Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с христианского головного убора )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женский dieners в Моравской церкви , служащий хлеб членов их коллег собрания во время празднования в lovefeast видятся носить головные уборы.
Женщины, принадлежащие к церкви гуттеритов , христианской конфессии анабапистов, носят головной убор ежедневно и снимают его только во время сна.
Православная женщина в Украине . При входе в церкви и монастыри верующие женщины должны покрывать голову.

Христианское покрытие головы , также известное как христианское покрывало , - это практика, согласно которой женщины покрывают голову в различных христианских традициях . Некоторые женщины-христианки, основанные на православных, римско-католических, англиканских, лютеранских, кальвинистских и методистских учениях, носят головной убор во время публичного богослужения (хотя некоторые женщины, принадлежащие к этим традициям, могут также носить головной убор вне церкви) [ 1], в то время как другие, особенно христиане-анабаптисты, считают, что женщины должны постоянно носить головные уборы. [2] Практика христианского головного убора для «молитв и пророчеств» была вдохновлена ​​традиционным толкованием 1 Коринфянам 11: 2–6 в Новом Завете.. [3] Практика христианского головного убора для скромности восходит к Священному Устному Преданию; Однако апостол Павел в 1 Коринфянам 11: 13-16 Священного Писания заявил, что женщина должна иметь длинные волосы из скромности. Большинство библеистов считают , что «стихи 4-7 относятся к буквальному покрытию или покрытию ткани» для «молиться и пророчествовать», а стих 15 - к длинным волосам женщины для скромности. [4] Хотя головные уборы практиковались многими христианками на протяжении всей эпохи Нового времени, [5] в настоящее время это практика меньшинства среди современных христиан на Западе , хотя она по-прежнему является нормальной практикой в ​​других частях мира. такие как Румыния ,Россия , Украина , Эфиопия , Индия , Пакистан и Южная Корея . [6] Стиль христианского головного убора зависит от региона.

История [ править ]

Ранняя Церковь [ править ]

Фреска с изображением женщины-христианки в вуали, III век.

Христианское покрытие голов повсеместно практиковалось женщинами ранней церкви . Об этом свидетельствовали многочисленные писатели первых веков христианства. Климент Александрийский (150–215 гг.), Один из первых богословов, писал: «Женщина и мужчина должны ходить в церковь в приличной одежде ... ибо таково желание Слова, так как ей подобает молиться под завесой». [7] Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) пишет о покрытии покрывалом: «Было также заповедано, чтобы голова была покрыта покрывалом, а лицо покрыто, потому что нечестие - красота быть ловушкой для людей. . Женщинам не следует стремиться выделяться с помощью пурпурной вуали ». Ранний христианский писатель Тертуллиан(150–220) объясняет, что в его дни в коринфской церкви все еще практиковалось покрывать головы. Это всего через 150 лет после того, как апостол Павел написал 1 Коринфянам . Он сказал: «Коринфяне тоже понимали [Павла]. Фактически, в наши дни коринфяне закрывают своих девственниц. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики ». [8] Другой богослов, Ипполит Римский (170–236), давая инструкции для церковных собраний, сказал: «... пусть все женщины покрывают головы непрозрачной тканью ...» [9] «Ранняя церковная история свидетельствует об этом. что в Риме, Антиохии и Африке обычай [ношения головного убора] стал нормой [для церкви] ». [10] Ориген Александрийский (ок. 184 - ок. 253) писал: «Есть ангелы посреди нашего собрания ... у нас здесь двоякая Церковь, одна человеческая, другая ангельская ... И поскольку ангелы есть в настоящее время ... женщинам, когда они молятся, велено носить покрывала на головах из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви ». Во второй половине третьего века женщины, молящиеся с покрытой головой, упоминаются как церковная практика святого Викторина в его комментарии к Апокалипсису Иоанна. [11]

Позже, в 4-м веке, лидер церкви Иоанн Златоуст (347–407) заявил: «… вопрос о том, покрывать ли голову голову, был установлен природой (см. 1 Кор. 11: 14–15). Когда я говорю «природа», я имею в виду «Бог». Потому что он тот, кто создал природу. Обратите поэтому внимание на то, какой большой вред приносит нарушение этих границ! И не говори мне, что это маленький грех ». [12] Иероним (347–420) отметил, что шапочку для волос и молитвенную пелену носят христианские женщины в Египте и Сирии: «не ходите с непокрытой головой, вопреки повелению апостола, потому что они носят обтягивающую одежду. шапка и вуаль ». [13] Августин Гиппопотам (354–430 гг.) Пишет о покрытии головы:«Даже замужним женщинам не прилично открывать волосы, потому что апостол велит женщинам закрывать голову». [14] Раннехристианское искусство также подтверждает, что в этот период женщины носили головные уборы. [15]

Средневековье и раннее Новое время [ править ]

Апостольник , как показано на Портрет женщины , около 1430-1435, по Роберту Campin (1375 / 1379-1444), Национальная галерея, Лондон. Ткань четырехслойная, и булавки, удерживающие ее на месте, видны в верхней части головы.

По крайней мере, до 18 века ношение головного убора как в общественных местах, так и во время посещения церкви считалось обычным явлением для христианских женщин в средиземноморской, европейской, ближневосточной и африканской культурах. [16] Женщина, которая не носила головного убора, была истолкована как «проститутка или прелюбодейка». [16] [17] В Европе закон гласил, что замужние женщины, обнажающие волосы на публике, являются доказательством ее неверности. [18]

Текущая практика [ править ]

Стили [ править ]

Область, крайГоловной убор в качестве христианского головного убораИзображение
Испания , Латинская Америка , Восточная Европа , Россиямантилья [19]
Индия , Пакистандупатта [20]
Соединенные Штатышляпа (среди многих анабаптистов и консервативных квакеров), шляпы с широкими полями (на юге США ) [21]

Традиция [ править ]

Восточное христианство [ править ]

Женщины Русской Православной Старообрядческой Церкви в головных уборах

Некоторые восточно-католические , восточно-православные и восточно-православные церкви требуют, чтобы женщины покрывали голову в церкви; Пример такой практики имеет место в Русской Православной Церкви . [22] В Албании христианские женщины часто носят белые вуали , хотя их глаза видны; более того, в этой стране в зданиях православных церквей женщины отделены от мужчин решетчатыми перегородками во время церковной службы . [23]

Женщины, принадлежащие к старообрядческой общине, носят непрозрачные христианские головные уборы, а замужние женщины держат под ними вязаный чепчик, известный как повойник . [24]

В других случаях выбор может быть индивидуальным или варьироваться в зависимости от страны или юрисдикции. Среди восточно-православных женщин в Греции практика ношения головного убора в церкви постепенно сокращалась в течение 20-го века. В Соединенных Штатах обычай может варьироваться в зависимости от деноминации и собрания, а также происхождения этого собрания. Католики в Южной Корее до сих пор носят головные уборы. [6]

У восточно-православного духовенства всех уровней есть головные уборы, иногда с покрывалом в случае монахов или безбрачия, которые надевают и снимают в определенные моменты богослужений. В церквях США их носят реже.

Восточно-православные монахи-женщины носят головной убор, называемый апостольником , который носят постоянно и являются единственной частью монашеского обряда, который отличает их от восточно-православных монахов- мужчин .

Западное христианство [ править ]

Headcovering в восстановленном реформатской церкви в Doornspijk

В Западной Европе и Северной Америке в начале 20 века женщины некоторых основных христианских конфессий носили головные уборы во время церковных служб . [25] Сюда входили многие англиканские , [26] баптистские , [27] католические , [28] лютеранские , [29] методистские , [30] пресвитерианские церкви. [31] [32] [33]

До вступления в силу Кодекса канонического права 1983 года латинская церковь единогласно придерживалась принципа головного убора для женщин . Исторически сложилось так, что женщины должны были покрывать голову покрывалом при принятии Евхаристии после Соборов Отена и Анжера. [34] Кроме того , в 585, Синод Осер (Франция) говорит , что женщины должны носить головной покрытие во время Святой Мессы. [35] [36] Синод в Риме в 743 году заявил , что «Женщина молится в церкви без ее голова покрыта позорит на голове ее, по слову апостола. , [37] позиция позже поддерживаетсяПапа Николай I . В 866, для церковных служб « [38] В средние века , Фома Аквинский (1225-1274) говорит , что » человек , существующий под Богом не должен иметь покрытие над его , чтобы показать , что он непосредственно зависит от Бога; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что, помимо Бога, она естественным образом подчиняется другому ». [39] В Кодексе канонического права от 1917 г. требовалось, чтобы женщины покрывали голову в церкви. В нем говорилось: « Однако женщины, должны иметь крытую голову и быть скромно одеты, особенно , когда они приближаются к таблице Господа.» [40] Вуаль была конкретно не в пересмотре 1983 кодекса, который объявил Кодекс 1917 года отмененным. [41] Согласно новому Кодексу, прежний закон имеет силу толкования только в тех нормах, которые повторяются в Кодексе 1983 года; все остальные нормы просто отменяются. Нормы, которые не повторяются в Кодексе 1983 года, отсутствуют. [42]

Мартин Лютер , протестантский реформатор , призывал жен носить хиджаб на публичных богослужениях. [43] Общие рубрики евангелическо-лютеранской синодической конференции Северной Америки , содержащиеся в «Лютеранской литургии», в разделе «Головные уборы для женщин» утверждают: «Это похвальный обычай, основанный на предписании Священного Писания (1 Кор. 11: 3-15), чтобы женщины носили соответствующий головной убор в церкви, особенно во время богослужения ». [29]

Джон Кальвин , основатель реформатских церквей, и Джон Нокс , основатель пресвитерианской церкви , оба призывали женщин носить головные уборы во время публичных богослужений. [31] [32] [33] Джон Уэсли , основатель методизма , считал, что женщина, «особенно в религиозном собрании», должна «не снимать покрывало». [44] [45]

В странах в таких регионах, как Восточная Европа и Индийский субконтинент , почти все христианки носят головные уборы во время церковных служб . [46] [47] В Соединенном Королевстве женщины обычно носят христианский головной убор во время посещения официальных религиозных служб, таких как церковные свадьбы . [48] [49] [50] На богослужении в некоторых частях западного мира многие женщины стали носить шляпы в качестве головных уборов, а позже шляпы стали преобладающими. [51] [52] Однако со временем в Северной Америке и некоторых частях Западной Европы эта практика начала сокращаться,[25] [53] за некоторыми исключениями, включая христиан, которые носят простую одежду , таких как консервативные квакеры и многие анабаптисты (включая меннонитов , гуттеритов , [54] старогерманских братьев-баптистов , [55] апостольских христиан и амишей ).Женщины Моравии носят кружевные головные уборы ,называемые хаубе , особенно когда они служат в качестве диенеров . [56] Традиционалисты-католики , а также многие христиане святости , исповедующие доктрину внешней святости., также практикуют головные уборы [57] в дополнение к Лестадианской лютеранской церкви , Плимутским братьям и более консервативным шотландским и ирландским пресвитерианским и голландским реформатским церквям. Некоторые верующие женщины в Церквях Христа тоже прикрываются. Пятидесятнические церкви , такие как Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры , Пятидесятническая миссия , Христианская конгрегация и Церковь верующих, также соблюдают покрывало на женщинах. [58] Свидетели Иеговы - женщины.может вести молитву и учить только тогда, когда крещеный мужчина недоступен, и должен носить головной убор. [59] [60]

Монахини римско-католической, лютеранской и англиканской традиций часто носят чадру как часть своей религиозной привычки .

Восточное христианство [ править ]

Коптская православная женщина в головном уборе и харабе (1918 г.).

Коптские женщины исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин. [61] В течение 19-го века городские христианские и мусульманские женщины из высшего сословия в Египте носили одежду, которая включала головной убор и паранджу ( муслиновую ткань, покрывающую нижнюю часть носа и рот). [62] Название этой одежды, хараба , происходит из раннехристианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. [62] Незамужние женщины обычно носили белые чадры, а замужние - черные. [61] К началу 20 века практика начала сокращаться. [61]

Библейское основание [ править ]

Русская женщина надевает платок перед входом в церковь.
Женщины, принадлежащие к церкви Самоанских Ассамблей Бога , носят шляпы во время богослужений.

Христианская Библия / Ветхий Завет [ править ]

Такие отрывки, как Бытие 24:65 , Числа 5:18 и Исайя 47: 2 указывают на то, что некоторые женщины носили головной убор во времена Ветхого Завета .

Христианская Библия / Новый Завет [ править ]

Женщины- амиши в шапочках для молитв.

1 Коринфянам 11: 2–16 содержит единственный отрывок в Новом Завете, касающийся использования головных уборов для женщин (и снятия покрытий с голов мужчин). [3] [63]

Павел начинает этот отрывок, восхваляя коринфских христиан за то, что они помнили «учения» (также переводимые как «традиции» [64] или «таинства» [65] ), которые он передал им (стих 2).

Затем Павел объясняет, как христиане используют головные уборы, используя темы главенства , славы, ангелов, естественной длины волос и обычаев церквей. То, что он конкретно сказал по каждому из этих вопросов, привело к различиям в толковании (и практике) среди комментаторов Библии и христианских общин.

Соответствующие тексты [ править ]

Я хвалю вас за то, что вы помните меня во всем и держитесь традиций, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы осознали, что всякому мужчине глава - Христос, а женщине глава - мужчина, а глава Христа - Бог. Каждый человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову. Но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову - это то же самое, что ее обрили. Ибо, если женщина не покрывает голову, она может с таким же успехом остричь волосы; но если для женщины позор, когда ей остригают волосы или бреют голову, она должна покрывать голову.

Человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Бога; но женщина - это слава мужчины. Ибо мужчина произошел не от женщины, но женщина от мужчины; ни мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины. По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. Тем не менее в Господе женщина не независима от мужчины, и мужчина не независим от женщины. Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина родился от женщины. Но все исходит от Бога.

Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Разве сама природа вещей не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это позор для него, но что если у женщины длинные волосы, то это ее слава? На длинные волосы ей дается как покрытие. Если кто-то хочет спорить по этому поводу, у нас нет другой практики, как и у церквей Бога.

-  1 Коринфянам 11: 2-16, Новый международный перевод

Некоторые сочетают это с 1 Фессалоникийцам 5 («Всегда радуйтесь; непрестанно молитесь; за все благодарите; ибо такова воля Божия для вас во Христе Иисусе. Не угашайте Духа; не пренебрегайте пророческими высказываниями» [66] ) и считают, что женщинам-христианкам велено непрестанно носить христианские головные уборы. [67]

Кроме того , иногда интерпретируется в сочетании со скромностью в одежде ( 1 Тимофею 2 : 9-10 «Я также хочу , чтобы женщины одеваться скромно, с порядочности и пристойности, украшая себя, а не со сложными прическами или золото или жемчуг или дорогую одежду, но добрыми делами, подходящими для женщин, исповедующих поклонение Богу » [68] ). [ необходима цитата ]

Проблемы интерпретации [ править ]

В 1 Коринфянам 11: 2–16 есть несколько ключевых разделов, по поводу которых комментаторы Библии и христианские собрания придерживаются разных мнений , что привело к разнообразию практики использования головных уборов.

  • Гендерное руководство : Павел связывает использование (или неиспользование) головных уборов с библейскими различиями между каждым полом. В 1 Коринфянам 11: 3 Павел написал: «Христос - глава всякого мужчины, а мужчина - глава женщины». Он сразу же продолжает учение об использовании головных уборов на основе пола: «Всякий мужчина, имеющий что-то на его голове во время молитвы или пророчества позорит его голову. Но каждая женщина, у которой голова непокрыта во время молитвы или пророчества, позорит свою голову ".
  • Слава и поклонение : Далее Павел объясняет, что использование (или неиспользование) головных уборов связано с Божьей славой во время молитв и пророчеств. В 1 Коринфянам 11: 7 он заявляет, что человек есть «слава Божья» и что по этой причине «человеку не следует покрывать голову». В том же стихе Павел также заявляет, что женщина - «слава мужа». Он объясняет это утверждение в следующих двух стихах, ссылаясь на сотворение женщины в NASB , а затем заключает: «Итак, женщина должна иметь на голове символ власти» (стих 10). Другими словами, «слава Божья» (мужчина) должна быть открыта во время поклонения, в то время как «слава мужчины» (женщина) должна быть покрыта.
  • Ангелы : В 1 Коринфянам 11:10 Павел говорит: «Итак, женщина должна иметь на голове символ власти ради ангелов». Многие толкователи признают, что Павел не дает подробного объяснения роли ангелов в этом контексте. Некоторые популярные толкования этого отрывка: (1) призыв не оскорблять ангелов непослушанием наставлениям Павла, (2) повеление точно показать ангелам картину созданного порядка ( Ефесянам 3:10 , 1 Петра 1:12 ) , (3) предупреждение для нас повиноваться как средство ответственности, поскольку ангелы наблюдают ( 1 Тимофею 5:21 ), (4)быть подобными ангелам, которые скрываются в присутствии Бога ( Исайя 6: 2 ), и (5) не быть подобными падшим ангелам, которые не остались в роли, которую Бог создал для них ( Иуды 1: 6 ).
  • Природа и длина волос . В 1 Коринфянам 11: 13–15 Павел задает риторический вопрос о уместности головных уборов, а затем сам отвечает на него уроком природы: «Судите сами: прилично ли женщине молиться? Бог с непокрытой головой? Разве сама природа не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это позор для него, а если у женщины длинные волосы, то для нее слава? Ибо волосы даны ей для покрытия ». Некоторые считают, что в этом отрывке Павел указывает на то, что, поскольку женщина естественным образом «покрывает» голову длинными волосами, она также должна покрывать их тканью во время молитвы или пророчеств. Другие интерпретаторы считают, что выражение «ее волосы даны ей для покрытия» указывает на то, что все случаи покрытия головы в этой главе относятся только к «покрытию» длинных волос.
  • Церковная практика : В 1 Коринфянам 11:16 Павел отвечал всем читателям, которые могут не согласиться с его учением об использовании головных уборов: «Но если кто-то склонен к спорам, у нас нет другой практики, и у нас нет церквей Бога. ” Это может указывать на то, что головные уборы считались стандартной универсальной христианской символической практикой (а не местным культурным обычаем). Другими словами, в то время как христианские церкви были разбросаны географически и содержали разнообразие культур, все они практиковали головные уборы для женщин-прихожан.

Интерпретирующие выводы и результирующие практики [ править ]

Из-за различных проблем с толкованием (например, перечисленных выше) комментаторы Библии и христианские общины придерживаются различных выводов и практик в отношении покрытия голов. Одна из основных областей споров заключается в том, был ли призыв Павла к мужчинам открывать головы и женщинам, чтобы покрыть головы, предназначался для христиан, не принадлежащих к коринфской церкви первого века. В то время как некоторые христианские общины продолжают носить головные уборы для женщин-прихожан, другие этого не делают.

  • Некоторые церкви [ кто? ] рассматривают христианское ношение головы как практику, которую Павел предназначил для всех христиан, во всех местах, во все периоды времени, и поэтому они продолжают эту практику в своих общинах. Они основывают свое толкование на установленном Богом порядке главенства [69].
  • Другое толкование состоит в том, что повеления Павла в отношении головных уборов были культурным требованием, которое применялось только в коринфской церкви первого века. Часто толкователи утверждают, что Павел просто пытался провести различие между открытыми коринфскими проститутками и благочестивыми коринфскими христианками. Согласно этой интерпретации, церковь не будет носить христианские головные уборы.
  • Некоторые христиане считают, что, когда дело касается скромности, Павел сказал, что длинные волосы покрывают его (см. 1-е Коринфянам 11: 14–15). [70] Теолог-феминистка Кэтрин Бушнелл предлагает другую интерпретацию, которая также учит, что Пол не намеревался, чтобы женщины покрывали волосы тканью из скромности. [71]

Большинство библеистов считают , что «стихи 4-7 относятся к буквальному покрытию или покрытию ткани» для «молиться и пророчествовать», а стих 15 - к длинным волосам женщины для скромности. [72]

См. Также [ править ]

  • Чепчик
  • Платок на голову
  • Платок
  • Тихель , ортодоксальный еврейский головной убор
  • Вуаль

Ссылки [ править ]

  1. ^ Witherington III, Бен (1995). Конфликт и община в Коринфе: социально-риторический комментарий к 1 и 2 Коринфянам . Эрдманс. п. 236. «Точка зрения Павла состоит в том, что порядок творения должен быть должным образом проявлен, а не уничтожен в христианском богослужении, особенно потому, что даже ангелы, как хранители порядка творения, присутствуют, наблюдая такое поклонение и, возможно, даже участвуя в нем».
  2. ↑ Hole, Фрэнк Бинфорд. «Комментарий к Ветхому и Новому Завету FB Hole» . StudyLight . Проверено 6 февраля +2016 . «Нет противоречия между 1 Коринфянам 11: 5 нашей главы и 1 Коринфянам 14:34 по той простой причине, что речь идет о разговоре в собрании, тогда как в нашей главе собрание не появляется в поле зрения до стиха 1 Коринфянам. Достигнуто 11:17. Только тогда мы начинаем рассматривать вещи, которые могут произойти, когда мы «соберемся вместе». Молитва или пророчество, о которых говорится в стихе 1 Коринфянам 11: 5, не связаны с формальными собраниями святых Бога ».
  3. ^ a b Осберн, Кэрролл Д. (1 июля 2007 г.). Очерки о женщинах в раннем христианстве, том 1 . Wipf и Stock Publishers. п. 208. ISBN 9781556355400.
  4. ^ Бернард, Дэвид (1985). «Практическая святость». Слово в огне Press. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  5. ^ Эрл, Элис Морс (1903). Два века костюма в Америке, Vol. 2 (1620–1820) . Компания Macmillan. п. 582. «В этой истории можно отметить одну странную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, предписывающий ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой ».
  6. ^ a b «Пасхальные обращения подтверждают поразительный рост южнокорейской церкви :: EWTN News» . www.ewtnnews.com . Архивировано из оригинала на 2012-06-16.
  7. ^ Климент Александрийский. (1885). Инструктор. В А. Робертс, Дж. Дональдсон и А. С. Кокс (ред.), Отцы второго века: Гермас, Татиан, Афинагор, Феофил и Климент Александрийский (полностью) (том 2, стр. 290). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  8. ^ Тертуллиан. (1885). О покрывале девственниц. В А. Робертсе, Дж. Дональдсоне и А. С. Коксе (ред.), С. Телуолле (пер.), «Отцы третьего века: Тертуллиан», часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая (том 4, стр. 33). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  9. ^ Ипполит, и Истон, Б. (1934). Апостольское предание Ипполита. Нью-Йорк: Макмиллан, стр.43.
  10. ^ Джонсон, Льюис (1962). Библейский комментарий Уиклифа . Чикаго: Moody Press. С. 1247–1248.
  11. ↑ Head Covering in First Christianity - Context , AnonymousChristian , получено 5 декабря 2018 г.
  12. ^ Л. Ковач, Джудит (2005). Церковная Библия (1 Коринфянам) . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 180.
  13. ↑ Джером. (1893). Письма святого Иеронима. В: П. Шафф и Х. Уэйс (ред.), У. Х. Фримантл, Г. Льюис и У. Г. Мартли (пер.), Сент-Джером: Письма и избранные произведения (том 6, стр. 292). Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  14. ^ Августин Гиппопотам. (1886). Письма святого Августина. В: П. Шафф (ред.), Дж. Г. Каннингем (пер.), «Признания и письма святого Августина с очерком его жизни и творчества» (том 1, стр. 588). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  15. ^ Bercot, Дэвид. «Покрытие головы сквозь века» . Прокрутка публикации . Проверено 28 апреля 2016 года .
  16. ^ a b Хант, Маргарет (11 июня 2014 г.). Женщины в Европе восемнадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ISBN 9781317883876.
  17. Рианна Сафран, Линда (21 марта 2014 г.). Средневековый Саленто: искусство и самобытность в южной Италии . Университет Пенсильвании Press. п. 112. ISBN 9780812245547.
  18. Перейти ↑ Weitz, Rose (12 января 2005 г.). Дочери Рапунцель: что женские волосы говорят нам о жизни женщин . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 20. ISBN 9781429931137.
  19. ↑ Тихий океан, том 50 . JW Дуглас. 1901. с. 227.
  20. ^ Флинн, Изабелла (1 мая 2014). Точечные уколы в занавесе: Индия глазами неожиданного миссионера . WestBow Press. п. 234. ISBN 9781490834313.
  21. ^ "Что такое церковные шляпы?" . Южная жизнь . Проверено 14 января 2018 года .
  22. ^ Gdaniec, Cordula (1 мая 2010). Культурное разнообразие российских городов: городской пейзаж в постсоветскую эпоху . Книги Бергана. п. 161. ISBN. 9781845456658. Проверено 27 октября 2012 года . По русской православной традиции женщины при входе в храм покрывают голову.
  23. ^ Эдвин Э. Жак (1995). Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней . МакФарланд. п. 221. ISBN. 978-0899509327. Проверено 27 октября 2012 года . Пужад (1867, 194) отмечает, что женщины-христианки часто носят белые вуали. Спустя долгое время после обретения независимости от Турции пожилых православных женщин Эльбасана можно было увидеть на улице в белых чадрах, хотя обычно их глаза были видны. Турецкое влияние на христианскую общину проявляется также в решетчатых перегородках в тылу православных церквей, где женщин держат за ширмой во время мессы.
  24. ^ Basenkov, Владимир (10 июня 2017). «Владимир Басенков. Знакомство со старообрядцами: как мы молимся» . Православное христианство . Проверено 25 июля 2020 .
  25. ^ a b Крейбилл, Дональд Б. (5 октября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . JHU Press. п. 103. ISBN 9780801896576. Проверено 13 ноября 2012 года . В течение 20-го века ношение головных уборов сократилось в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как относящееся к культурной практике в ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях середины 20-го века велись длительные и спорные дискуссии о ношении головных уборов, потому что сторонники видели его упадок как серьезную эрозию послушания библейскому учению.
  26. Перейти ↑ Muir, Edward (18 августа 2005 г.). Ритуал в Европе раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9780521841535. Проверено 13 ноября 2012 года . В Англии радикальные протестанты, известные в семнадцатом веке как пуритане, особенно горячо сопротивляются воцерковлению женщин и требованию, чтобы женщины носили головной убор или платок во время церемонии. В «Книге общей молитвы», которая стала руководством по ритуалам англиканской церкви, церемония была сохранена в измененной форме, но, как выразился один пуританский трактат, «воцерковление женщин после родов - смрад еврейского очищения».
  27. ^ Ежегодник американских и канадских церквей 2012 . Abingdon Press. 2012-04-01. п. 131. ISBN. 9781426746666. Проверено 13 ноября 2012 года . Практикуют святой поцелуй, и женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения.
  28. ^ Хенольд, Мэри Дж. (2008). Католик и феминистка: удивительная история американского католического феминистского движения . Книги UNC Press. п. 126. ISBN 9780807859476. Проверено 13 ноября 2012 года . В то время официальная практика все еще требовала, чтобы католички покрывали голову в церкви.
  29. ^ a b Лютеранская литургия: санкционирована Синодами, составляющими Евангелическо-лютеранскую синодическую конференцию Северной Америки . Сент-Луис : издательство Concordia. 1941. с. 427.
  30. ^ Морган, Сью (2010-06-23). Женщины, гендер и религиозные культуры в Великобритании, 1800–1940 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 102. ISBN 9780415231152. Проверено 13 ноября 2012 года . Несколько пылких женщин-методисток написали ему, прося разрешения выступить. Мар Бозанке (1739–1815) предположил, что если Павел велел женщинам покрывать голову, когда они говорят (1 Кор. 11: 5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщины должны вести себя во время проповеди.
  31. ^ a b Джон Нокс, " Первый звук трубы против чудовищного полка женщин ", Работы Джона Нокса , Дэвида Лэйнга , изд. (Эдинбург: напечатано для клуба Bannatyne), IV: 377 [необходим неосновной источник ]
  32. ^ a b Сет Сколницкий, пер., «Мужчины, женщины и порядок в церкви: три проповеди» Жана Кальвина (Даллас, Техас: Публикации пресвитерианского наследия, 1992), стр. 12,13. [необходим неосновной источник ]
  33. ^ a b Комментарий к 1 Коринфянам 11: 2–16 (и относящиеся к нему отрывки). Архивировано 23 сентября 2015 г. в Wayback Machine [ самостоятельно опубликованный источник? ]
  34. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1891). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Harper & Bros., стр. 739. Белая вуаль, или чепчик, называемая velamen dominicale, носилась женщинами во время принятия Евхаристии в 5-м и 6-м веках. Эти вуали были заказаны Соборами Отена 578 г. и Анжера.
  35. ^ "Литургия и ритуал кельтской церкви" . Ежеквартальный обзор церкви . 10 : 78.1880.
  36. ^ Шмидт, Lvin (1989). Скрытый и безмолвный . Издательство Мерсерского университета. п. 136.
  37. ^ Синод Рима (Канон 3). Джованни Доменико Манси, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (стр. 382)
  38. ^ Шмидт, Элвин (1989). Скрытый и безмолвный . Издательство Мерсерского университета. п. 136.
  39. ↑ Аквинский, Фома. "Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura" . Доминиканский Дом исследований . Проверено 1 августа +2016 .
  40. Перейти ↑ Peters, Edward (2001). Пио-бенедиктинский кодекс канонического права 1917 года . Игнатий Пресс. п. 427.
  41. ↑ Канон 6 Кодекса канонического права 1983 года [необходим неосновной источник ]
  42. ↑ Канон 6, раздел 2 Кодекса канонического права 1983 года [необходим неосновной источник ]
  43. ^ Сьюзен К. Карант-Нанн, Мерри Э. Визнер, изд. (2003-03-13). Лютер о женщинах: Справочник . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9780521658843. В остальном, помимо этого, жене следует надеть покрывало, так же как благочестивая жена обязана помогать своему мужу перенести несчастный случай, болезнь и несчастье из-за злой плоти.
  44. ^ Уэсли, Джон (1987). Заметки Уэсли о Библии . Христианская классическая эфирная библиотека. п. 570. ISBN 9781610252577. Поэтому, если женщина не прикрыта - если она сбросит знак подчинения, позвольте ей появиться с волосами, остриженными, как у мужчин. Но если женщине постыдно появляться таким образом на публике, особенно в религиозном собрании, пусть она по той же причине не снимает чадру.
  45. ^ Данлэп, Дэвид (1 ноября 1994). «Покрытие головы - историческая перспектива» . Uplook Министерства . Проверено 24 июня 2019 . Хотя женщинам было разрешено проповедовать в методистском служении, покрывало, закрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства во Христе. Что касается богословского значения завесы, Уэсли писал: «Ибо человек действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное владычество Бога, которое является его собственностью. слава. Но женщина - дело славы для мужчины, который стал владычествовать над ней. Следовательно, она не должна появляться, кроме как с завуалированной головой в знак молчаливого признания этого ».
  46. ↑ Рейган, Дэвид Р. (1 января 1994 г.). Доверяя Богу: учиться ходить верой . Служения Агнца и Льва. п. 164. ISBN 9780945593034. Одна вещь, которая очаровывала меня в церквях Восточной Европы, - это «белое море», которое я видел каждый раз, вставая проповедовать. Это было связано с тем, что большинство церквей практиковали головные уборы для женщин.
  47. ↑ Хаджи, Нафиса (17.05.2011). Сладость слез . HarperCollins. п. 316. ISBN. 9780061780103. Проверено 13 ноября 2012 года . Я ходил в церковь, чего никогда не ожидал в Пакистане. Садик сказал мне, что няня его деда, Саусан, была христианкой. Пресвитерианский. Во второе воскресенье в Карачи я ходил с ней на службу. Я была рада одежде, которую тетя Хасина помогла мне купить, потому что все женщины в церкви покрывали головы своими дупаттами , как мусульманки .
  48. Рианна Барретт, Коллин (21 февраля 2011 г.). "Почему британские женщины носят шляпы на свадьбу?" . PopSugar . Проверено 14 января 2018 года .
  49. ↑ Кэткарт, Лаура (25 мая 2017 г.). «Руководство модистки по ношению шляп в церкви» . Католический вестник . Архивировано из оригинального 14 января 2018 года . Проверено 14 января 2018 года .
  50. ↑ Ходжкин, Эмили (29 января 2018 г.). «Кейт Миддлтон будет вынуждена сделать это на свадьбе Меган Маркл и принца Гарри?» . Daily Express . Проверено 20 мая 2018 .Однако, поскольку королевская семья, как известно, является приверженцем традиций, на свадьбе Гарри, несомненно, потребуются шляпы. Ношение шляп в церкви всеми женщинами традиционно является требованием англиканской церкви. Это связано с написанием апостола Павла в Коринфянам, где он испытывает довольно сильные чувства к женщинам в шляпах. В 1 Коринфянам 11: 1-34 он сказал: «Я хочу, чтобы вы понимали, что всякому мужчине глава - Христос, глава жены - ее муж, а глава Христа - Бог. «Всякий мужчина, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову, но каждая жена, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что это то же самое, как если бы ее голова была обрита».
  51. ^ Courtais, Джорджин De (1 февраля 2006). Женские шляпы, головные уборы и прически: с 453 иллюстрациями, от средневековья до современности . Courier Dover Publications. п. 130. ISBN 9780486448503. Проверено 13 ноября 2012 года . Хотя головные уборы не считались достаточно респектабельными для церковной одежды и очень официальных мероприятий, они постепенно вытесняли чепчики, по крайней мере, для молодых женщин.
  52. ^ Марк, Ребекка; Воан, Роберт С. (2004). Юг . Издательская группа "Гринвуд". п. 175. ISBN 9780313327346. Проверено 13 ноября 2012 года . Красно-оранжевый тюрбан, описанный анонимным наблюдателем, также предвосхищает яркие воскресные шляпы, которые носят афроамериканские женщины среднего класса в двадцать первом веке, шляпы, которые потрясающе прославляли Майкл Каннингем и Грейг Марберри в книге « Короны: портреты чернокожих женщин» Церковные шляпы .
  53. ↑ Элизабет, Халльгрен Сьёберг (24 сентября 2017 г.). "Såsom en slöja: Den kristna slöjan i en svensk kontext" . Примадонна .
  54. ^ Хостетлер, Джон (1997). Общество гуттеритов . Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 105. ISBN 978-0-8018-5639-6.
  55. ^ Томпсон, Чарльз (2006). Старогерманские братья-баптисты: вера, земледелие и перемены в Вирджинии-Блю-Ридж . Издательство Иллинойского университета. п. 33. ISBN 978-0-252-07343-4.
  56. ^ Крамп, Уильям Д. (30 августа 2013 г.). Рождественская энциклопедия, 3-е изд . МакФарланд. п. 298. ISBN 9781476605739.
  57. ^ DeMello, Margo (14 февраля 2012). Лица по всему миру . ABC-CLIO. п. 303. ISBN. 9781598846188. Проверено 13 ноября 2012 года .
  58. ^ «О церкви верующих: практические особенности» . Евангелие для Азии . Проверено 31 июля 2016 года . На наших церковных службах вы увидите, что женщины носят головные уборы, как упоминается в 1 Коринфянам 11: 2–16. Таким же образом мы придерживаемся практики крещения, как заповедано в Матфея 28:19, и Святого Причастия, которое дано нам в 1 Коринфянам 11: 23–26. Все это часть традиций веры Церкви Верующих.
  59. ^ "Головные уборы - Когда и почему?" . Сохраняйте себя в Божьей любви . Сторожевая башня. 2008. С. 209–12.
  60. ↑ Вопросы читателей, Сторожевая башня , 15 июля 2002 г., стр. 27.
  61. ^ a b c Сэр Эрнест Альфред Уоллис Бадж (1902). Нил: заметки для путешественников в Египте . Т. Кук и сын (Египет). п. 207.
  62. ^ а б Эль Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб . Оксфордская энциклопедия исламского мира. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  63. Рианна Сафран, Линда (21 марта 2014 г.). Средневековый Саленто: искусство и самобытность в южной Италии . Университет Пенсильвании Press. п. 112. ISBN 9780812245547. Многие христианки также покрывали волосы, как предписывал Святой Павел (1 Кор. 11: 5) и как предполагали многочисленные средневековые представления.
  64. ^ "Paradosis - Лексикон Нового Завета" . Paradosis - Лексикон Нового Завета - Новый американский стандарт . Проверено 31 июля 2016 года .
  65. ^ "1 Коринфянам 11: 2 - KJV" . 1 Коринфянам 11: 2 - KJV . Проверено 31 июля 2016 года .
  66. ^ «Отрывок из Библии: 1 Фессалоникийцам 5 - Новая американская стандартная Библия» .
  67. ^ Энциклопедия братьев . Братская энциклопедия, Incorporated. 1983. с. 1062.
  68. ^ «Отрывок из Библии: 1 Тимофею 2 - Новая международная версия» .
  69. ^ Макдональд, Уильям (1995). Библейский комментарий верующего . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. п. 1786. ISBN. 9780840719720. Павел учит подчинению женщины мужчине, возвращаясь к творению. Это должно навсегда опровергнуть любую идею о том, что его учение о женском одеянии было культурно приемлемым для его времени, но не применимо к нам сегодня.
  70. ^ Меркл, Бен. «Головные уборы и современные женщины» . Архивировано из оригинала на 3 января 2011 года.
  71. ^ Бушнелл, Кэтрин (1921). Слово Божье женщинам . Миннеаполис, Миннесота: Христиане за библейское равенство. ISBN 978-0-9743031-0-9.[ требуется страница ]
  72. ^ Бернард, Дэвид (1985). «Практическая святость». Слово в огне Press. Отсутствует или пусто |url=( справка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гардинер, Джереми (2016). Покрытие головы: забытая христианская практика для современности . Движение прикрытия головы. ISBN 978-1939770226.
  • Хендерсон, Уоррен (2013). Слава увиденная и невидимая: исследование головного покрова . ISBN 978-0995203600.
  • Сансери, Гэри (1999). Покрытый или открытый? Как 1 Коринфянам 11: 2–16 относится к поклонению и руководству в церкви . Назад Home Industries. ISBN 978-1880045206.
  • Моррис, Леон (1985). «Покрывало женщин» . Первое послание Павла к коринфянам . Гранд-Рапидс: Эрдманс. С.  148–55 . ISBN 978-0-8028-0064-0.
  • Плата, Гордон Д. (1987). «Женщины (и мужчины) в поклонении» . Первое послание к Коринфянам . Новый международный комментарий к Новому Завету . Гранд-Рапидс: Эрдманс. С.  491–530 . ISBN 978-0-8028-2507-0.
  • Мартин, Трой В. (2004). «Аргумент Павла из Природы в пользу завесы в 1 Коринфянам 11: 13–15: Яичко вместо покрытия головы» (PDF) . Журнал библейской литературы . 123 (1): 75–84. DOI : 10.2307 / 3268550 . JSTOR  3268550 .
  • Мерфи-О'Коннор, Джером (1976). «Непавловский характер 1 Коринфянам 11: 2-16?» (PDF) . Журнал библейской литературы . 95 (4): 615–21. DOI : 10.2307 / 3265576 . JSTOR  3265576 . S2CID  29871665 .
  • Уокер, WM. О. (1975). «1 Коринфянам 11: 2–16 и взгляды Павла на женщин». Журнал библейской литературы . 94 (1): 94–110. DOI : 10.2307 / 3266038 . JSTOR  3266038 .
  • Пауэрс, Джанет Э. (2001). «Обретение головы женщины с пророческой властью: пятидесятническое толкование 1 Коринфянам 11.3–16». Журнал пятидесятнического богословия . 10 : 11–37. DOI : 10.1177 / 096673690101000102 .
  • Фитцмайер, Джозеф А. (2009). «Другой взгляд на KeΦaΛh в 1 Коринфянам 11.3». Исследования Нового Завета . 35 (4): 503–11. DOI : 10.1017 / S0028688500015174 .
  • Хукер, доктор медицины (2009). «Власть над ее головой: исследование I Кор. Xi. 10». Исследования Нового Завета . 10 (3): 410–6. DOI : 10.1017 / S0028688500024334 .
  • Скроггс, Робин (1972). «Павел и эсхатологическая женщина». Журнал Американской академии религии (3): 283–303. DOI : 10.1093 / jaarel / XL.3.283 .
  • Гудакр, Марк (2011). «Означает ли περιβόλαιоν« яичко »в 1 Коринфянам 11:15?» (PDF) . Журнал Библейской литературы . 130 (2): 391–6. DOI : 10.2307 / 41304207 . hdl : 10161/7976 . JSTOR  41304207 . S2CID  161401641 .
  • Сапожник, Томас Р. (1987). «Открытие равенства: 1 Коринфянам 11: 2–16». Бюллетень библейского богословия . 17 (2): 60–3. DOI : 10.1177 / 014610798701700204 . S2CID  144246354 .
  • Гилл, Дэвид WJ (1990). «Важность римских портретов для покрытий голов в 1 Коринфянам 11: 2–16» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 41 (2): 245–60.
  • Мэсси, Престон Т. (2011). «Длинные волосы как слава и покров: устранение двусмысленности из 1 Кор 11:15». Novum Testamentum . 53 : 52–72. DOI : 10.1163 / 004810010X12590258025980 .
  • Мэсси, Престон Т. (2007). «Значение κατακαλυπτω и κατα κεφαλης εχων в 1 Коринфянам 11.2–16». Исследования Нового Завета . 53 (4): 502–23. DOI : 10.1017 / S0028688507000252 .
  • Остер, Ричард (2009). «Когда люди носили вуали для поклонения: исторический контекст 1 Коринфянам 11.4». Исследования Нового Завета . 34 (4): 481–505. DOI : 10.1017 / S0028688500021093 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Голова сквозь века - Scroll Publishing
  • Движение покрытия головы | 1 Коринфянам 11 на сегодня
  • Сотворение, культура и Коринфянам (1984) - Джон Пайпер