В чокве , известный под многими другими именами ( в том числе и Киоко , Bajokwe , Chibokwe , Kibokwe , Ciokwe , Cokwe или Badjok ), являются этнической группой в Центральной и Южной Африки . Они встречаются в основном в Анголе , юго-западных частях Демократической Республики Конго (от Киншасы до Луалабы) и северо-западных частях Замбии . [1]
Всего населения | |
---|---|
1,3 миллиона [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Ангола , Демократическая Республика Конго , Замбия | |
Языки | |
Чокве ; многие также говорят на французском , португальском или английском языках | |
Религия | |
Христианин , анимист | |
Родственные этнические группы | |
Амбунду , Овимбунду , Люба , Лунда , Лвена , Сонго |
Демография и язык
По оценкам, около 1,3 миллиона [1] их язык обычно называют чокве (или кичокве , тшокве), языком банту в ветви Бенуэ-Конго в семье языков Нигера-Конго. [2]
Многие также говорят на официальных языках своих стран: английском в Замбии , французском в Демократической Республике Конго и португальском (в качестве первого или второго языка) в Анголе.
История
Чокве когда-то были одним из двенадцати кланов великой империи Лунда в Анголе 17-18 веков . [3] Первоначально они были наняты дворянами Лунды, но в конечном итоге стали независимыми, когда отказались продолжать платить дань императору Лунды. Их успешная торговля и богатые ресурсы сделали их одной из самых богатых групп в Анголе. К 1900 году чокве полностью развалили королевство Лунда (также называемое Мвата Янво ), используя оружие, которое они получили от Овимбунду . Затем язык и влияние чокве стали преобладать на северо-востоке Анголы и распространились среди народов Лунда. По мере того как войны и конфликты нарастали в колониальную эпоху 19 и 20 веков, как со стороны европейцев с их запада, так и со стороны арабов суахили с востока, они ответили военными действиями и расширились дальше в северную Анголу, Конго и в западную Замбию. [4] [5] [6]
Португальцы практически не контактировали с чокве до 1830-х годов, когда чокве торговали воском , каучуком и слоновой костью . Португальцы положили конец господству народа чокве в регионе, но народ чокве сопротивлялся.
Как принц , Мвене Мбанду Капова I из Мбунды сыграл значительную роль в битве между Чокве и Мбунда .
Рабство
В XVIII и XIX веках люди чокве не только страдали от последствий захвата и вывоза рабов, но и сами покупали и держали рабов. [7] [8] Дворяне лунда в Анголе использовали народ чокве в качестве солдат и охотников, сначала чтобы противостоять насилию и угрозам местной политической власти, вызванным колониальным спросом и экспортными рынками рабов, но однажды у народа чокве было оружие Благодаря обучению и этнической координации, они свергли Лунду и наняли рабов самостоятельно для ведения сельского хозяйства и домашней работы во второй половине 19-го века и в первые десятилетия 20-го. [7] Рабы, пришедшие из других этнических групп Африки, стали ценным достоянием чокве. В верховьях реки Замбези и особенно в регионах Касаи, они когда-то были жертвами хорошо вооруженных португальских или бельгийских набегов с Запада и набегов арабов-суахили с востока (например, Типпу Типа, также известного как Хамад бин Мухаммад эль-Мурджеби [9] ); позже люди чокве присоединились к насилию и стали жертвами других, захватывая и отправляя значительное количество захваченных рабов для финансовой выгоды, а также покупая и удерживая рабынь в их собственных домах за счет прибыли от их ремесленного труда. [8] [10] [11]
По словам Ахима фон Оппена, использование рабов среди народа чокве, вероятно, было культурной реальностью в небольшом масштабе до колоссального роста поимки рабов и их торговли на атлантическом колониальном рынке. Старая практика возникла в результате споров между деревнями, особенно после ранения или убийства, когда деревня-жертва требовала мести или раба в качестве компенсации за потерю. В случае отказа от человека, предпочтительно, чтобы ребенок был переведен в рабство из деревни, которая нанесла ущерб. [8] По мере роста спроса и финансовых доходов от работорговли на колониальных рынках многие рабы были захвачены или иным образом пропущены через территорию, контролируемую Чокве. Они позволили бы рабам продолжать движение на запад к портам в сотрудничестве с португальцами, в то время как женщин часто держали. [8] [12] Эта практика продолжалась еще долго после того, как рабство было запрещено в Европе и Соединенных Штатах, но спрос на рабочих в других странах, таких как Южная Америка, Карибский бассейн, арабы суахили, оманский рынок и другие колониальные плантации, сохранялся, питая рынок контрабандных рабов. [13] [10] Европейские исследователи, посетившие деревни Чокве в начале 20-го века, сообщили, что большинство женщин там были рабынями в полигамных семьях и причиной их демографического бума. [8] В некоторых регионах, как и другие этнические группы и европейцы, люди чокве использовали рабов для набегов на своих соседей в поисках прибыльных запасов слоновой кости для экспорта, а также для противодействия набегам со стороны военизированных банд арабов-суахили, ищущих запасы слоновой кости и уплаты дани. [13] [14] [15]
Общество и культура
Они известны в регионе своими исключительными ремеслами, в частности корзинами, керамикой, резьбой по маскам, статуями, табуретами и другими изделиями ручной работы. [1] [16] Произведения искусства включают утилитарные предметы, но часто объединяют мифологию чокве, устную историю и духовные верования. Например, культурный герой Чибинда Илунга, который женился на женщине из Лунды и захватил власть, часто представляет собой скульптурную фигуру. Cikungu искусство воплощает в себе коллективную силу предков Chokwe, в то время как Mwana ро фигурок изображает опекун плодородия и деторождения. В Ngombo фигурок традиционно были частью Divining духов , которые потрясли сказать причины болезни, несчастья, не имеющих детей и других проблем , с которыми сталкиваются семьи или деревни. [17] [18]
И вожди, и деревенские группы встречаются в культуре чокве. Деревни состоят из жилых комплексов с квадратными хижинами или круглыми травяными домиками с центральным пространством, которое служит местом встреч сельских жителей. [1]
Чокве традиционно являются матрилинейным обществом, но после свадьбы женщина переезжает жить с семьей мужа. Многоженство было исторической практикой, обычно ограничиваемой вождем или богатой семьей. [1]
Традиционные религиозные верования чокве сосредоточены вокруг поклонения духам предков. [3] В группах, где существуют вожди, они считаются представителями бога Калунги или Нзамби, поэтому их почитают и называют Мванангана или «надзиратель земли». Иногда считается, что существует духовная связь между произведениями искусства, такими как изделия ручной работы, резные предметы и предки, а также между богом Калунга или Нзамби. В колониальную эпоху Чоук в массовом порядке обратился в христианство, но первоначальные верования были сохранены, что привело к синкретизму верований и обычаев. [3] Они, например, продолжали свои духовные ритуалы с дохристианской эры, а также тщательно продуманные обряды перехода, в частности, чтобы отметить вступление во взрослую жизнь мужчин и женщин. [1] [3]
В популярной культуре
Статуя Чокве, резные фигурки на теле Чокве, кровавые алмазы и люди Чокве фигурируют в сюжетной линии детективного романа Донны Леон , комиссариата Гвидо Брунетти, 14-го комиссара Гвидо Брунетти, « Кровь из камня» (2005). [19] [20]
Смотрите также
- Чикунга
Рекомендации
- ^ a b c d e f g Люди чаука , Британская энциклопедия
- ^ Cokwe , Ethnologue (2007)
- ^ a b c d Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. С. 165–166. ISBN 978-1-4129-3636-1.
- ^ Джереми Блэк (2013). Война в современном мире с 1815 года . Рутледж. С. 175–179. ISBN 978-1-136-40233-3.
- ^ Мануэль Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. ISBN 978-0-8239-1990-1.
- ^ Джозеф Миллер (1970). «Торговля и завоевание чокве в девятнадцатом веке». Ричард Грей и Дэвид Бирмингем (ред.). Доколониальная африканская торговля: очерки торговли в Центральной и Восточной Африке до 1900 года . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Филлис Мартин; Патрик О'Мира (1995). Африка . Издательство Индианского университета. стр. 126 -127. ISBN 0-253-20984-6.
- ^ а б в г д Ахим фон Оппен (1993). Условия торговли и доверительные отношения: история и контексты доколониального рыночного производства в районе Верхнего Замбези и Касаи . LIT Verlag Münster. С. 285–291 со сносками. ISBN 978-3-89473-246-2.
- ^ Кевин Шиллингтон (2012). История Африки . Пэлгрейв Макмиллан. С. 259–263. ISBN 978-1-137-00333-1.
- ^ а б Роланд Оливер; Энтони Атмор (2005). Африка с 1800 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 81 -89. ISBN 978-1-139-44398-2.
- ^ Роберт Олдрич; Кирстен Маккензи (2013). История Рутледжа западных империй . Рутледж. С. 461–464. ISBN 978-1-317-99987-4.
- ^ Мануэль Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. С. 29–30. ISBN 978-0-8239-1990-1.
- ^ а б Дэвид Гордон (2013). Роберт Росс; и другие. (ред.). Объекты жизни в Центральной Африке: история потребления и социальных изменений, 1840-1980 гг . BRILL Academic. С. 30–35. ISBN 978-90-04-25624-8.
- ^ Джон Э. Флинт (1977). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. С. 243–247. ISBN 978-0-521-20701-0.
- ^ Тимоти Дж. Стэплтон (2013). Военная история Африки . ABC-CLIO. С. 186–198. ISBN 978-0-313-39570-3.
- ^ а б Мануэль Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. С. 11–12. ISBN 978-0-8239-1990-1.
- ^ Хоуп Б. Вернесс (2003). Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке . Bloomsbury Academic. С. 59–60. ISBN 978-0-8264-1465-6.
- ^ Ханс-Иоахим Колосс (1990). Искусство Центральной Африки: шедевры из Берлинского музея Für Völkerkunde . Метрополитен-музей. С. 50–53. ISBN 978-0-87099-590-3.
- ^ Леон, Донна (2005). Кровь из камня . Atlantic Monthly. ISBN 0-87113-887-5. (например, в главах 26 и 27)
- ^ «Рецензия Донны Леон : кровь из камня » . Киркус . 2005 г.
дальнейшее чтение
- Арейя, М.Л. Родригес де. Чокве и их соседи банту . Цюрих: Жан Давид и Герхард Мерзедер, 2003.
- Арейя, М.Л. Родригес де и Роланд Каер. Les masques: коллекции d'Angola 2 . Коллекции Музея этнографии в Невшателе 7. Невшатель: Музей этнографии, 2009 .
- Бастин, Мария Луиза. Art décoratif tshokwe . 2 тт. Лиссабон: Companhia de Diamantes de Angola, Serviços Culturais, 1961.
- Бастин, Мария Луиза. La скульптура tshokwe . Медон: А. и Ф. Чаффин, 1982.
- Cerqueira, Иво Бенджамин. Индийское общество в колонии Анголы: использование костюмов . Лиссабон: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
- Делашо, Теодор и Шарль-Э. Thiébaud. Pays et peuples d'Angola: этюды, сувениры . Невшатель: Издания Виктора Аттингера, 1934.
- Йордан, Мануэль, изд. Chokwe !: искусство и инициация среди Chokwe и связанных с ним народов . Мюнхен: Prestel-Verlag, 1998.
- Вастиау, Борис. Чокве . Милан: 5 континентов, 2006.
Внешние ссылки
- Фотодокументы искусства чокве и информация о других объектах искусства африканских племен.
- Крупнейший ресурс языка чокве в сети (Mofeko)