декабря, когда у них было еще одно успешное противостояние, когда активисты вовремя добрались до места. Лесорубы отступили, оставив пять срубленных ясеней.

Последняя точка возгорания началась несколько месяцев спустя, когда правительство объявило аукцион, намеченный на январь 1974 года, на продажу 2500 деревьев возле деревни Рени с видом на реку Алакнанда . Бхатт отправился в деревни в районе Рени и спровоцировал сельских жителей, которые решили протестовать против действий правительства, обнимая деревья. В течение следующих нескольких недель митинги и митинги продолжались в районе Рени. [11]

25 марта 1974 года, в день, когда лесорубы должны были рубить деревья, люди из деревни Рени и рабочие DGSS были в Чамоли, отвлеченные правительством штата и подрядчиками на вымышленную площадку для выплаты компенсаций, в то время как домой рабочие прибыли грузовиком, чтобы начать работу. лесозаготовительные работы. [12] Местная девушка, увидев их, поспешила сообщить Гаура Деви, главе деревни Махила Мангал Дал., в деревне Рени (Лаата была ее прародиной, а Рени - приемным домом). Гаура Деви привела 27 деревенских женщин к месту и столкнулась с лесорубами. Когда все разговоры закончились неудачей и лесорубы начали кричать и оскорблять женщин, угрожая им оружием, женщины стали обнимать деревья, чтобы их не повалили. Это продолжалось до поздней ночи. Женщины бодрствовали всю ночь, охраняя свои деревья от лесорубов, пока некоторые из них не смягчились и не покинули деревню. На следующий день, когда мужчины и лидеры вернулись, новости о движении распространились по соседней Лаате и другим деревням, включая Хенвалгати, и к ним присоединилось еще больше людей. В конце концов, после четырехдневного противостояния подрядчики ушли. [11] [13] [14]

Далеко идущий эффект [ править ]

Вскоре эта новость достигла столицы штата, где тогдашний главный министр штата Хемвати Нандан Бахугуна создал комитет для изучения этого вопроса, который в конечном итоге вынес решение в пользу жителей деревни. Это стало поворотным моментом в истории борьбы за экологическое развитие в регионе и во всем мире.

Вскоре борьба распространилась по многим частям региона, и такие спонтанные противостояния между местным сообществом и торговцами лесом произошли в нескольких местах, когда горные женщины продемонстрировали свою новообретенную силу в качестве ненасильственных активистов. По мере того как движение формировалось под руководством своих лидеров, их деятельности было присвоено название «движение Чипко». Согласно историкам Чипко, термин, первоначально использованный Бхаттом, был словом «angalwaltha» на языке гархвали для «объятия», которое позже было адаптировано к слову на хинди, Chipko , что означает «прилипать». [15] В течение следующих пяти лет движение распространилось на многие районы региона, а в течение десятилетия - на Гималаи Уттаракханда. . Были подняты более серьезные вопросы эколого-экономического использования региона. Жители деревни требовали, чтобы никакие контракты на лесопользование не передавались посторонним, а местные общины должны иметь эффективный контроль над природными ресурсами, такими как земля, вода и леса. Они хотели, чтобы правительство обеспечило малые предприятия недорогими материалами и обеспечило развитие региона без нарушения экологического баланса. Движение занялось экономическими проблемами безземельных лесных рабочих и потребовало гарантий минимальной заработной платы. В глобальном масштабе Чипко продемонстрировал, что экологические причины, которые до этого считались делом богатых, были вопросом жизни и смерти для бедных, которые слишком часто оказывались первыми, кто пострадал от экологической трагедии. После этого движения было проведено несколько научных исследований.[12] В 1977 году в другом районе женщины связывали священные нити, называемые Ракхи , вокруг деревьев, предназначенных для рубки. Согласно индуистской традиции Ракша Бандхан , Ракхи означает связь между братом и сестрами. Они заявили, что деревья будут спасены, даже если это будет стоить им жизни. [16]

Участие женщин в агитации Чипко было новым аспектом движения. Лесные подрядчики региона обычно выступали в роли поставщиков алкоголя мужчинам. Женщины стойко боролись против привычки к алкоголизму и расширили повестку дня движения, включив другие социальные вопросы. Движение добилось победы, когда в 1980 году премьер-министром Индирой Ганди правительство запретило вырубку деревьев в гималайских регионах на пятнадцать лет до тех пор, пока не было полностью восстановлено зеленое покрытие. [17] Один из видных лидеров Чипко, Гандиан Сандерлал Бахугуна , в 1981–1983 годах совершил пеший переход через Гималаи на 5000 километров (3000 миль), распространив послание Чипко на гораздо большие территории. [18]Постепенно женщины создали кооперативы для охраны местных лесов, а также организовали производство кормов в расчете, благоприятном для местной окружающей среды. Затем они присоединились к схемам ротации земель для сбора кормов, помогли заново засеять деградировавшие земли, а также создали и запустили питомники с выбранными ими видами. [19]

Участники [ править ]

Участницы первой женской акции Чипко в селе Рени в 1974 году, вновь собрались тридцать лет спустя

Одной из самых ярких черт Чипко было массовое участие сельских жителей женского пола. [20] Как основа аграрной экономики Уттаракханда, женщины наиболее непосредственно пострадали от деградации окружающей среды и вырубки лесов , и, таким образом, легче всего связались с этими проблемами. Насколько это участие повлияло на идеологию Чипко или проистекает из нее, горячо обсуждается в академических кругах. [21]

Несмотря на это, как женщины, так и мужчины-активисты сыграли решающую роль в движении, включая Гаура Деви, Судеша Деви, Бачни Деви, Чанди Прасад Бхатт , Сундарлал Бахугуна , Говинд Сингх Рават, Дхум Сингх Неджи, Шамшер Сингх Бишт и Ганасьям Ратури, поэт Чипко. , чьи песни до сих пор популярны в Гималаях. [18] Чанди Прасад Бхатт был награжден премией Рамона Магсайсая в 1982 году [22], а Сандерлал Бахугуна был удостоен Падма Вибхушан в 2009 году.

Наследие [ править ]

В районе Техри активисты Чипко продолжили протестовать против добычи известняка в долине Дун в 1980-х годах, когда движение распространилось по району Дехрадун , где ранее вырубка лесного покрова привела к большой потере флоры и фауны. В конце концов, разработка карьеров была запрещена после многих лет агитации активистов Chipko, за которой последовала широкая общественная кампания по вырубке леса, которая как раз вовремя повернула вокруг долины. Также в 1980-х годах такие активисты, как Бахугуна, протестовали против строительства плотины Тегри на реке Бхагиратхи , которое продолжалось в течение следующих двух десятилетий, прежде чем основать Бедж Бачао Андолан., движение «Спасем семена», которое продолжается и по сей день.

Со временем, как отмечается в отчете Программы Организации Объединенных Наций по окружающей среде , активисты Чипко начали «совершать социально-экономическую революцию, получив контроль над своими лесными ресурсами из рук далекой бюрократии, которая занимается только продажей лесных угодий для создания ориентированных на город товары". Движение Чипко стало эталоном для социально-экологических движений в других лесных районах Химачал-Прадеша , Раджастана и Бихара ; В сентябре 1983 года Чипко вдохновил подобное движение Аппико в штате Карнатака в Индии, где были остановлены рубки деревьев в Западных Гатах и Виндхьях . В КумаонеВ регионе Чипко принял более радикальный тон, объединившись с общим движением за отдельный штат Уттаракханд , которое в конечном итоге было создано в 2001 году.

В последние годы движение не только вдохновило множество людей на работу над практическими программами управления водными ресурсами, энергосбережением, облесением и переработкой отходов, но также побудило ученых начать изучение вопросов деградации окружающей среды и методов сохранения в Гималаях и по всей Индии. [23]

26 марта 2004 г. Рени, Лаата и другие деревни долины Нити отметили 30-летие движения Чипко, в котором объединились все выжившие оригинальные участники. Празднования начались в Лаате, прародине Гаура Деви, где чествовали Пушпу Деви, жену покойного лидера Чипко Говинда Сингха Равата, Дхума Сингха Неги, лидера Чипко Хенвалгати, Техри Гарвала и других. Отсюда процессия направилась в Рени, соседнюю деревню, где 26 марта 1974 года произошла настоящая акция Чипко. [11] Это положило начало мировым методам улучшения нынешней ситуации. Недавно, следуя наследию движения Чипко, в 2017 году произошло быстрое вырубка вековых деревьев, образовавших почти полог.на Джессор-роуд в районе Северный 24 Парганас, Западная Бенгалия, также положила начало огромному движению в форме кампании по спасению 4000 деревьев местными массами.

26 марта 2018 г. инициатива по сохранению движения Чипко была отмечена Google Doodle [24] в связи с его 45- летием [25] .

См. Также [ править ]

  • Индийский совет по исследованиям и образованию в области лесного хозяйства
  • Список лесных научно-исследовательских институтов в Индии
  • Ван Вигьян Кендра (ВВК) Центры лесоводства
  • Хеджарлинская резня
  • Бишной
  • Ван Махотсав
  • Sunderlal Bahuguna

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Вставка 5: Женщины защищают деревья. Архивировано 3 февраля 2014 г. в журнале Wayback Machine Global Environment Outlook , Ежегодник GEO 2004/5, Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде ( ЮНЕП ).
  2. ^ Женщины Чипко Остаться в живых: экология и развитие , Вандана Шива , Издательство Zed Books, 1988. ISBN  0-86232-823-3 . Стр.67
  3. ^ Политика движения Чипко в развивающихся странах: краткое введение , Джеффри Хейнс. Опубликовано Wiley-Blackwell, 2002. ISBN 0-631-22556-0 . Стр. 229 . 
  4. ^ Движение Чипко «Будущее окружающей среды: социальные аспекты сохранения и экологические альтернативы» , Дэвид К. Питт. Опубликовано Routledge, 1988. ISBN 0-415-00455-1 . Стр.112 . 
  5. ^ Данкельман, Ирэн; Дэвидсон, Джоан (1988). «[Изучение движения Чипко -] Пакистанские женщины посещают экологические НПО Индии». Женщины и окружающая среда в третьем мире: альянс во имя будущего . Лондон: Earthscan . п. 129. ISBN 1-85383-003-8. OCLC  17547228 . Проверено 25 сентября 2013 года .
  6. ^ Чипко архивации 3 марта 2016 в Вайбак Machine Right Livelihood Award Официальный сайт.
  7. ^ a b "Обними деревья!" - Чанди Прасад Бхатт, Гаура Деви и движение Чипко. Архивировано 4 ноября 2011 года в Wayback Machine, автор - Марк Шепард. Ганди сегодня: отчет о преемниках Махатмы Ганди , Simple Productions, Арката, Калифорния, 1987 г., перепечатано Seven Locks Press, Вашингтон, округ Колумбия, 1987 г.
  8. ^ Начало .. О мифах и движениях: переписывание Чипко в историю Гималаев , Хариприя Ранган. Опубликовано Verso, 2001. ISBN 1-85984-305-0 . Стр. 4-5 . 
  9. ^ Экологический кризис Водные войны: приватизация, загрязнение и прибыль , Вандана Шива . Опубликовано Pluto Press, 2002. ISBN 0-7453-1837-1 . Стр. 3 . 
  10. ↑ Оползни и наводнения. Архивировано 1 октября 2011 г. навеб-сайте района Wayback Machine Паури .
  11. ^ a b c 30-летие Чипко. Архивировано 5 марта 2016 года в Wayback Machine Кампания Нанда Деви.
  12. ^ a b Вставка 5: Женщины защищают деревья. Архивировано 3 февраля 2014 г. в выпуске журнала Wayback Machine Global Environment Outlook , Ежегодник GEO 2004/5, Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде ( ЮНЕП ).
  13. ^ Чипко! - Защитники холмов
  14. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ] [ мертвая ссылка ]
  15. ^ Ганди в Гархвале Хинду ,воскресенье, 2 июня 2002 года.
  16. ^ В чипко: Индия Позвоните , чтобы спасти их Леса архивации 4 марта 2016 в Wayback Machine womeninworldhistory.com.
  17. ^ Bahuguna, дозорные Гималаи архивация 4 декабря 2008 года в Wayback Machine по Харихар Сварупа, The Tribune , 8 июля 2007 года.
  18. ^ a b Движение Чипко - Индийский международный институт устойчивого развития (IISD). Декабрь 2007 г.
  19. ↑ Индия: движение Чипко. Архивировано 23 августа 2014 года в Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций Wayback Machine (ФАО).
  20. Перейти ↑ Mishra, A., & Tripathi, (1978). Движение Чипко : женщины Уттаранчала пытаются спасти лесные богатства. Нью-Дели: Народное действие / Дом книги Ганди.
  21. ^ Aryal, М. (1994, январь / февраль). Топор Чипко. Гимал, 8–23.
  22. ↑ Цитата из премии Рамона Магсайси 1982 года за лидерство в сообществе. Архивировано 1 апреля 2013 года навеб-сайте Wayback Machine Рамона Магсайсай .
  23. ^ Чипко ..следующий первый современный индийский эколог, а также быть самым большим ... архивация 2 мая 2016 в Вайбаке Machine Рамчандр Гуха , The Telegraph , 4 сентября 2004.
  24. ^ «Сегодняшний« Google Doodle »отмечает 45-летие движения Чипко, инициативы по сохранению - Times of India» . Таймс оф Индия . Архивировано 26 марта 2018 года . Проверено 26 марта 2018 .
  25. ^ "Google чествует 45-ю годовщину движения Чипко каракули" . The Economic Times . 26 марта 2018. Архивировано 26 марта 2018 года . Проверено 26 марта 2018 .

Библиография [ править ]

  • Доктор Синдху Мэри Джейкоб , Сатьендра Трипатхи: Движение Чипко: стремление женщин Уттаракханда спасти лесные богатства . Паб. компанией Public Action, 1978.
  • JShiva: Чипко: цивилизационный ответ Индии на лесной кризис . Индийский национальный фонд искусства и культурного наследия. Паб. Автор: INTACH , 1986.
  • Анупам Мишра , Сатьендра Трипатхи: движение Чипко: стремление женщин Уттаракханд спасти лесные богатства . Паб. компанией Public Action, 1978.
  • JShiva: Чипко: цивилизационный ответ Индии на лесной кризис . Индийский национальный фонд искусства и культурного наследия. Паб. Автор: INTACH , 1986.
  • Дж. Бандопадхьяй и Вандана Шива : «Движение Чипко против добычи известняка в Дун-Вэлли» в: Lokayan Bulletin, 5: 3, 1987, стр. 19–25 онлайн.
  • Томас Вебер, Обнимая деревья: история движения Чипко , Викинг, 1988.
  • Сомен Чакраборти: Критика социальных движений в Индии: опыт Чипко, Уттаракханда и движения рыбаков , опубликованный Индийским социальным институтом, 1999. ISBN 81-87218-06-1 . 
  • Гуха, Рамачандра : Беспокойные леса: экологические изменения и сопротивление крестьян в Гималаях , Беркли, Калифорния [и т. Д.]: University of California Press, Expanded edition 2000. [ нужна страница ]
  • Ранган, Хариприя: О мифах и движениях: переписывание Чипко в историю Гималаев , Лондон [и др.]: Verso, 2000. ISBN 1-85984-305-0 . Выдержки 
  • Глава 4 - Обнимите деревья Ганди сегодня: отчет Марка Шепарда о преемниках Махатмы Ганди . Опубликовано Shepard Publications, 1987. ISBN 0-938497-04-9 . 
  • Глава 4 - Экология движения Чипко и политика выживания: конфликты из-за природных ресурсов в Индии , Автор Вандана Шива . Издательство Университета ООН. Публикации Sage. 1991. ISBN 0-8039-9672-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Встав за деревья: роль женщин в движении Чипко в ФАО (ООН)
  • Ресурсы о движении Чипко
  • Наследие Чипко
  • Движение Чипко и женщины