![]() | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
В традиционном описательных Родной Калифорнии фольклор и мифология коренных жителей Калифорнии . Для многих исторически сложившихся народов Калифорнии существуют лишь фрагментарные записи об их традициях. Испанские миссии в Калифорнии с 18-го века христианизировали многие из этих традиций, а остальные группы к началу 20-го века в основном ассимилировались с культурой США . Хотя записи о 18 веке немногочисленны, большая часть материала была собрана в течение 19 и начала 20 веков.
Этнолингвистически большинство коренных жителей Калифорнии можно разделить на три большие группы: пенутские , хоканские и уто-ацтекские . Из этих традиций одной из наиболее засвидетельствованных и наиболее заметных в основной культуре США является мифология хопи , причем хопи - это народ пуэбло, говорящий на языке уто-ацтекской семьи .
История учебы [ править ]
Несколько версий традиционных повествований коренных жителей Калифорнии были написаны францисканскими миссионерами , в частности Херонимо Боскана в начале девятнадцатого века. Путешественники, правительственные агенты и местные жители, такие как Хьюго Рейд и Стивен Пауэрс , добавили к этой документации в конце девятнадцатого века.
Когда в начале двадцатого века антропология в Соединенных Штатах превратилась в профессию, сохранение записей местных мифов стало одним из ее первых крупных начинаний. Альфред Л. Крёбер из Калифорнийского университета в Беркли был одним из ключевых вдохновителей этих усилий, а также серии публикаций Университета, таких как публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии , а также Журнал американского фольклора и другие национальные издания. журналы, были важными источниками результатов исследований.
После середины двадцатого века работа несколько замедлилась. Большая часть основной документальной работы была завершена, а местные культурные традиции с течением времени ослабли. Тем не менее, важный вклад по-прежнему вносится, особенно в представлении повествований на языках оригинала, а также в переводе.
Среди некоторых выживших потомков первых калифорнийцев рассказы продолжают передаваться устно.
Общие характеристики [ править ]
В традиционных повествованиях Калифорнии можно выделить несколько общих черт. Эти черты присутствуют не повсеместно, но они характеризуют большинство повествований:
Плавные жанры [ править ]
Фольклористы обычно пытались различать мифы, легенды, сказки и истории.
- Мифы - это священные истории, которые рассказчики и слушатели считают правдой. Действие происходит в период, предшествующий или предшествующий истокам мира, как он известен, и обычно содержат сильные сверхъестественные элементы.
- Легенды также считаются правдой, и они также могут содержать фантастические элементы. Однако они происходят позже, после того, как мир принял форму, в которой он был известен традиционным культурам.
- Сказки - это занимательные истории, в которые рассказчики и слушатели не обязаны верить.
- Истории - это повествования о реально наблюдаемых событиях, которые были переданы с большим или меньшим приукрашиванием последующим поколениям.
В устной литературе коренных жителей Калифорнии границы между этими жанрами обычно совершенно не соблюдаются. Часто невозможно окончательно классифицировать повествование как миф, легенду, сказку или историю. Сознательные версии одного и того же повествования, рассказанные разными рассказчиками, могут относиться к разным жанрам.
Обмен между соседями [ править ]
Многие повествования совершенно уникальны и существуют только в одной версии. Однако многие другие известны в нескольких версиях, которые различаются, но явно родственны друг другу. Версии могут исходить от разных рассказчиков внутри одной этнолингвистической группы, от разных групп в пределах региона Калифорнии или от групп, разбросанных по Североамериканскому континенту и даже за его пределами. Образцы относительного сходства общих нарративов почти полностью продиктованы исторической близостью групп, разделяющих нарративы. Немногие, если вообще какие-либо закономерности отражают предпочтительное разделение между исторически рассредоточенными группами, изначально разделявшими общее языковое происхождение. Это предполагает постоянную творческую модификацию повествования, а не жесткий консерватизм.
Слабое повествовательное единство [ править ]
Длинные традиционные повествования, как правило, носят эпизодический или пикантный характер. Их единство происходит в основном из-за присутствия постоянного центрального персонажа или из причинной последовательности событий, а не из какой-либо общей темы, сюжета или цели повествования.
Текучесть содержания [ править ]
Вследствие слабого повествовательного единства рассказы часто носят составной характер. Мотивы довольно свободно добавляются, опускаются или переносятся из одного повествования в другое.
Моральная двусмысленность [ править ]
В традиционных повествованиях коренных жителей Северной Америки ожидания Запада относительно «хороших» или «злых» персонажей или событий обычно не выполняются. Один и тот же персонаж, вероятно, будет действовать благотворно в одном эпизоде, но злонамеренно в следующем, в соответствии с принятыми нормами поведения или критериями общего благополучия. Многие ранние обсуждения этой литературы сторонними наблюдателями были омрачены попытками охарактеризовать мифический персонаж либо как любимого благодетеля, либо как злого обманщика, хотя оба этих ярлыка могли быть одинаково верными или одинаково ложными.
Сюрреализм во времени [ править ]
События традиционных повествований редко помещаются в реалистичные хронологические рамки. Временные интервалы, измеряемые годами или десятилетиями, редко указываются. Персонажи часто появляются и достигают зрелости за чудесно короткие сроки.
Неопределенность между животными и людьми [ править ]
Персонажи многих повествований известны по именам животных (или, реже, по названиям растений или других природных объектов). Часто понимают, что персонаж является предком или прототипом вида животных. Его разговор, действия и мотивы обычно являются человеческими, в то время как его физические характеристики могут быть либо человеческими, либо животными, и обычно они смешаны логически несовместимым образом.
Региональные образцы [ править ]
Взгляд Крёбера [ править ]
Альфред Л. Кребер выделил три основных культурных региона в Калифорнии . Считалось, что каждый из них имеет отличительный образец в своих традиционных повествованиях, который отделяет его от соседних регионов.
- Небольшой северо-западный регион был сосредоточен на хупа , карок и юрок . В этом регионе отсутствовал миф о сотворении мира. Рассказы обычно относились к расе, которая предшествовала известным людям в регионах. Характерны длинные рассказы о путешествиях и приключениях культурного героя.
- В центральном регионе, охватывающем большую часть Калифорнии, существовал миф о сотворении мира, в котором часто использовался мотив Earth Diver. Крёбер выделил Северо-Центральную и Южно-Центральную части этого региона, состоящие соответственно из долин Сакраменто и Сан-Хоакин, а также прилегающих к ним прибрежных и горных районов.
- Южный регион включен Takic - и Yuman -speaking группы. У него был своеобразный миф о сотворении мира, но не хватало большинства сказок, распространенных в Центральном регионе, по крайней мере, если судить по сохранившимся записям.
Взгляд Гейтона [ править ]
Анна Х. Гайтон повторно изучила региональные подразделения Кребера. Считая их в целом обоснованными, она подчеркнула постепенный характер переходов между регионами. Она также предположила, что изменчивость их связей с регионами за пределами Калифорнии является ключом к пониманию внутренних различий:
- Связи с регионом Северо- Западного побережья Северной Америки пронизывали Северо-Западный регион Кребера в Калифорнии. Эти связи простирались далеко за пределы ядра Хупа-Карок-Юрок, на юг до Помо и на восток до Ачомави .
- Связи с регионом Плато простирались по всей северной Калифорнии, от северо-западного региона Кребера до Яны и Ачомави на востоке.
- Связи с Большой котловиной были отмечены не только к востоку от Сьерра-Невады, но также и в западных предгорьях этого хребта, а также в верхней части долины Сакраменто и пустыни Мохаве, от Шаста до Серрано .
- Южная Калифорния была сильно связана с юманоязычным районом западной Аризоны.
- В центральной Калифорнии Гейтон обнаружил относительно обособленное ядро групп, лишенных столь сильного внешнего влияния. В их число входили мивок , йокутов , салинан , олоне и патвин .
Многонациональные коллекции [ править ]
- Яркий, Уильям. 1978. Истории о койоте . Международный журнал американской лингвистики «Тексты коренных американцев», серия № 1. Чикагский университет Press.
- Яркий, Уильям. 1993. Читатель койотов . Калифорнийский университет Press, Беркли.
- Брэндон, Уильям Волшебный мир: песни и стихи американских индейцев (1971) ISBN 0-8214-0991-3
- Кертис, Эдвард С. 1907-1930. Североамериканский индеец . 20 томов. Плимптон Пресс, Норвуд, Массачусетс.
- Эрдос, Ричард и Альфонсо Ортис. 1984. Мифы и легенды американских индейцев . Книги Пантеона, Нью-Йорк.
- Гиффорд, Эдвард Уинслоу и Гвендолин Харрис Блок. 1930. Калифорнийские индейские ночи . Артур Х. Кларк, Глендейл, Калифорния.
- Хинтон, Линн и Люсиль Дж. Ватахомиджи. 1984. Гора духа: Антология истории и песни Юман . Университет Аризоны Press, Тусон.
- Джадсон, Кэтрин Берри. 1912. Мифы и легенды Калифорнии и Старого Юго-Запада . AC McClurg, Чикаго.
- Kroeber, AL 1907. « Индийские мифы южной и центральной Калифорнии ». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 167-250. Беркли.
- Крёбер, Теодора 1959. Внутренний кит . Калифорнийский университет Press.
- Лютин, Герберт В. 2002. Выжившие в дни: индийский читатель из Калифорнии . Калифорнийский университет Press, Беркли.
- Марголин, Малькольм. 1993. Как мы жили: истории, песни и воспоминания калифорнийских индейцев . Первое издание 1981. Heyday Books, Беркли, Калифорния.
- Пауэрс, Стивен. 1877. Племена Калифорнии . Вклад в североамериканскую этнологию, т. 3. Правительственная типография, Вашингтон, округ Колумбия. Перепечатано с введением Роберта Ф. Хейзера в 1976 году, Калифорнийский университет Press, Беркли.
- Суонн, Брайан. 1994. Выход на свет: современные переводы исконной литературы Северной Америки . Рэндом Хаус, Нью-Йорк.
- Томпсон, Стит. 1929. Сказки североамериканских индейцев . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
Сравнительные исследования и обсуждения [ править ]
- Эпплгейт, Ричард . 1977 г. "Представления коренных жителей Калифорнии о загробной жизни". В « Цветах ветра: статьи о ритуалах, мифах и символизме в Калифорнии и на юго-западе» , под редакцией Томаса К. Блэкберна, стр. 105–119. Ballena Press, Сокорро, Нью-Мексико .
- Бирхорст, Джон. 1985. Мифология Северной Америки . Куилл, Нью-Йорк .
- Яркий, Уильям . 1996. "Устная литература Калифорнии и межгорного региона". В Справочнике по литературе коренных американцев под редакцией Эндрю Вигета, стр. 47–52. Издательство Гарленд , Нью-Йорк .
- Деметракопулу, Дороти. 1933. "Миф о женщинах-гагарах: исследование в синтезе". Журнал американского фольклора 46: 375-500.
- Гейтон, Анна Х. 1935. «Миф об Орфее в Северной Америке». Журнал американского фольклора 48: 263-293.
- Гейтон, Анна Х. 1935. «Ареальная принадлежность калифорнийских сказок». Американский антрополог 37: 582-599.
- Гиффорд, Эдвард Уинслоу и Гвендолин Харрис Блок. 1930. Калифорнийские индейские ночи . Артур Х. Кларк , Глендейл, Калифорния .
- Хайзер, Роберт Ф. 1978. "Мифология: региональные модели и история исследований". В Калифорнии , под редакцией Роберта Ф. Хейзера , стр. 654–657. Справочник североамериканских индейцев , Уильям С. Стертевант , главный редактор, Vol. 8. Смитсоновский институт , Вашингтон, округ Колумбия
- Kroeber, AL 1904. «Типы индийской культуры в Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 2: 81-103. Беркли .
- Kroeber, AL 1907. "Религия индейцев Калифорнии" . Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 319-356. Беркли.
- Лайлендер, Дон. 2005. «Мифы о мифах: ключ к тайне этнографических летописей Калифорнии». Труды Общества археологии Калифорнии 18: 65-69.
- Лоуи, Роберт Х. 1908. "Тестовая тема в североамериканской мифологии". Журнал американского фольклора 21: 97-148.
- Райхард, Глэдис А. 1921. «Литературные типы и распространение мифов». Журнал американского фольклора 34: 269-307.
- Анна Биргитта Рут. 1957. "Мифы о сотворении индейцев Северной Америки". Антропос 1957: 497-508. Перепечатано в « Священном повествовании: чтения в теории мифов» , под редакцией Алана Дандеса , 1984, University of California Press , Беркли, стр. 166–181.
- Шмерлер, Генриетта. 1931. «Обманщик женился на дочери». Журнал американского фольклора 44: 196-207.
- Саттон, Марк К. 1993. "Нумическая экспансия в устной традиции Большого бассейна". Журнал Калифорнии и Антропологии Большого Бассейна 15: 111-128.
- Томпсон, Стит . 1929. Сказки североамериканских индейцев . Издательство Гарвардского университета , Кембридж , Массачусетс .
- Томпсон, Стит . 1946. Сказка . Холт, Райнхарт и Уинстон , Нью-Йорк .
- Уоллес, Уильям Дж. 1978. "Сравнительная литература". В Калифорнии , под редакцией Роберта Ф. Хейзера , стр. 658–661. Справочник североамериканских индейцев , Уильям С. Стертевант , главный редактор, Vol. 8. Смитсоновский институт , Вашингтон, округ Колумбия
См. Также [ править ]
- Коренные американцы в Калифорнии
- Чинигчиникс
- Население коренных жителей Калифорнии
Внешние ссылки [ править ]
- В поисках помощи к работам AH Gayton, около 1925-1965 в The Бэнкрофт Library