Традиционные повествования чумашей

Традиционные повествования чумашей включают мифы, легенды, сказки и устные истории, сохраненные народом чумаши северных и западных поперечных хребтов , побережья Санта-Барбара - Вентура и северных Нормандских островов в современной Южной Калифорнии .

Ранние аналитики ожидали, что устная литература Чумаша будет соответствовать региональной модели рассказов Южной Калифорнии. Однако до того, как статьи Джона Пибоди Харрингтона начали публиковаться в 1970-х , было мало доказательств . Повествования теперь, кажется, имеют более сильную связь с центральной Калифорнией, чем с группами Такич и Юман на юге.

Исследование и запись [ править ]

Несмотря на их тесные связи с чумашами, испанские источники мало что сделали для сбора информации о местной устной культуре. Кроме того, чумаши были примерно разделены на 8 отдельных лингвистических групп. Obispeño, Purismeño, Inezeño, Barbareño, Ventureño, Island, Cuyama и Emigdiaño варьировались до такой степени, что были ближе к отдельным языкам, чем к сходным диалектам. ^[1] Чумаши не были культурным или языковым суверенитетом в традиционном смысле; они были скоплением автономных поселений. Большая часть записей рассказов Чумаша произошла в результате антропологических исследований, в частности, работ Харрингтона.

Характеристики [ править ]

Как и другие индейские вселенные, мифическая вселенная Чумаша упорядочена, но все еще очень неопределенна. События происходят по прихоти сверхъестественных существ, способных на доброту и злобу. Сверхъестественные существа временами могут быть как рациональными, так и иррациональными, как и люди. ^[2] Рассказы чумашей различаются по сюжету, но «путешествие героя» и «история обманщика» часто появляются в устной культуре чумашей. Однако мотивы, вдохновляющие главного героя, кажутся сомнительными по западным стандартам. В то время как западные вымышленные герои призываются к действию и принимают решения на основе четкого набора выборов, главные герои Чумаша действуют на основе непонятного императива или «должны».

Магия и смерть также часто используются как литературные приемы. Конфликт часто возникает между существами с врожденными магическими способностями и теми, кто приобрел их с помощью магических предметов или помощников. Смерть, где бы она ни происходила в местных преданиях, всегда была обратимой и обычно устранялась с помощью вышеупомянутых магических сил или специальных «лекарств», несущих аналогичные сверхъестественные силы. Другим широко используемым литературным приемом была инверсия, когда происходит противоположное ожидаемому, напр. сверхъестественные существа потребляют только токсичные материалы, или события, происходящие днем ​​и ночью в человеческом мире, в подземном мире переключаются в хронологическом порядке.

Время не является строго определенной темой в чумашском фольклоре. Очень мало деталей посвящено созданию Вселенной, а повествования мало хронологически упорядочены, что позволяет предположить, что культура Чумаша ценила идею прогресса во времени иначе, чем Запад. ^[3] Считалось, что Вселенная очень мало изменилась за свою историю; одним из немногих преобразующих событий был Потоп. Считалось, что Потоп превратил так называемых «первых людей» в современных растений и животных. Современные люди были созданы сверхъестественными силами, а смерть была введена для борьбы с перенаселенностью. Потоп разделил мифологию Чумаша на неопределенное, неопределенное прошлое и мир, который мы видим сегодня. Рассказы Чумаша претерпели дальнейшие изменения с приходом европейцев.

Опять же, как и в западном фольклоре, рассказы чумашей часто начинались и заканчивались идиоматическими фразами. «Когда Койот был человеком» или «Момой была богатой вдовой», аналогично «Однажды давным-давно» в западной культуре, были введением к рассказам о двух наиболее часто встречающихся персонажах в рассказах Чумаша. Как это было на Западе, «и они жили долго и счастливо…», у чумашей было идиоматическое выражение, примерно переводящееся как «Я закончил, это конец». Большинство рассказов происходило ночью, а некоторые истории рассказывались только зимой. Чумаши высоко ценили рассказчиков, и некоторые рассказы были посвящены только субъектам определенного социального статуса. Рассказчики чумашей будут интегрировать рассказы из других мест в свои собственные верования, но, несмотря на это, рассказы чумашей значительно отличаются от рассказов соседних культур.^[4]

Вселенная и ее происхождение [ править ]

Средний мир и первые люди [ править ]

Чумаши считали, что их вселенная разделена как минимум на 3 мира и группы существ. Средний мир занят людьми. Первый мир выше принадлежит сверхъестественным существам, таким как Солнце и Гигантский Орел. Первый мир внизу населен монстрами, которые входят в человеческий мир после наступления темноты. Считалось, что люди могут путешествовать между мирами, но не без труда.

До Потопа первые люди жили в Среднем мире. Эти люди считались в основном гуманоидами с некоторыми цветочными или фаунистическими характеристиками, связанными с растениями или животными, которыми они станут после Потопа. В отличие от других коренных народов, чумаши исключили большую часть животного мира из своего фольклора. Большинство упомянутых животных - птицы. Изредка упоминаются растения, рептилии, млекопитающие и насекомые, а у рыб есть только один представитель среди Первого народа. Медведи, гремучие змеи, лоси, киты и другие, казалось бы, впечатляющие животные не фигурируют в фольклоре Чумаша. ^[5]

Среди первых людей Койот чаще всего появляется в рассказах Чумаша как архетип героя / обманщика. Койота можно рассматривать как аналог человека; у него есть противоречивые добродетели и пороки. Койот, которого часто изображают в виде старика, могущественен и хорошо осведомлен, но он не родился в высшем социальном слое сверхъестественных существ, таких как Великий орел. Среди первых людей видное место занимал Момой. Момой, изображенная в виде старухи, превратилась в Datura meteloides.(наркотическое растение) после потопа. Она была богатой вдовой, которая жила в глуши одна или с дочерью. Сама она не обладает силой во вселенной, но может заглядывать в будущее и сообщать людям только вероятные результаты их действий. Тот, кто пьет воду, которую Момой использует для мытья рук, впадает в кому и получает видения, относящиеся к их будущему или судьбе.

Согласно легендам, средний мир поддерживался над миром внизу двумя гигантскими змеями, движения которых вызывали землетрясения. Верхний мир удерживал Гигантский Орёл. Средний мир считался плоским и круглым с множеством островов, плавающих в океане. Чумаши живут на самом большом и центральном острове. На Западе существует земля мертвых, наполненная душами, ожидающими возрождения. В стране мертвых есть 3 области, похожие на чистилище, рай и ад: остроумие, Чайя и Шимилакша. ^[6]

Загробная жизнь [ править ]

Согласно верованию чумашей, душа - это отдельная сущность от тела, но каждый переживает отделение души от тела не менее чем через 3 дня после смерти или как предвестник смерти. В случае, когда живой человек видел свою собственную душу, можно было избежать смерти, проглотив Момой или толоучь. Сразу после смерти душа наблюдает за разрушением своей собственности и повторно посещает места, часто посещаемые при жизни, прежде чем отправиться на запад в страну мертвых в шаре света.

Душа впервые встречает двух вдов, которые живут, просто нюхая пищу и воду, и купаются в источнике. Затем душа отправляется в ущелье, где она должна пройти два смертоносных валуна и двух гигантских воронов, которые пытаются выклевать глаза души, заменяя их маками. Затем душа должна пройти мимо высокой женщины с хвостом, похожим на скорпиона. Она привлекает внимание хлопками и укусит любого, кто подойдет слишком близко. Наконец, душа достигает океана, переброшенного единственным мостом или шестом. Под постоянно поднимающимся и опускающимся мостом существуют злые души, окаменевшие от шеи до низа. Два монстра пытаются напугать странствующую душу, которая, если ей не хватает необходимых знаний или силы, упадет в море и превратится в рыбу или амфибию. Души, прошедшие это последнее испытание, наслаждаются Шимилакшей, землей, которой правит вождь в хрустальном доме, Солнце.Здесь человек будет есть, спать и играть вечно или до тех пор, пока не переродится.

Обсуждение того, кто входит в Шимилакшу, варьируется среди чумашских групп. Ventureño, например, верят, что духи детей и тех, кто тонет, не попадают в Шимилакшу, а реинкарнируются через 12 лет.

Первый мир наверху и сверхъестественные существа [ править ]

Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Традиционные рассказы чумашей»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

Вышеприведенный мир населяли сверхъестественные существа, такие как Солнце, Два грома и elyeʔwun, или гигантский орел. Обычно они существуют в человеческой форме, но обладают сверхъестественными способностями и обычно лишь в минимальной степени вмешиваются в человеческие дела. Они могут быть недоброжелательными, если так склонны, и иметь больший контроль над вселенной, чем любые другие существа.

Солнце изображалось в виде очень старого вдовца, живущего с двумя дочерьми в хрустальном доме. Он и его дочери питаются человеческой плотью и костями. Он носит только головную повязку с перьями, в которую он заправляет тела маленьких детей. Он носит факел из коры, которым он освещает мир под собой. Его дочери носят фартуки из живых гремучих змей. Каждый день Солнце путешествует по миру и возвращается к своим дочерям с трупами, чтобы их съесть. Каждый день Солнце играет с Великим Орлом против Койота Неба и Утренней Звезды. В день зимнего солнцестояния Луна решает, кто выиграл игру за год. Если победит Солнце, будет дождливый год и обильные урожаи. Если Солнце проиграет, больше людей пострадают и умрут. Некоторые семьи чумашей, по-видимому, оставались дома весь день во время зимнего солнцестояния.^[7]

Великий орел считался неприкрытым лидером общественного строя первых людей. Большой орел проводил большую часть времени в медитации первого мира, погруженный в свои мысли. Его сородичи, сокол и два ястреба играют более активную руководящую роль. Роли всех остальных из первых людей не подчиняются определенной иерархии и отражают социальные роли и позиции самих чумашей.

Небесный койот - одна из немногих сверхъестественных сил, которым Чумаши доверяют. Считалось, что Небесный Койот поддерживает благополучие первых людей и людей внизу. Inezeño рассматривают его как отца и молятся именно ему.

Однако монстры нижнего мира считались по своей сути злобными сверхъестественными существами, которые всегда представляли угрозу для людей. Их часто описывали как гротескные, ночные и уродливые.

См. Также [ править ]

• Традиционные повествования (коренная Калифорния)

Источники для рассказов Чумаша [ править ]

• Эпплгейт, Ричард Б. 1975. "Повествовательный фольклор Чумаша как социолингвистические данные". Журнал Калифорнийской антропологии 2: 188-197. (Анализ речевых образов в мифе.)
• Блэкберн, Томас К. 1974. Устные традиции Чумаша: культурный анализ . Неопубликованная кандидатская диссертация. диссертация на кафедре антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. (Переработано и опубликовано в 1975 г.)
• Блэкберн, Томас С. 1975. Дитя Декабря: Книга устных рассказов Чумаша . Калифорнийский университет Press, Беркли. (Пересмотренная версия диссертации Блэкберна 1974 года; 111 разного рода рассказов Чумаша, включая Орфея, собранные Джоном П. Харрингтоном в период с 1912 по 1928 год, с подробным обсуждением Блэкберна.)
• Дуган, Марсия. 1965. «Почему колибри стала орлом». Мастер-ключ 39: 77-78. (Краткий миф из Санта-Розы.)
• Хайзер, Роберт Ф. 1955. «Две легенды Чумаша». Journal of American Folklore 68:34, 56, 72. (Собран Лоренцо Дж. Йейтс в 1887 г.)
• Лютин, Герберт В. 2002. Выжившие в дни: индийский читатель из Калифорнии . Калифорнийский университет Press, Беркли. (Рассказ Ineseño «Девушка-собака», записанный в 1913 году Джоном П. Харрингтоном из книги Марии Соларес, стр. 382–395.)

Ссылки [ править ]