Кристофер Якоб Бострем (1 января 1797 года в Питео , Норрботтен - 22 марта 1866 года в Упсале ) был шведским философом . Его идеи доминировали в шведской философии до начала двадцатого века. [1] Он также оказал большое влияние на шведскую культурную жизнь. [ необходима цитата ]
биография
Будучи студентом, он кратко изучал богословие , и религия оставалась его основным интересом на протяжении всей его жизни. [1]
Большую часть своей жизни он провел преподаванием в Упсальском университете , где в 1838 году он получил должность адъюнкт-профессора философии, а в 1840–63 годах был профессором практической философии. [2] Он был учителем и наставником Йохана Якоба Борелиуса . Четыре года он был наставником королевской семьи в Стокгольме . [1] Там ему было предъявлено обвинение в воспитании наследного принца, [ цитата ] позже Оскара II Швеции .
Философия
По словам Ричарда Фалькенберга, он был «самым важным систематическим мыслителем своей страны». Его философия, философия «рационального идеализма», как он ее называл, имела большое влияние в Швеции. [2]
Реальность представлена только как духовная: Бог как абсолютное самосознательное единство, в котором все живые существа вечно и неизменно содержатся в зависимости от степени. Высшей целью человечества должно быть поведение и поведение в соответствии с разумом в гармонии с Божественным; государство, как и личность, должно существовать исключительно в Боге и в своей наиболее совершенной форме должно состоять в гармоничном повиновении всех его членов конституционному монарху ; в то время как окончательное совершенство должно быть всеобъемлющей системой таких состояний, управляемой в соответствии с универсальным разумом. [2] [3]
Согласно философии Бострома, истинная философия - это такое знание или осознание, которое полно по форме, содержанию и степени и, таким образом, идентично собственному всеведению Бога. Однако философия, поскольку люди могут ее постичь, идентична человеческому осознанию, поскольку она причастна к этому божественному всеведению: это полностью ясное и отчетливое (формально совершенное) осознание человеком истинной, абсолютной божественной реальности. Первая задача философской науки должна заключаться в выработке наиболее общих концепций, определяющих абсолютную реальность. Характер философии Бострома зависит от того, как он решил эту задачу.
Лично Бострем характеризует свою философию как последовательное выполнение принципа рационального идеализма, то есть принципа världsåsikt (мировоззрения или метафизики), согласно которому абсолютная реальность свободна от всех несовершенств пространственно-временного существования (конечности, делимости, быстротечности и т. менять). Как таковое, оно духовно, вечно и в своем собственном нечувственном содержании и через него, а не через изменчивые и несовершенные определения, полностью детерминировано или полностью реально.
Бострем считает Платона источником этих метафизических предпосылок. Бострем интерпретирует Платона как задумавшего ограниченного предшественника своей собственной философии, ограниченного его язычеством. У Платона идеи составляют абсолют, тогда как Бострем подчеркивает необходимость выйти за пределы идей к тому существу, чьими ощущениями они являются. Бострем пытается показать, что вся духовная реальность обязательно относится к самосознанию как к своему принципу, и он утверждает, что истинная реальность является личной и, следовательно, что философия - это наука о личностных существах как таковых, поскольку такая вещь, как чистое самосознание только существует абстрактно, тогда как все реальное является индивидуальным или полностью детерминированным самосознанием (сознанием чего-либо), или, другими словами, чувственным существом или человеком. Философия может иметь дело с впечатляющей реальностью только постольку, поскольку эта реальность задумана как определение (ощущение) для личного существа и объясняется через него.
Что касается различных способов, которыми эти существа воспринимаются как существующие для людей и определяющие их деятельность, Бострем разделяет философию на теоретическую философию , науку об этих существах, задуманную как определяющую теоретические способности человека, т. Е. Как истинную и оригинальную во всех отношениях. существование; и практическая философия , наука об этих существах, задуманная как определяющая практические способности или волю человека, т. е. задуманная как то, что безусловно и при любых обстоятельствах должно быть. В соответствии с различными типами личностей, которые нам известны, теоретическая философия подразделяется на спекулятивную теологию , спекулятивную этнологию и спекулятивную антропологию ; практическая философия в философию религии , философию права и этику , что соответствует условиям разделения теоретической философии
Теоретическая философия
Умозрительное богословие
В спекулятивной теологии, науке об абсолютной личности или Боге, Бострем дает более подробное обоснование принципа своей системы. Там, прежде всего, утверждается, что независимая реальность обязательно должна быть духовной (или, как мы сказали бы сегодня, ментальной), и как таковая независимое сознание или самосознание. Это единственное, что просто. Поскольку сложное предполагает простое, самосознание также должно быть высшим принципом всей реальности. Это самосознание, которое Бострем отождествляет с жизнью, не может, таким образом, мыслиться как привязанное к субстрату или субстанции, но именно оно является первичным и оригинальным во всем.
Бострем далее объясняет факторы, которые составляют индивидуальное самосознание или личность. Я противопоставляю гегелевскому представлению об изначальном абстрактном, пустом самосознании, которое через чувственную реальность актуализируется в полностью сознательный и детерминированный (конкретный) дух, Бострем утверждает, что абсолютная личность изначальна и вечно полностью детерминирована. Он полностью раскрывает свои ощущения и не требует для своего идеального определения несовершенный мир. Не существует исключения или противоречия между ощущениями или идеями Бога, но между ними существует полное согласие, так что невозможно полностью постичь ни Бога, ни какую-либо из Его идей, не постигая также и другие совершенно. Тем самым Бострем показал, что абсолютная реальность - это абсолютная система, духовный организм в самом сильном смысле этого слова.
Поскольку в каждом организме органы должны обладать характером целого, из этого следует, что идеи Бога также являются личными или воспринимающими существами. Хотя эти существа в и для Бога, ква его органов, абсолютно совершенные, в себе и для себя, ква восприятия существ, они обладают определенным несовершенством, точно так как они не имеют свою истинную жизнь и самосознание самих по себе, а в Боге . Следовательно, истинная реальность, реальность Бога, без которой ничего не существует, представляется им в более низкой форме, как мир явлений, специфичных для каждого из них. Задуманный в отношении этих существ, Бог, с одной стороны, больше, чем все они вместе взятые или какой-то аспект или атрибут, общий для всех из них; он независимое и полностью конкретное существо. С другой стороны, Он также - из-за совершенной органической согласованности, которая достигается в абсолютном мире - полностью присутствует в них, ни в малейшей степени не препятствуя их независимой жизни. Тем самым разрешается противоречие между конечным и бесконечным.
Бесконечное присутствует в конечном, при этом полностью сохраняя свою бесконечность (и, следовательно, не через какой-либо «anderssein» или что-то подобное). Бог одновременно трансцендентный и имманентное основание для конечного мира, и в той мере , в этом мире, ква конечен, проходит процесс развития, он является основа, закон и конечная точка этого развития, создатель и хранитель конечного мира , его провидение и спасение. В связи с этим Бострем разрабатывает теодице, в которой учит, что все несовершенства и все зло полностью зависят от конечных существ, тогда как Бог, как совершенное существо, не может быть основанием чего-либо, кроме вечной жизни и спасения этих меньших существ.
Работает
Его основная работа - « Философия религии» . [1] Его сравнительно немногочисленные сочинения под редакцией Эдфельта были опубликованы в Упсале в 1883 году. [2]
Семья
Он был дядей по отцовской линии Эрика Густава Бострома . [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ a b c d Рецензия на книгу « Философия религии » Кристофера Джейкоба Бострома, пер. Виктор Э. Бек и Роберт Н. Бек. The Philosophical Quarterly , Vol. 14, No. 57. (октябрь 1964 г.) с. 381.
- ^ a b c d Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Rines, George Edwin, ed. (1920). . Энциклопедия Американа .
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 297. .