Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чаша Сикятки из руин Сикятки , около 1400-1625 гг. Нашей эры. Изображение пера, возможно, символа клана?

Хопите поддерживать сложную религиозную и мифологическую традицию , насчитывающую на протяжении веков. Однако трудно однозначно заявить, во что верят все хопи как группа. Как устные традиции многих других обществ, хопи мифология не всегда говорил последовательно и каждый хопи Меса , или даже каждое село может иметь свою собственную версию конкретной истории. Но, «по сути, варианты мифа хопи имеют заметное сходство друг с другом». [1] Также не ясно, что те истории, которые рассказывают нехопи, таким как антропологи и этнографы, представляют подлинные верования хопи или представляют собой просто истории, рассказанные любопытным, сохраняя при этом более священные доктрины хопи. Как фольклорист Гарольд Курландерзаявляет, что «у хопи есть сдержанность в обсуждении вопросов, которые можно было бы считать ритуальными секретами или религиозными традициями». [2] Вдобавок, хопи всегда были готовы ассимилировать чужие идеи в свою космологию, если они доказали свою эффективность для таких практических нужд, как дождь. [3] У хопи были, по крайней мере, некоторые контакты с европейцами еще в 16 веке, и некоторые полагают, что европейские христианские традиции, возможно, в какой-то момент вошли в космологию хопи. Действительно, испанские миссии были построены в нескольких деревнях хопи, начиная с 1629 года, и действовали до восстания пуэбло 1680 года. Однако после восстания только хопи из всех пуэблоплемена, которые постоянно не пускали испанцев в свои деревни, и регулярные контакты с белыми возобновлялись лишь спустя почти два столетия. Поэтому столовые горы хопи считались «относительно неаккультурными», по крайней мере, в начале 20 века, и можно предположить, что европейское влияние на основные темы мифологии хопи было незначительным. [ необходима цитата ]

Главные божества [ править ]

Тава, солнечный дух и создатель в мифологии хопи.

Большинство рассказов хопи о творении сосредоточено вокруг Тава, солнечного духа. Тава - создатель, и именно он сформировал «Первый мир» из Токпеллы, или бесконечного космоса, а также его исконных обитателей. [4] Матери хопи по-прежнему традиционно ищут благословения у солнца для своих новорожденных детей. [5] Согласно другим источникам, Тава, или Тайова, первым создал Сотукнанга, которого назвал своим племянником, и послал его создать девять вселенных в соответствии с его планом. Сотукнанг также создал Женщину-паука , которая служила посланником для создателя и была посредницей между божеством и людьми. В некоторых версиях мифа о сотворении хопи именно она создает всю жизнь под руководством Сотукнанга. [6]Еще одна история гласит, что жизнь была создана Трудной Женщиной Запада и Трудной Женщиной Востока, в то время как Солнце просто наблюдало за процессом. [7] [8]

Масауу (Масав, Маусау), Человек-Скелет, был Духом Смерти, Богом Земли, привратником Пятого Мира и Хранителем Огня. Он также был Мастером Верхнего Мира, или Четвертого мира, и был там, когда добрые люди спасались от зла ​​Третьего Мира ради обещания Четвертого. [9] Масауу описывается как носящий отвратительную маску, но снова демонстрируя разнообразие мифов среди хопи, Масауву поочередно описывали как красивого, украшенного драгоценностями человека под своей маской или как кровавое, устрашающее существо. Ему также приписываются определенные доброжелательные качества. [10] Одна история гласит, что именно Масауу помог поселить хопи в Орайби.и дал им управление землей. Он также поручил им следить за приходом Паханы (см. Раздел ниже), Заблудшего Белого Брата. [11] Среди других важных божеств - боги войны-близнецы качины и обманщик Койот.

Кукуруза жизненно важна для существования и религии хопи. «Для традиционных хопи кукуруза является центральной связью. Ее сущность, физическая, духовная и символическая, пронизывает их существование. Для людей столовых земель кукуруза - это пропитание, церемониальный объект, молитвенное приношение, символ и живое существо само по себе. Кукуруза является Матерью в прямом смысле слова: люди принимают кукурузу, и кукуруза становится их плотью, как материнское молоко становится плотью ребенка ». [12]

Четыре мира [ править ]

Барри Прицкер пишет: «Согласно легенде хопи, когда начались время и пространство, дух солнца (Тава) создал Первый мир, в котором насекомоподобные существа несчастно жили в пещерах. С целью улучшения Тава послал духа по имени Паучья бабушка в пещеры. мир внизу. Бабушка-Паук повела первых существ в долгое путешествие во Второй мир, во время которого они приняли облик волков и медведей. Однако, поскольку эти животные были не более счастливыми, чем предыдущие, Тава создал новый, Третий World, и снова послал Бабушку-Паука, чтобы передать туда волков и медведей. К тому времени, когда они прибыли, они стали людьми ». Бабушка-паук научила их ткачеству и гончарному делу, а колибри принесла им пожарную дрель . [13] : 16

Вход в Четвертый мир [ править ]

Наследственное Пуэбло петроглифы в Mesa Verde National Park . Прямоугольная спиральная форма около центра фотографии, вероятно, представляет «сипапу», место, где предки пуэблоанцев вышли из земли в своей истории создания.

Существуют две основные версии появления хопи в нынешнем Четвертом мире.

По одной из версий, после того, как зло вспыхнуло среди людей в третьем мире, с помощью бабушки-паука или духов птиц, на открытии третьего мира в четвертый мир вырос полый бамбуковый тростник. Это отверстие, сипапу , традиционно считается Большим каньоном . По словам Барри Прицкера, «люди с добрым сердцем (добротой) добрались до Четвертого мира». [13] : 16–17

Другая версия (в основном рассказанная в Орайби) гласит, что Тава разрушил Третий мир во время великого наводнения. Перед разрушением Бабушка-Паук запечатала более праведных людей в полые тростники, которые использовались как лодки. Прибыв на небольшой участок суши, люди не увидели вокруг себя ничего, кроме воды, даже после того, как посадили большой побег бамбука, взобрались на вершину и осмотрелись. Затем Женщина-Паук велела людям делать лодки из большего количества тростника, и, используя островные «ступеньки» по пути, люди плыли на восток, пока не достигли гористого побережья Четвертого мира.

Гарольд Курландер пишет, что хотя невозможно точно установить, какая история является оригинальной или «более правильной», по крайней мере, в Орайби (старейшей из деревень хопи) маленьким детям часто рассказывают историю сипапу и История морского путешествия связана с ними, когда они становятся старше. [14] Он утверждает, что даже название клана воды хопи (Паткиньяму) буквально означает «жилище на воде» или «плавучий дом». Однако он отмечает, что история сипапу сосредоточена на Вальпи и в целом более принята среди хопи. [14]

По словам Барри Прицкера, «В этом Четвертом мире люди извлекли много уроков о том, как правильно жить. Они научились поклоняться Масауву, который обеспечил безопасное возвращение мертвых в Преисподнюю и дал им четыре священных скрижа, которые в символическая форма, обрисовывающая в общих чертах их странствия и их правильное поведение в Четвертом Мире. Масауву также велел людям наблюдать за Паханой , Потерянным Белым Братом ». [13] : 17

Миграции [ править ]

По прибытии в Четвертый мир, хопи разделились и совершили серию больших миграций по земле. Иногда они останавливались и строили город, а затем покидали его, чтобы продолжить миграцию. Они оставляли свои символы на камнях, чтобы показать, что Хопи был там. Долгое время разделенные люди бродили группами семей, в конечном итоге формируя кланы, названные в честь события или знака, полученного определенной группой во время своего путешествия. [15] Эти кланы какое-то время путешествовали как единое сообщество, но почти неизбежно возникали разногласия, клан раскалывался, и каждая часть побывала своим собственным путем. Однако по мере того, как кланы путешествовали, они часто объединялись в большие группы только для того, чтобы эти ассоциации распадались, а затем преобразовывались с другими кланами. Эти чередующиеся периоды гармоничной жизни, сменяющиеся порочностью, раздорами и разделением, играют важную роль в мифах хопи. Эта модель, по-видимому, зародилась в Первом мире и продолжается даже в новейшей истории.

В ходе миграции каждый клан хопи должен был отправиться в самые дальние края страны во всех направлениях. Далеко на севере находилась страна снега и льда, которую называли «задней дверью», но она была закрыта для хопи. Однако хопи говорят, что другие народы пришли через черный ход в Четвертый мир. «Задняя дверь» может относиться к Берингову мосту , который соединял Азию с Северной Америкой. Хопи руководили миграциями по различным знакам или им помогала Женщина-Паук. В конце концов кланы хопи завершили свои предписанные миграции и были доставлены в свое нынешнее местоположение на северо-востоке Аризоны.

Большинство традиций хопи гласит, что им дал свою землю Масауу, Дух Смерти и Повелитель Четвертого Мира.

Священные таблички хопи [ править ]

Традиция хопи повествует о священных табличках, которые были переданы хопи различными божествами. Как и в большинстве мифов хопи, есть разные сведения о том, когда и каким образом были даны скрижали.

Возможно, самое важное, что было во владении Клана Огня, связано с возвращением Паханы. По одной из версий, старейшина клана Огня беспокоился, что его люди не узнают Пахану, когда он вернется с востока. Поэтому он выгравировал на камне различные рисунки, в том числе человеческую фигуру, а затем отломил часть камня, которая включала голову фигуры. Этот раздел был отдан Пахане, и ему было велено принести его с собой, чтобы хопи не были обмануты ведьмой или колдуном. [16] Это Истина, у камня индейское лицо черного, белого и серого цветов с черными перьями, и он не выгравирован, а больше похож на чернила, пропитанные камнем.

Качинас [ править ]

Рисунки кукол качина из книги по антропологии 1894 года.

Одно из религиозных обществ хопи - общество катсина . По словам Барри Притцкера: «Отражая тесную связь между миром живых и миром мертвых, духи играют неотъемлемую роль в стране живых. Они связаны с облаками и доброжелательными сверхъестественными существами, называемыми кацинам (множественное число от katsina), которые населяют пики Сан-Франциско к северу от Флагстаффа, штат Аризона ". Согласно Сюзанне и Джейку Пейджу, катсинам - это «духи всех вещей во вселенной, скал, звезд, животных, растений и предков, которые прожили хорошую жизнь». [13]

Около 1325 CE Качин маски и Качин танцоры выглядят как арт - рок. [17]

Раймонд Фрайдей Локк обсуждает легенду хопи о писании Паханы, что «Хопи ... давно ожидали прихода Паханы, и, либо по совпадению, либо из-за общего корня легенд, Пахана должен был посетить хопи в самом начале. В том же году, когда Кецалькоатль должен был вернуться к ацтекам. Он прибыл примерно двадцать один год спустя в лице испанца Педро де Товара , одного из конкистадоров Коронадо , и был первым белым человеком, которого увидели хопи и очень вероятно В отличие от ацтеков, хопи подвергли эту испанскую пахану ряду испытаний, и когда он провалил их, они отправили его в путь ". [18]

Отправляясь домой танцевать: Хемис Качинас в сопровождении различных манасов Качина приносит подарки в виде еды и кукол Качина. Хопи / Тева Нил Дэвид-старший

Хопи говорят, что во время сильной засухи они слышали пение и танцы с вершин Сан-Франциско . После расследования они встретили качинов, которые вернулись с хопи в свои деревни, и научили их различным формам земледелия. Хопи верят, что шесть месяцев в году духи качина живут в деревнях хопи. Девять дней Ниман или Going Home Церемония завершается сезон Kachina с открытым Kachina Танец [19]где линия Качинас приносит зрителям урожайные подарки и куклы Качина для юных девушек. Разные комплекты качин исполняют год. Наиболее популярны хемис группы качин, которые выступают в сопровождении различных качина манас. После танцев «Возвращение домой» в конце июля или начале августа Качинас возвращаются на вершины Сан-Франциско на шесть месяцев. [20] Хопи верят, что эти танцы жизненно важны для постоянной гармонии и баланса в мире. Он служит еще одной жизненно важной цели - приносить дождь на выжженную родину хопи.

Пахана [ править ]

Истинный Пахана (или Бахана) - это Заблудший Белый Брат хопи. Большинство версий гласит, что Пахана, или старший брат, уехал на восток в то время, когда хопи вошли в Четвертый мир и начали свои миграции. Однако хопи говорят, что он вернется снова, и с его приходом нечестивые будут уничтожены, и наступит новая эра мира, Пятый мир. Как упоминалось выше, он принесет с собой недостающую часть священного камня Хопи, принадлежащую клану Огня, и что он придет в красном. Традиционно хопи хоронят лицом на восток в ожидании паханы, который придет с этого направления. [21]

Легенда о Пахане, кажется, тесно связана с ацтекской историей Кецалькоатля и другими легендами Центральной Америки. [3] Этому сходству способствует либеральное представление Аванью или Палулиикона, рогатого или пернатого змея в хопи и другом искусстве пуэбло . Эта фигура напоминает Кетцакоатля, пернатого змея из Мексики. В начале 16 века и хопи, и ацтеки считали, что приход испанских конкистадоровбыло возвращением этого потерянного белого пророка. В отличие от ацтеков, при первом контакте хопи подвергали испанцев серию испытаний, чтобы определить их божественность, и, потерпев неудачу, испанцы были отправлены прочь от гор хопи. [22]

Одно сообщение гласит, что хопи поняли, что испанцы не были паханами, основываясь на разрушении испанцами города хопи. Таким образом, когда испанцы прибыли в деревню Аватови , они нарисовали линию из кукурузной муки, как знак для испанцев не входить в деревню, но это было проигнорировано. Хотя некоторые хопи хотели сражаться с захватчиками, было решено попробовать мирный подход в надежде, что испанцы в конечном итоге уйдут. [23] Однако испанские источники фиксируют короткую стычку при Аватови перед тем, как Хопи капитулировали.

В популярной культуре [ править ]

Художественный фильм / авангардные оперные Koyaanisqatsi ссылки как хопи термин Ko.yan.nis.qatsi ( «жизнь из равновесия»), и три пророчествах Хопи [ сомнительных - обсудить ] -ie предупреждения или эсхатологии .

  • «Если мы выкопаем драгоценные вещи из земли, мы навлечем бедствие».
  • «Ближе к дню Очищения в небе будет кружиться паутина».
  • «Однажды с неба может быть сброшен контейнер с пеплом, который может сжечь землю и вскипятить океаны».

В новом альбоме Дэвида Ланца и Пола Спира 1987 года Desert Vision есть трек под названием «Tawtoma».

Роман Тони Хиллерман , The Dark Wind , впервые опубликованный в 1982 году, рассказывает хопи мифологию на протяжении истории, поскольку ключевые персонажи хопи люди, и события истории происходят вблизи важных святилищ или во время важной церемонии. Вымышленный сержант навахо Джим Чи работает с вымышленным Хопи Альбертом «Ковбоем» Даши, который является депутатом округа Коконино, штат Аризона, и говорит на хопи и английском языке, иногда переводя для Чи, а также объясняя ему святыни и церемонии.

В 2001 году новых американских богов по Нил Гейман , мистер Ибис (воплощением древнеегипетского бога Тота ) обсуждает нежелание ученых принять доказательства доколумбовых посетителей в Северной и Южной Америке, и относится к sipapu истории как исторический факт: «Небеса знают, что случится, если они когда-нибудь действительно найдут туннели появления хопи. Это немного встряхнет, просто подожди».

См. Также [ править ]

  • Голубая Звезда Качина

Примечания [ править ]

  1. ^ Кристофер Веси. Появление народа хопи , в Ежеквартальном вестнике американских индейцев, т. 7, вып. 3, Религии американских индейцев, 70 (лето 1983 г.).
  2. ^ Гарольд Курландер . Четвертый мир хопи: эпическая история индейцев хопи, сохранившихся в их легендах и традициях , 201 University of New Mexico Press, 1987
  3. ^ а б Сьюзен Э. Джеймс. "Некоторые аспекты ацтекской религии в культе Хопи Качина", Журнал Юго-Запада (2000)
  4. ^ Гарольд Куландер. Четвертый мир хопи: эпическая история индейцев хопи, сохранившаяся в их легендах и традициях , 17 University of New Mexico Press, 1987
  5. ^ Луиза Удалл. Я и мое: история жизни Хелен Секакуаптева, 7 (University of Arizona Press, 1969)
  6. ↑ Записано в 1950-х Освальдом Белым Медведем Фредериксом и его женой Наоми из рассказов пожилых хопи в деревне Орайби, воспроизведено в Creation Stories from the World (2000) 4-е изд.
  7. ^ HR Voth. Традиции хопи , 1 (Чикаго, 1905)
  8. ^ Гарольд Курландер объясняет, что эта версия истории является попыткой объединить две конфликтующие традиции хопи, касающиеся двух женских божеств, бабушки-паука и Хуруинг Вухти (трудная женщина). Бабушка-Паук играет центральную роль или миф о том, что хопи прибывают в Четвертый мир через сипапу , тогда как «Жестокая женщина» связана с легендами хопи о том, что они прибыли в Четвертый мир на лодке. Четвертый мир хопи , 205.
  9. ^ Гарольд Куландер. Четвертый мир хопи, 22.
  10. ^ Гамильтон А. Тайлер. Боги и мифы пуэбло , 5-7 (University of Oklahoma Press, 1964)
  11. ^ https://archive.org/details/improvementera3902unse/page/n19/mode/2up Дэн Кочонгва. Где Белый брат индейца хопи? , в « Эра улучшения» (1936).
  12. ^ Деннис Уолл и Вирджил Масаесва, «Люди кукурузы: учения в традиционном сельском хозяйстве хопи, духовность и устойчивость», American Indian Quarterly , лето / осень 2004 г., страницы 435–453.
  13. ^ а б в г Притцкер, Барри (2011). Хопи . Нью-Йорк: Дом Челси. С. 26–27. ISBN 9781604137989.
  14. ^ Б Харольд Корландер. Четвертый мир хопи , с.205.
  15. ^ См., Например, Гарольд Курландер. Четвертый мир хопи , 35.
  16. ↑ Гарольд Курландер, Четвертый мир хопи , 31.
  17. ^ Роберт Лейтон (2012). «Наскальное искусство, самобытность и исконность» . В Макдональдсе Джо; Вет, Питер (ред.). Спутник наскального искусства . Вайли. п. 448. ISBN 978-1444334241.
  18. ^ Локк, Раймонд Пятница (2002). Книга навахо . Издательство "Человечество". п. 140. ISBN 978-0876875001. Проверено 18 февраля +2016 .
  19. ^ Печина, Рон и Печина, Боб. Хопи Качинас: история, легенды и искусство. С. 85-98. Schiffer Publishing Ltd., 2013. ISBN 978-0-7643-4429-9. 
  20. ^ Печина, Рон и Печина, Боб. Хопи Качинас: история, легенды и искусство . Schiffer Publishing Ltd., 2013. ISBN 978-0-7643-4429-9 . 
  21. ^ Гарольд Куландер. Четвертый мир хопи, 31.
  22. ^ Раймонд Фрайдей Локк. Книга навахо , 139–140 (Hollaway House 2001).
  23. ^ Гарольд Курландер. Четвертый мир хопи , 176.

Ссылки [ править ]

  • Курландер, Гарольд, Четвертый мир хопи: эпическая история индейцев хопи, сохранившаяся в их легендах и традициях (University of New Mexico Press, 1987).
  • Дозье, Эдвард, Индейцы пуэбло Северной Америки (Примеры в антропологии, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, Инк., 1970).
  • Ганн Аллен, Паула, Священный обруч (Бостон: Beacon Press, 1992).
  • Халткранц, Эйк, «Религия богини в Северной Америке», Книга богини прошлого и настоящего: Введение в ее религию , Карл Олсон, редактор (Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co., 1990).
  • Маклеод, Рокси, Мечты и слухи: история диссертации "Книга хопи" (магистр) (Университет Колорадо, 1994). MLA.
  • Печина, Рон и Печина, Боб. «Хопи Качинас: история, легенды и искусство». Schiffer Publishing Ltd., 2013. ISBN 978-0-7643-4429-9 . 
  • Уолл, Деннис и Вирджил Масаесва, «Люди кукурузы: учение о традиционном сельском хозяйстве хопи, духовность и устойчивость», Ежеквартальный вестник американских индейцев , лето / осень 2004 г., том. 28, Issue, pp. 435–453.