Бабушка-паук ( Hopi Kokyangwuti , Navajo Na'ashjé'ii Asdzáá ) - важная фигура в мифологии , устных традициях и фольклоре многих индейских культур, особенно в Юго-Западных Соединенных Штатах . [1]
Юго-запад
Мифология Хопи
В мифологии хопи «Бабушка-паук» ( Hopi Kokyangwuti ) [1] [3], также называемая «Gogyeng Sowuhti» среди многих других имен, может принимать форму старой или вневременной женщины или форму обычного паука во многих историях хопи. . Когда она принимает форму паука, она живет под землей в норе, похожей на Киву . Когда к ней обращаются, она будет помогать людям разными способами, например, давать советы или давать лекарства. «Бабушка-паук» рассматривается как лидер, мудрый человек, олицетворяющий хорошее. [4]
Истории создания
Первая сказка
Эта история начинается с Тавы (бога солнца) и женщины-паука (бабушка-паук), которая отождествляется с богиней Земли . [1] [3] Они отделяются друг от друга, чтобы создать других меньших богов, а затем создают землю и ее существ. Женщина-Паук и Тава поняли, что созданные ими существа не были живыми, поэтому они дали им души. После этого они создали женщину и мужчину по своему подобию и воспели их на жизнь. Оттуда Женщина-Паук разделила существ на племена и повела их через Четыре Великие пещеры. После того, как они пришли в свой последний дом, Женщина-Паук рассказывает людям роли женщины и мужчины, а также религиозные обычаи, которым они должны были следовать. Также отмечается, что Фред Эгган нашел эту версию близкой к мифу о сотворении зуни . [5]
Четыре мира и появление
В этом повествовании Бабушка-Паук также известна как Добрый Дух. Она действует как проводник для существ в первом мире, помогая им путешествовать в высшие миры. [6] Она направляет и наставляет их, когда они превращаются в разные формы, постепенно становясь более человечными. Она оставляет существ в четвертом мире (высоком мире), чтобы они поселились навсегда. [4]
Четыре мира
В этой истории создания Бабушка-Паук, также называемая «Гогенг Совухти», является помощницей Тавы. Он посылает ее к существам, живущим в первом мире, чтобы передать свое слово. Тава был недоволен тем, что его творения не умеют жить. Бабушка-Паук направляет существ в их путешествиях по мирам, поскольку их внешний вид меняется и становится более человечным. В третьем мире она научила их ткать и делать глиняные горшки. В то время как в третьем мире люди начали отворачиваться и забывать Таву. Из-за этого Бабушка-Паук была послана, чтобы те немногие, кто оставался хорошими, знали, что пора оставить остальных. С помощью Поканыхойи и бурундука Бабушка-Паук консультировала и привела людей в верхний мир, где они будут жить. Бабушка-Паук помогла людям создать солнце и луну, советовала людям, как и куда путешествовать, и о религиозных обрядах. [7]
Прочие мифы
В «Уничтожении Аватови» (версия клана Уолпи Рид) Бабушка-Паук использует свой особый бокал, чтобы найти пропавшую женщину для Койота и его бабушки. Койот и его бабушка ищут пропавшую женщину, а ее муж заботится о своих детях дома. [4]
В «Деревне в Ламехве» («Как клан тростников пришел к Вальпи») Бабушка-Паук направляет двух своих внуков, которых зовут Пакангхойя, создавать людей из грязи. Братья предполагают, что она оживила людей из грязи. Позже по сюжету она действует как проводник для одного из членов деревни грязных людей по имени Сикьякокух. Бабушка-Паук советует Сикьякоку в его путешествии найти охотничью собаку для деревни. Она рассказывает ему, как успокоить деревню собак, чтобы дать ему одного из их членов. [4]
В «Разрушении огнем» («Как погибла деревня Пиванхонкапи») Бабушка-Паук спасает деревню Орайби от сожжения соседними ведьмами. Бабушка-Паук плела над деревней волшебной паутиной и заставляла людей поливать ее водой. [4]
В «Гонках в Цикуви» («Почему ушли люди Пайупки») Бабушка-Паук помогает жителям деревни Пайюпки выигрывать гонки против деревни Цикуви (члены которой были грубы с ней). Она помогла им, положив особое лекарство на ноги их лучших бегунов. Позже по сюжету она принимает форму паука и залезает в ухо второму бегуну, чтобы дать ей совет, как избежать ловушек, установленных деревней Цикуви. В конце истории Бабушка-Паук помогла деревне Пайюпки избежать нападения со стороны конкурирующей деревни Цикуви, посоветовав руководителю деревни Пайюпки переселить деревню и ее жителей. [4]
В «Истории о Тийо» бабушку-паука называют «женщиной-пауком», и она помогает Тиё в его путешествии к реке Далеко-далеко-Внизу, чтобы увидеть, куда она движется. Тийо отправляется в дом «Женщины-паука» и волшебным образом проникает в ее дом через маленькую дыру. Она дает ему особую сыворотку под названием наху, чтобы он плюнул на врагов, чтобы подчинить их. Проведя несколько дней в ее доме, Тийо начинает свое путешествие к реке Далеко-Далеко-Зарубежье в сопровождении «Женщины-паука». Она дает ему советы по поводу испытаний и проблем в его путешествии и угрожает оставить его, если он не последует ее указаниям. Тиё завершает это путешествие с помощью женщины-паука, благодаря чему он получает мудрость и знания. [5]
В мифологии навахо женщина-паук ( Na'ashjé'íí Asdzáá ) - постоянный помощник и защитник людей. [8] Женщина-Паук, как говорят, бросает свою паутину как сеть, чтобы поймать и съесть непослушных детей. Она провела время на скале, метко названной паучьей скалой, которая, как говорят, побелела от костей, покоящихся на солнце. [9]
Diné Bahane' создание повествование Навахо (записано в 1928) включает в себя упоминание о «женщины - паука и Человек - паук», который ввел шпиндель и ткацкий станок . [10] В другом мифе «Женщина-Паук» помогла близнецам (рожденным от Солнца и Изменяющейся женщины) убить монстров, которые подвергали опасности «людей с поверхности Земли», дав им «перьевые кольца», которые защищали их от нападений. В другом мифе две женщины приходят к «Женщине-пауку» в надежде найти решение, которое поможет навахо пережить зиму. Она научила женщин делать пряжу из овечьей шерсти, красить и ткать. Благодаря этому женщины научили других жителей деревни, как это сделать, и деревня смогла изготавливать ковры, чтобы использовать их и продавать, чтобы помочь пережить зиму. [9]
Другие мифы юго-запада
В «Мифе о появлении зуни» появляется Водяной Паук и использует свое тело и длинные ноги, чтобы найти центр земли, чтобы люди зуни могли там жить, чтобы их взгляды не менялись в одну сторону. [6] Кроме того, согласно Зуни , игры со струнами дала им бабушка Паук. [11]
В традиции Пуэбло , Старушка - Паук появляется как эквивалент « Женщины-мысли » ( Кересан Це-че-нако, Сусистанако ): в то время как имя «Женщина-мысль» использовалось для священных церемоний, Женщина-Паук использовалась в контексте повседневное обсуждение или обучение. [12]
Карл Таубе в 1983 году предположительно связал мифологию Юго-Западной «Женщины-паука» с доколумбовой Теотиуаканской « Великой богиней », известной по графическим изображениям.
Другие регионы
В народ оджибве (Чиппева) южной Канады и северной части США говорят женщины - паука, известного как Asibikaashi , [13] в качестве помощника народа, и вдохновляющие матерей (или других близких родственниц) плести защитные Паутина прелести . [14]
В традиции лакота (мужчина) дух-обманщик Иктоми появляется в форме паука. [15]
На северо-западе у жителей Коу в Орегоне есть своя версия традиционной сказки о бабушке-пауке. [16]
Люди чокто из Теннесси и Миссисипи рассказывают историю о бабушке-пауке, которая украла огонь, а затем, когда животные отказались от него, принесла огонь людям. [17] [18]
Сьюзан Хазен-Хаммонд (1997, 1999) собрала множество сказок, собранных у разных племен. [19]
В Тихом океане существует связь между Бабушкой-пауком и Богиней Луны . [20]
В популярной культуре
Мюррей Медник написал семь одноактных пьес под названием «Цикл койота» с теми же четырьмя персонажами: Койот , Койот- обманщик , Бабушка-паук и Немой девушка. [21] Эти же персонажи происходят из традиционных историй и мифов коренных американцев.
Театр женщины- паука , феминистская театральная группа коренных американцев, назвала себя в честь рассказа о Женщине-пауке. [22]
В феминистском романе Элис Уокер « Меридиан» (1976) упоминается рассказ о Женщине-пауке. [23]
В фантастическом романе Горга Хаффа и Паулы Гудлетт Warspell: The Merge (декабрь 2018 г.) упоминается рассказ о Женщине-пауке. В романе персонажи из популярной ролевой игры сливаются с обычными людьми, которые играют ими в игровом мире, а мифологические существа из игры, в том числе Женщина-паук, приходят на Землю вместе с ними. [24] [25]
Бабушка-паук в других произведениях
В книге The героине Путешествие : Женщина Quest для Целостности сравнивает Бабушка Spider, Гекат и Гестию как сильные женские персонажи. В этом источнике также говорится, что женщины могут подражать качествам этих персонажей. [26]
Статья « Бабушка-паук: соединяя все» (предотвращение хронических заболеваний ) связывает медицинские программы с «Женщиной-пауком» («Бабушка-паук»). В этой работе говорится о важности подключения медицинских сетей, как паутины. Он сравнивает взаимосвязь между Женщиной-пауком и коренным американским народом с необходимостью взаимосвязи в общественном здравоохранении для предоставления более качественных услуг. [27]
Смотрите также
- Раздел " Человек-паук", "Женщина-паук" и "Ткачество" статьи Дине Бахане (навахо: "История народа")
- Фольклор и мифология раздел о культурных изображениях пауков статьи
Рекомендации
- ^ a b c Истории женщины-паука, опубликованные Университетом Аризоны Press, 1979. ISBN 0-8165-0621-3«Кокьянгвути» . МифологияСловарь . Проверено 23 ноября 2012 года .
Создательница-богиня хопи. Дочь Сотукнанга
- ^ Тоберт, Натали; Питт, Тейлор, Колин Ф. (ред.) Мифы и легенды коренных американцев (1994), стр. 35.
- ^ а б "Женщина-паук / из народа хопи" . Ресурсы для религиозных традиций коренных народов . Университет Джона Кэрролла . Проверено 23 ноября 2012 года .
Эта история взята из книги Лиминга, «Мир мифов» , 36–39; Лиминг цитирует Г.М. Маллетта, « Истории женщины-паука: легенды хопи» (Tucson, AZ: 1979), 1–6.
- ^ а б в г д е Курландер, Гарольд (1982). Хопи озвучивает воспоминания, традиции и рассказы индейцев хопи . Пресса Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-0612-8.
- ^ а б Маллетт, Джордж Меррик (1979). Истории женщины-паука . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-0669-9.
- ^ а б Тьюри, Ева М .; Девинни, Маргарет (2017). Введение в мифологию. Современные подходы к классическим и мировым мифам . 198 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press. п. 104. ISBN 978-0-19-026298-3.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Курландер, Гарольд (1970). Четвертый мир хопи . 419 Park Avenue South, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10016: Crown Publishers, Inc., стр. 17–33.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ «Легендарные индейские фигурки: женщина-паук (Na'ashjéii Asdzáá)» . Родные языки Америки . Проверено 4 января 2014 года .
- ^ а б Кармин, Келли (2002). Женщина-паук ходит по этой земле . 1630 North Main Street, # 367 Walnut Creek, CA 94596: AltaMira Press. стр. xvii – xx.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ О'Брайен, Эйлин, The Diné: Происхождение Мифы индейцев навахо (Hastiin Tlo'tsi Hee, "Век Начало", расшифрованы 1928). Бюро американской этнологии Смитсоновского института, Бюллетень 163 (1956), 37–38.
- ^ Аллан и Полетт Макфарлан (1958). Справочник по играм американских индейцев , стр.189. ISBN 978-0-486-24837-0 .
- ^ "Иногда возникает некоторая путаница в отношении Цэ чэ нако и Старухи-паука, особенно в светских дискуссиях.Святые люди Кере не решаются упоминать имя Цэ Чэ нако, особенно для чисто светских дискуссий; Имя Женщины-Мысли зарезервировано для использования только в священных церемониях. В светских дискуссиях и учениях Цэ чэ нако часто символически упоминается как Старая Женщина-Паук или Женщина-Паук ». Purley, Anthony F. (1974). «Концепции божества Керес Пуэбло», Культура и исследования американских индейцев , 1, №1: 31. Цитируется по: Buell, Lawrence (1996). Воображение окружающей среды: Торо, Написание природы и формирование американской культуры , стр. 518-519., № 27. Гарвард. ISBN 9780674258624 .
- ^ Бингхэм, Джон Пратт (2010). Бог и мечты: есть ли связь? . Юджин, Ор .: Ресурсные публикации. С. 65–66. ISBN 9781606086674.
- ^ Денсмор, Фрэнсис (1929, 1979) Chippewa Customs . Minn. Hist. Soc. Нажмите; стр. 113.
- ^ «Легенда о Ловце снов» . aktalakota.stjo.org . Музей и культурный центр Акта Лакота.
- ^ Лео J Фрачтенберг (1913). Тексты Coos. Вклад Калифорнийского университета в антропологию (Том 1), «Старуха-паук» . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 61.
- ^ Янг, Джуди Докри (1994-05-01). Рассказы о буйволах и других американских индейцах для юных читателей . Августовский дом. п. 37. ISBN 9780874833430.
- ^ Линч, Патриция Энн, 1936- (2004). Индеец мифология А до Я . Нью-Йорк: факты в файле. п. 97. ISBN 9781438119946. OCLC 363059896 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Хронология индейской истории Penguin Group (США) 1997 ISBN 978-0-399-52307-6 , Сеть женщины-паука (1999) ISBN 978-0-399-52546-9
- ^ Шуэц-Миллер, Мардит (лето 2012 г.). «Бабушка-паук и другие аватары богини Луны в сакральной архитектуре Нового Мира». Журнал Юго-Запада . 52 (2): 283–435. DOI : 10,1353 / jsw.2012.0015 . JSTOR 23337331 .
- ^ Медник, Мюррей (1993). Циклы Койота , Падуанская пресса драматурга. ISBN 978-0-9630126-1-6
- ^ "Театр женщины-паука" . hemisphericinstitute.org . Проверено 1 октября 2020 .
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2013), «Женщина-паук и феминистская литература» , Энциклопедия феминистской литературы , Обучение информационной базе, ISBN 978-1438140643.
- ^ Хафф, Горг; Гудлетт, Паула (2018-12-03). Warspell: The Merge . ISBN 978-1-948818-23-0.
- ^ ISBN 978-1-948818-22-3
- ^ Мердок, Морин (1990). Путешествие героини: женщины в поисках целостности . Зал садоводства 300 Массачусетс-авеню Бостон, Массачусетс 02115: ISBN Shambhala Publications, Inc. 978-0-8348-2834-6.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Уилкокс, Линн С. (15 декабря 2006 г.). «Бабушка-паук: все соединяет» . Профилактика хронических заболеваний . 4 (1): A01. ISSN 1545-1151 . PMC 1832128 . PMID 17173709 .
Внешние ссылки
- Женщина-паук и святые - рассказ Дин'э Адама Теллера и бабушки Томпсон.