Клинтон Беннетт

Клинтон Беннетт

Клинтон Беннетт (родился 7 октября 1955 г.) - британско-американский религиовед, участник межконфессионального диалога, специализирующийся на изучении ислама и проблематике взаимоотношений между мусульманами и немусульманами. Рукоположен Баптист министр, он был миссионером в Бангладеше перед подачей на стол в качестве второго директора межконфессиональных отношений на Британском Совете Церквей в наследовании Кеннета Cracknell . Беннетт также принимал участие в диалоговых мероприятиях Всемирного совета церквей . Выпускник Манчестера , Бирмингема и Оксфорда.Университеты. Он занимал несколько академических должностей в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, где он сейчас живет. В настоящее время он пишет для различных изданий и преподает неполный рабочий день в Государственном университете Нью-Йорка в Нью-Палтце . Он является членом Королевского азиатского общества , Королевского антропологического института и Комитета по научной экспертизе религии . Он является автором книг, глав в книгах, журнальных статей и статей в энциклопедии. Можно считать, что он внес значительный вклад в развитие христианского понимания ислама и Мухаммеда.. Ахмад Шафаат пишет: «Подход Беннета позволяет ему относиться к исламским традициям и их мусульманским интерпретациям с чуткостью и уважением, что не часто встречается в христианских сочинениях об исламе». ^[1] Беннетт стал гражданином США в 2012 году.

Биография [ править ]

Фон [ править ]

Беннетт родился в Теттенхолле, а затем в городском районе Стаффордшира , Англия. В 1966 году он эмигрировал в Австралию со своими родителями, Говардом Беннеттом (1922–1997) и Джоан Беннетт (1922–2007) и двумя его братьями и сестрами. Он закончил свой последний год начального образования в Австралии, затем поступил в среднюю школу Маклин, Маклин, Новый Южный Уэльс . Он был членом школьной дискуссионной группы, принимающей участие в межшкольных соревнованиях, членом радиоклуба, студенческим руководителем отделения межшкольного христианского содружества и в течение года представлял свой класс в студенческом представительном совете. Он получил призы за актерское мастерство и за историю. После получения аттестата об окончании школы, он работал в Сиднее на государственной гражданской службе в 1972–1973 годах. ^[2] Первоначально будучи англиканцем , Беннетт был крещен в баптистской церкви Нижнего Кларенса в 1969 году. Он был активным участником движения « Христианские усилия » и лидером молодежного лагеря.

Образование [ править ]

Беннетт вернулся в Англию, чтобы подготовиться к посвящению в Северный баптистский колледж в Манчестере, а также получил степень бакалавра богословия в Манчестерском университете, где он проявил интерес к мировым религиям. Первоначально его внимание было сосредоточено на религиях Индии . Чтобы поступить в университет, Беннетт потратил свой первый год на получение сертификата по библейским знаниям в университете и двух уровней «A» (по религиоведению и британской конституции и политике) от Объединенного совета по зачислению в университет (JMB). В университете Беннет был политически активен через Либеральное общество. Он был казначеем Объединенной баптистско-реформатской церкви, входил в состав капелланского комитета и был секретарем Богословского общества. В этом качестве он пригласил таких богословов, какМорис Уайлс , И. Говард Маршал , Морна Хукер и другие выступили перед Обществом, в состав которого входили преподаватели и студенты. Последние шесть месяцев последнего года обучения он был руководителем баптистских студентов в колледже (где методисты также проходили подготовку для служения). Он закончил учебу в июле 1978 года и в том же месяце был рукоположен в сан священника Союза баптистов Великобритании . Принятый на службу в Баптистское миссионерское общество , Беннет провел академический год в колледже Селли Оук в Бирмингеме, где он прошел миссионерскую ориентацию. Больше всего на него повлияла Лессли Ньюбигин , преподававшая миссиологию .^[3] В июле 1979 года Беннетт получил сертификат по изучению ислама в Университете Бирмингема через Центр изучения ислама и христианско-мусульманских отношений, прежде чем отправиться в Бангладеш, где он оставался до 1982 года, занимаясь пастырской опекой и дистанционно. педагогическое образование в качестве наставника в Колледже христианского богословия Бангладеш (CCTB). Он сдалэкзамены по бенгальскому языку длямладших и старших классов,проводимые Экзаменационной комиссией Бангладеш. Несмотря на то, что он закончил несколько курсов магистратуры путем дистанционного обучения в Фуллеровской духовной семинарии., Пасадена, Калифорния, он не смог достроить жилую часть из-за высокой стоимости. Когда BMS решила не поддерживать его план поступить на степень магистра в колледж в Бангладеш, он вернулся в Бирмингем, получив степень магистра в 1985 году и доктора философии в 1990 году. Обе научные степени были в области исламских исследований под руководством Дэвида Керра и Кристиана В. , Тролль, SJ . Его внешними экзаменаторами были Ян Сломп и Клиффорд Эдмунд Босуорт . Докторская диссертация Беннета была впоследствии опубликована под названием « Викторианские образы ислама» (1992) (в серии «Исследования ислама и христианства» CSIC). В 1985 году Беннетт также сдал бенгальский уровень «O» (Лондон), получив оценку «А». В 1996 году Беннет окончил Оксфордский университет.получил степень доктора медицины в Вестминстерском колледже в Оксфорде, где он преподавал в то время. В 1994 году он получил Сертификат профессионального образования в области образования от Делегации местных экзаменов Университета также через Вестминстер . ^[4]

Карьера [ править ]

Во время исследования в Бирмингемском университете для получения докторской степени Беннетт был нанят Бирмингемским фондом этнического образования и консультативной службы [1] в качестве местного наставника и специалиста по развитию. В 1986–1977 гг. Он был капелланом Свободной церкви в Астонском университете .

С 1985 по 1992 год он был помощником пастора в Баптистской церкви Хайгейт в Бирмингеме . В сентябре 1987 года он сменил Кеннета Кракнелла на посту директора по межрелигиозным отношениям в тогдашнем Британском совете церквей , где он оставался до 1992 года. Епископ Джим Томпсон в качестве модератора комитета Беннета возглавил службу по введению в должность. Во время своего пребывания в должности Беннетт поощрял церкви-члены принять четыре принципа диалога, ^[5] много путешествовал, выступая и читая лекции, чтобы продвигать эти принципы, но часто его особенно интересовали христианско-мусульманские отношения. Он сделал совместные заявления для прессы с Заки Бадави., Председатель Совета имамов и мечетей в связи с делом Салмана Рушди и первой войной в Персидском заливе . В 1992 году, когда он помог создать Церковную комиссию по межконфессиональным отношениям в рамках новых экуменических структур для Великобритании и Ирландии ^[6], он покинул Совет и занял должность лектора по религиоведению в Вестминстерском колледже в Оксфорде . С 1996 г. - старший преподаватель. Беннетт жил в кампусе в качестве постоянного наставника и помощника капеллана. Во время обучения в Вестминстере Беннета попросили сосредоточиться на антропологии.вместе с коллегами, специализирующимися на психологии, социологии и феноменологии религии. Он был руководителем кластера «Религии в современном обществе» в последний год обучения в школе и руководителем предметной области в рамках первой части (первый и второй годы) программы BEd. Находясь в Вестминстере, Беннетт также преподавал на полставки по программе магистра духовности в том, что сейчас является Университетом Винчестера . В 1998 году он переехал в Университет Бэйлор , Waco , штат Техас в ранге доцента религии. Он был включен в список преподавателей Азии, а также преподавал в междисциплинарном центре Бейлора. Он был полноправным членом аспирантуры. После ухода из Бэйлора в 2001 году Беннетт подрабатывал наставником дляЦентр изучения еврейско-христианских отношений , Кембридж (в основном дистанционное обучение). Он также преподавал в Институте непрерывного образования Кембриджского университета . 2006–2007 гг. - штатный преподаватель Объединенной теологической семинарии , Барритаун , штат Нью-Йорк.где он был доцентом кафедры служения и живых традиций и директором полевого образования. Он работал неполный рабочий день в UTS в течение 2005 года. Беннетт также имел почетный статус приглашенного научного сотрудника в Бирмингемском университете. С 2005 по 2008 год он писал и редактировал онлайн-энциклопедию New World Encyclopedia. С осени 2008 года он преподает религиоведение на полставки в Государственном университете Нью-Йорка в Нью-Палтце. С 2012 года он работал редактором отдела Северной Европы в проекте « Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история» Бирмингемского университета, а в настоящее время также является руководителем группы по Западной Европе. Тома издаются издательством Brill Publishers .

Обучение [ править ]

Беннетт преподавал на бакалавриате курсы бакалавриата, бакалавриата и бакалавриата. степени в индуизме , сикхизме , христианстве, исламе , буддизме , иудаизме , методологии, этике (моральные дилеммы и вопросы справедливости), исламском богословии и философии, исламском искусстве и архитектуре, религиозной исключительности и проблеме уникальности, краеведении (Азия и Америка) и мировые культуры. В выпускникеОн преподавал на курсах магистратуры, магистратуры, магистратуры, MRE и докторантуры по религиозному плюрализму, духовности, служению, исламу, религиям Индии, Китая и Японии, пастырскому богословию, пастырской заботе и консультированию, Пути веры (мир Религии), ислам, христианско-мусульманские отношения, теория и практика экуменизма, Организация Объединенных Наций и глобальный мир и рост церкви. Он успешно защитил кандидатские, магистерские и докторские диссертации по целому ряду предметных областей. В Вестминстере он был членом экзаменационных комиссий BEd и MTh и внештатным экзаменатором по религиоведению в Нью-колледже в Саутгемптоне . Он также работал внешним экзаменатором в Университете Лидса.M.Phil. В Baylor он принимал участие в устном экзамене докторов наук и магистров. Он руководил и проверял кандидатскую диссертацию в Центре изучения еврейско-христианских отношений в Кембридже. Беннетт использует литературу, особенно постколониальную литературу и фильмы, чтобы помочь исследовать религиозные темы в своем обучении.

Участие во Всемирном совете церквей [ править ]

Беннетт был консультантом на Баарской встрече Подразделения диалога ВСЦ (1988 г.) и членом рабочей группы Подразделения, которая разработала проект « Вопросы христианско-мусульманских отношений: экуменические соображения» (1991 г.). ^{[7] С} 1992 по 1998 год он был членом Консультации Всемирного совета церквей по вопросам церкви и еврейского народа (CCJP), представляя Союз баптистов Великобритании, присутствовал на собраниях в Женеве (1992) и Будапеште (1994).

Добровольная служба [ править ]

Беннетт был членом, заместителем председателя и председателем Руководящего совета начальной школы Чандос (1986–1992) и губернатором школы сообщества тисовых деревьев (1984–88). Обе школы находятся в Бирмингеме, Великобритания. Он был членом Бирмингемского совета по связям с общественностью (1985–92) и председателем Бирмингемского комитета по делам Бирмингемских церквей вместе (тогда Бирмингемский совет христианских церквей), а также работал в исполнительном комитете и комитетах Свободной церкви (1987–92). Также в Бирмингеме он был секретарем того, что сейчас называется Бирмингемским советом вероисповеданий (1985–92), секретарем Консультационного центра Small Heath (1985–89), председателем Бенгальской ассоциации Oldknow (1984–1992) и членом Управляющий комитет Хайгейтского консультационного центра (1985–1992). В этом качестве он занимался защитой интересов, сбором средств, нанимал персонал и поддерживал связь сКомиссия по благотворительности , Городской совет и государственные департаменты. Он организовывал игровые программы, дополнительные школы и экскурсии. Беннетт помог нескольким мечетям Бирмингема получить благотворительный статус и средства на общественную деятельность. Он сделал это, когда служил делегатом от Бирмингема в Генеральном комитете Баптистской ассоциации Уэст-Мидленда ^[8], региональном органе его собственной деноминации. На национальном уровне во время работы в Британском совете церквей он работал в исполнительных комитетах Межконфессиональной сети Великобритании, Совета христиан и евреев и Всемирного конгресса верований. Он также был членом комитета по религиоведениям того, что ранее называлось Управлением по школьной программе и оценке.Министерства образования Великобритании. В течение нескольких лет ассоциированный член общины Иона Беннетт также посещал общину Тэзе . Он руководил студенческими группами в обеих общинах на Пасху (1986 и 1997 годы соответственно). В 2005 году он принял участие в столетнем конгрессе Всемирного баптистского альянса .

Он является членом Международного консультативного совета FOREF-Europe (Форум за свободу вероисповедания). ^[9] С 1979 по 2011 год он был аккредитованным министром Союза баптистов Великобритании. В 2012 году он стал признанным министром Альянса баптистов, которого он представляет на созывающем столе для межрелигиозных отношений и сотрудничества по вопросам, вызывающим взаимную озабоченность Национального совета церквей Христа в США . Он был бывшим президентом Института непрерывного обучения SUNY New Paltz, занимал пост президента с 2014 по 2015 год.

Связи с Индийским субконтинентом и мусульманским миром [ править ]

Беннетт поддерживал тесные связи с Индией и Бангладеш. Он несколько раз посетил Индию и совершил поездку по ней, а также преподавал в летних школах Института Генри Мартина в Хайдарабаде и в бывшей магистратуре Вестминстерского колледжа. программа расширения в Индии. В 1996 и 1997 годах он проводил полевые работы в Бангладеш, давая интервью для своей книги о Мухаммеде. Он побывал в ряде других мусульманских стран, включая Египет , Турцию , Индонезию , Малайзию и Марокко, и исследовал мавританское архитектурное наследие в Испании.

Консультации [ править ]

Беннетт консультировал Continuum , Routledge , Oxford University Press и Ashgate по вопросам публикации mss. С 1987 по 1992 год он был советником Римско-католического национального совета мирских ассоциаций (NCLA), а также консультировал на заседаниях Европейского форума национальных комитетов мирян в Вене (1990) и Антверпене (1992). 2005–2007 гг. - член Глобального совета Федерации за всеобщий мир . В течение 2006 года Беннетт проводил семинары и практикумы по бангладешской культуре для школьного округа Хадсон , Гудзон , штат Нью-Йорк. В 2007 году он был аккредитованным представителем UPF. в ООН в Нью-Йорке.

Публикации и научные работы [ править ]

Беннетт говорит, что его опубликованная работа отражает интерес к ряду теоретических вопросов религиоведения, а также преподавания и обучения. К ним относятся проблема инсайдера-аутсайдера, взаимосвязь между теологией, религиоведением и изучением культуры, проблема объективности, влияние колониальных и неоколониальных взглядов на изучение религий и постмодернистские подходы к интерпретации текстов. Он признает влияние Эдварда Саида , Клиффорда Гирца и Уилфреда Кантуэлла Смита, а также епископа Кеннета Крэгга., среди прочего. По словам Ахмада Шаффата, Беннет «неоднократно выражает озабоченность по поводу того, как на выводы влияют наши предположения и опыт, и размышляет о способах избежать этого влияния». Беннетт «определяет свой подход в терминах критики ориентализма Эдвардом Саидом и того, как Кэнтуэлл Смит избегает такой критики», так что, даже когда он «подробно описывает некоторые очень враждебные взгляды христианских писателей на ислам и его пророка, он либо возражает им, говоря: Мусульманское понимание или его собственное более благоприятное мнение ». ^[11]

Викторианские образы ислама [ править ]

Широко цитируется работа Беннета « Викторианские образы ислама» (1992). Например, Кейт Зебири (1997), ^[12] Роллин Армор (2003) ^[13] Хью Годдард (2000) ^[14] и Дана Л. Роберт (2008). ^[15] Армор ссылается на работы Беннета и таких ученых, как Бернард Льюис и Джон Эспозито, как на лежащие «почти за каждой следующей страницей» (2003: xiv). Дэвид Томас описал книгу как «проливающее свет исследование забытого уголка викторианской религиозной истории». В частности, это показало, что среди более ранних участников существовало большее разнообразие подходов, но чаще всего отношение определяется скорее априорными предпосылками, чем встречами.^[16] Беннетт охарактеризовал участников как конфронтационных или примирительных, анализируя работы трех ученых в каждой категории. Тремя примирителями были Чарльз Форстер , Фредерик Денисон Морис и Реджинальд Босуорт Смит, а тремя противниками - Уильям Мьюир , Уильям Сент-Клер Тисдалл и Джон Дрю Бейт . Примирителями были те «западные писатели, которые подвергали сомнению преобладающее отношение к культурному и религиозному превосходству, которое привело к принижению всего неевропейского» ^[17].Конфронтационисты увековечили традиционную антимусульманскую полемику. Позже Беннетт прокомментировал, что, хотя «настоящие встречи между христианами и мусульманами могут привести к изменению их взглядов и взглядов ... чаще всего ... они подтверждают наши предубеждения, которые, надо сказать, являются одной из самых больших проблем, с которыми мы сталкиваемся. Встреча христиан и мусульман ". ^[18]Однако он подчеркивает, что история встречи христиан и мусульман включает в себя примеры гармоничного сосуществования, а также враждебности. Помня об этом опыте, мы можем гарантировать, что будущие отношения не будут определяться исключительно негативной исторической памятью. Ахмад Ганни назвал книгу «ценным вкладом в дебаты по важному вопросу об исламе и Западе» и сказал, что «баптистский священник» в определенной степени «дополнил» работы трех мусульманских писателей, М.А. Аниса, Сайеда. З. Абедин, З. Сардар«чья книга была опубликована тем же издателем, что и Беннетт. Как и Томас, Ганни заметил, что исследование Беннетта показало, что даже когда люди« технически хорошо оснащены »и проводят« длительные периоды проживания в странах исламского мира », это действительно так. «не обязательно приводить к объективным суждениям, особенно если начать, как в случае с тремя авторами-конфронтациями с априорными предположениями об исламе» ^[19]. Эндрюс, шиит.Муслим предположил, что изучение книги обучающимися мусульманскими имамами могло бы «помочь в преодолении препятствий и заблуждений», и заметил, что «благодаря своей просвещенной позиции» Беннетт многое сделал, чтобы подорвать предвзятые мнения хотя бы одного мусульманина о Христианские миссионеры, и в частности о баптистских миссионерах ». ^[20]

Книги "В поисках" [ править ]

В 1996 году Беннетт написал первую из пяти книг с заголовком « В поисках» - «В поисках священного: антропология и изучение религии»., в котором он призвал к сочетанию исторических, текстовых и включенных наблюдательных исследований, чтобы пролить свет на то, как живет религия, а также на ее историю и официальные догмы. Он утверждал, что ни один исследователь не является нейтральным и что все мы должны проявлять рефлексивность, чтобы не допускать предвзятости и навязывания априорных предпосылок, так что, как прокомментировал рецензент, «внезапно акт наблюдения становится предметом наблюдения» и для такого учителя, как Беннет, его собственный опыт рукоположенного служителя и миссионера, его собственный опыт взаимных уступок экуменического учения становится данными религиозной мысли ». «Беннетт», продолжил Денинг, «не является независимым от всех наблюдений, сделанных на протяжении веков мысли», поэтому «существует конвергенция: библиотека и поле,^[22] Алан Рэйс в другом обзоре описал книгу как «прорубающую густую чащу, дающую ясный, хорошо читаемый обзор того, как« антропология и религиоведение »взаимодействовали и не взаимодействовали», хотя и отмечал, что в ней в основном обсуждались Европейская история. ^{[23] [24]} Беннетт последовал этому примеру в 1998 году с « В поисках Мухаммеда» и в 2001 году с « В поисках Иисуса: изображения изнутри и извне» . А.Г. Ноорани описывает « В поисках Мухаммеда» как «серьезную попытку набожного христианина понять Мухаммеда и помещает« Беннета »в ряды тех, чьи услуги Мину Ривз ^[25]признает в своем обзоре западных писаний о Мухаммеде ». ^[26] Комментируя обсуждение Беннеттом источников жизни Мухаммеда, Хью Годдард говорит, что, хотя он« не так негативен », как« некоторые современные западные ученые », ни то, ни другое». он некритически относится к ним », предполагая, что« некоторые традиции, особенно касающиеся чудес Мухаммеда и роли женщин, следует рассматривать как ненадежные ». Ссылаясь на попытку Беннета предположить, как« Христа и Мухаммеда можно рассматривать как некоторую взаимодополняемость, а не как соперники «он назвал это« смелой попыткой », хотя« на такой важный вопрос нет простых ответов » ^[27].Среди цитат есть Джерард Риксон, который говорит, что делает «слова Беннета» своими «собственными», когда писал свою поисковую книгу о Мухаммеде »и стремился« услышать голоса мусульман » ^[28]. Тимоти Джонсон , главный медицинский корреспондент ABC News, который также является рукоположенным служителем церкви евангельского завета , называет Беннета «прекрасным ученым и исследователем мировых религий» и рекомендует « В поисках Иисуса»как «удивительный сборник многочисленных попыток запечатлеть историю Иисуса как инсайдерами (теми, кто утверждает, что они христиане), так и посторонними (представителями других религиозных традиций)». «Вы можете, - продолжает он, - найти практически любого автора, посвященного Иисусу, и найти краткое, но достоверное изложение написанного и точки зрения человека ... Это отличный универсальный источник быстрой сводной информации». ^[29] Четвертая книга «В поисках», « В поисках решений: проблема религии и конфликта», появилась в 2008 году как часть серии под редакцией Розмари Рэдфорд Рютер и Лизы Ишервуд . Пятый, В поисках понимания: размышления о христианском взаимодействии с мусульманами после четырех десятилетий,опубликованная в 2019 году, повторяет некоторые из более ранних работ Беннета и пытается предложить некоторые предложения о том, как общины могут переосмыслить свои представления о мусульманах и сотрудничать с ними в пропаганде мира и справедливости, а также в социальном и общинном развитии. Атаулла Сиддики , написавший Предисловие, комментирует: «Беннетт никогда не скучал по этому поводу и всегда приносил удовлетворение. Его подход к вопросам, имеющим центральное значение для христианско-мусульманских отношений, обнаруживает рефлексивный ум, который не удовлетворен снотворным эффектом« расслабления ». «Диалог. Он спрашивает, исследует и, при необходимости, бросает вызов, а также предлагает новые возможности для изучения будущих отношений». ^[30]

Другое письмо [ править ]

Среди других книг - « Мусульмане и современность» (2005 г.) и « Понимание христианско-мусульманских отношений» (2008 г.). Исследования для мусульман и современности были поддержаны грантом Spalding Trust. ^[31] Беннетт также является соавтором исследования методов преподавания в колледжах и университетах , объясняя, что это основано на его использовании «мелкомасштабных качественных исследований», предпринятых потому, что он «хотел большего знакомства с методологией социальных исследований». ^[32] Главы в отредактированных томах включают четыре статьи в серии Пинтера «Темы в религиоведении» 1994 года (под редакцией Джин Холм и Джона Боукера ), которые использовались Открытым университетом иИисус и Крест: размышления христиан в исламском контексте (2008) под редакцией Дэвида Эммануэля Сингха. Различные статьи отражают его интерес к инаковости , гражданственности , идентичности и принадлежности к мультикультурным контекстам, а также к тезису « столкновения цивилизаций » и его критике. Он редактировал Journal Discernment с 1990 по 1998 год и был приглашенным редактором издания World Faiths Insight (1991, новая серия № 28), посвященного уходу Маркуса Брейбрука с поста редактора, и тома 24 № 2 (2001) Вестминстерских исследований в области образования, посвященного 150 лет со дня основания Вестминстерского колледжа. Он является редактором серии по изучению религии дляContinuum International . Среди авторов - Дэвид Ананда Харт и Уильям Брэкни .

Миссионерская забота [ править ]

Его миссионерский опыт отражен в материалах таких публикаций, как Международный бюллетень миссионерских исследований, включая три статьи из серии «Миссионерское наследие», « Биографический словарь христианских миссий» (1998 г.) (под редакцией Джеральда Х. Андерсона) и обзоры в журнале « Миссиология»: Международное обозрение.

Вклад в христианское признание ислама и Мухаммеда [ править ]

В своей попытке разрешить спорные вопросы в повестке дня встречи христиан и мусульман, Беннет сосредоточил внимание , среди прочего, на Троице , распятии и проблемных писаниях.

Тринити [ править ]

Беннетт предполагает, что если христиане и мусульмане признают, что их формулировки о природе Бога полностью верны, но не выражают всей правды о Боге, они оба могут сказать что-то важное о Боге. « Парадокс », - говорит он, - например, что Бог - Один, но также и Троица , «может быть ... существенным для природы Бога, который одновременно трансцендентен и имманентен, справедлив и милосерден, прост, но сложен, уникален. тем не менее, обладая множественными атрибутами, отличными от творения, тем не менее, тесно вовлеченными в творение и даже присутствующими в нем ». ^[33]Таким образом, Бог может говорить по-разному, несмотря на разные религии, не «потому что Бог играет в игру или создает путаницу, но чтобы напомнить нам, что мы не можем, оставаясь людьми, постичь всю полноту того, кем является Бог». ^[34] Беннетт ссылается на то, что он называет своим «заигрыванием с унитаризмом », хотя заявляет, что «с годами» его «вера стала твердо тринитарной ». ^[35]

Распятие [ править ]

Беннетт обсуждает это в своих книгах 1998, 2001 и 2008 годов, а также в главе о кресте 2008 года. Он предполагает, что, хотя почти все мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте (хотя некоторые утверждают, что Q5: 157 - двусмысленный стих), и хотя христиане верят, что Иисус был распят и умер на кресте, есть способ возразить что «Иисус был и не был убит на кресте». Снова обращаясь к парадоксу, он утверждает, что Коран отрицает не столько факт смерти Иисуса, сколько то, что он был убит евреями . На самом деле, говорит Беннет, Иисуса убили не евреи, а человеческий грех.. Христианская убежденность в том, что смерть Иисуса была абсолютно необходима для человеческого спасения, делает бессмысленным обвинение в его казни каких-либо конкретных человеческих агентств. Беннетт не отрицает смерть Иисуса, но говорит, что «явное, хотя и не однозначное отрицание Кораном Креста бросает вызов христианскому чрезмерному вниманию к смерти Иисуса». ^[36] Беннетт рассматривает крест как «метафору противостояния злу и угнетению», но не «убежден, что его спасение… происходит от креста». Напротив, он говорит: «Мое освящение проистекает из того факта, что Иисус жил» и своей жизнью «освятил всю человеческую жизнь». ^[37]Он рассматривает жизнь Иисуса как парадигму «отношений с Богом». Жизнь Иисуса представляет собой «парадигму жизни любви и действия, живущей в соответствии с волей Бога». Явная вера в Иисуса не является предварительным условием спасения, поскольку «Бог спасает, кого хочет». ^[38] Необходимым условием является жизнь, отражающая жизнь Иисуса в служении другим. Как христианин, он может почитать Мухаммеда как человека, через которого говорил Бог и чье наследие «может быть истолковано как дополняющее» наследие Христа. ^[39]

Священное Писание [ править ]

В книге «Понимание христианско-мусульманских отношений» он подробно обсуждает тексты, которые христиане и мусульмане цитируют из обоих Священных Писаний, чтобы оправдать свои взгляды друг на друга. Он изучает тексты, поддерживающие положительные, примирительные и отрицательные или конфронтационные взгляды. При изучении таких коранических текстов в 9: 5 (процитированных для оправдания неспровоцированной агрессии против немусульман, включая террористические акты, такие как 11 сентября ) и стихов, процитированных для оправдания притеснения женщин в исламе (например, Q4: 34-5 Беннетт ссылается на мусульманское мнение, которое интерпретирует послание Корана как допускающее только самооборону и как утверждение гендерного равенства. ^[40]Он предполагает, что, хотя некоторые мусульмане использовали (а некоторые до сих пор используют) Коран для оправдания насилия или гендерного неравенства, мусульманские голоса, предлагающие альтернативные способы интерпретации этих стихов, существуют и имеют право быть услышанными. Даже если большинство мусульман определенным образом понимают текст, это не обязательно означает, что они правы. Комментарии Нурани к Беннетту были в контексте обсуждения вопроса 9: 5. Нурани соглашается с интерпретацией Беннета, что это относится к разрешению возобновить участие после религиозного перемирия в контексте существующей оборонительной войны и не является безоговорочным разрешением для мусульман нападать на немусульман в любое время. ^[41]

Беннет сравнивает воплощение с процессом, благодаря которому в исламском понимании слово Бога стало книгой:

... каким-то образом Бог заставил Божье слово войти в Мухаммеда и пройти через него в то, что стало физическим, материальным объектом, книгой. Фактический процесс воплощения и книжности можно рассматривать как загадки, в то время как их реальность или правдивость может быть подтверждена ... ^[42]

Он говорит, что может утверждать, что Иисус был Богом, «не имея возможности объяснить, как»:

Я не знаю, был ли Иисус онтологически Богом или он был настолько близок с Богом, что различие между тем, кем он был и кем является Бог, стало размытым, что мусульмане описывают как гармонию Иисуса с волей Бога. ^[43]

Критический ответ [ править ]

Несколько писателей комментируют открытость Беннета в отношении своей христианской идентичности и его цель сочувственно ответить как христианин на вызов ислама. Нурани называет его «набожным христианином» ^[44]. Армор описывает Беннета как «исповедующего христианина» ^{[45], в} то время как Захнисер комментирует, что «поиски Мухаммеда» Беннета также являются «борьбой за интерпретацию». Беннетт «сочетает христианскую борьбу за поиски Мухаммеда с учебным путешествием по самому исламу». ^[46]Обзор Шафата - это 26-страничный подробный анализ Беннета о Мухаммеде и Иисусе. С одной стороны, он хвалит Беннета за то, что он прислушивается к мусульманским голосам. С другой стороны, он предполагает, что Беннетту мешает его верность Иисусу и его потребность «вписать ислам в свое христианское мировоззрение», что приводит к его неспособности «должным образом оценивать свидетельства о Пророке Мухаммеде, когда они ставят под сомнение то, что мы «познать Бога во Христе» ». Положительным моментом является то, что Беннет «осознает, что его попытка приспособить ислам к его мировоззрению« небезупречна »». Теология мешает истории, поэтому Беннет не позволяет «историческому Мухаммеду говорить за себя». Шафаат также думает, что Беннетт, возможно, «чувствовал некоторое давление со стороны своих сверстников, чтобы они понизили его оценку Мухаммеда».^[47] Обзор Джея Смита подразумевает, что Беннетт является опасным проводником для христиан, потому что, по его мнению, Беннетт сводит религиозную жизнь к социальной работе и отрицает необходимость искупительной смерти Иисуса. ^[48] Смит не убежден, что Беннетт остается тринитарием , говоря, что, по словам Беннета, христиане «должны отказаться от своих убеждений (то есть троицы), стать унитарианцами ...»

Участие в движении Объединения [ править ]

Беннетт - один из многих ученых, которые участвовали в конференциях, спонсируемых движением Объединения, и работали в его семинарии в США, в которой работали и продолжают работать преподаватели, не относящиеся к Объединению. Участие в собраниях, спонсируемых Объединением, позволило Беннетту посетить Сан-Франциско на Второй Ассамблее религий мира (15-21 августа 1990 г.), Стамбул для христианско-мусульманского коллоквиума (сентябрь 1991 г.), Берлин для конференции по свободе вероисповедания. (29–31 мая 1998 г.), Израиль (декабрь 2003 г.) и несколько раз Южная Корея . Иногда его сопровождали жена или сын. Он последовательно выражал мнение, что свобода вероисповеданияявляется неделимым и что, если их вина не будет доказана, сторонники унификации и их основатели имеют абсолютное право исповедовать свою религию. ^[49] Он утверждал, что работа с движением подразумевает согласие с их убеждениями не больше, чем его работа с католиками подразумевает, что он согласен с их убеждениями. ^[50] Беннетт пишет, что «как пожизненный участник христианско-мусульманского диалога, я встретил через движение преподобного Муна некоторых из самых влиятельных мусульманских мыслителей в мире. Это потому, что преподобный Мун финансировал межрелигиозные отношения. диалог, когда большинство церковных органов, занимающихся межрелигиозными отношениями, остаются без средств ». ^[51]

Избранные публикации [ править ]

Книги [ править ]

• 1992, Викторианские образы ислама , Лондон: Серая печать, стр 204 ( ISBN  1-85640-028-X ); переиздано в 2009 г., Пискатауэй, штат Нью-Джерси: Gorgias Press ( ISBN 9781607246732 ) 
• 1996, В поисках священного: антропология и изучение религий, Лондон: Cassell Academic ( ISBN 0304 336815 hb; 0304 336823 pb), стр 218 
• 1996, с Форман-Пеком, Лоррейн и Хиггинсом, Крисом, Исследование методов обучения в колледжах и университетах , Лондон: Коган Пейдж ( ISBN 0-7494-1768-4 ), стр. 136, переиздано в 2013 году Routledge 
• 1998, В поисках Мухаммеда , Лондон: Cassell Academic ( ISBN 0-304-70401-6 ), стр. 276. 
• 2001, В поисках Иисуса: Insider - Outsider Images Лондон: Continuum ( ISBN 0826449166 ), стр. 364 
• 2005, Мусульмане и современность: Введение в проблемы и дебаты , Лондон: Континуум ( ISBN 082645481X ), стр. 286 
• 2008, Понимание христианских мусульманских отношений в прошлом и настоящем , Лондон: Continuum ( ISBN 9780826487834 ) 
• 2008, В поисках решений: проблема религии и конфликта , Лондон: Equinox ( ISBN 978-1845532390 ), переиздано в 2014 году Routledge. 
• 2009, Толкование Корана: Руководство для Непосвященных , Лондон: Континуум ( ISBN 9780826499448 ) 
• 2010, Изучение ислама: критические проблемы , Лондон: континуум ( ISBN 978-0-82649550-1 ) 
• 2010, Мусульманские женщины власти: гендер, политика и культура в исламе , Лондон: Continuum ( ISBN 9780826400871 ) 
• 2012, Южноазиатские суфии: преданность, отклонение и судьба , под редакцией Чарльза М. Рэмси, Лондон: Continuum ( ISBN 9781441151278 ) 
• 2013, Bloomsbury Companion to Islamic Studies , (редактор) Лондон: Bloomsbury ( ISBN 9781441127884 ) 
• 2017, Суфизм, плюрализм и демократия , под редакцией Сарвара Алама, Equinox, Шеффилд ( ISBN 9781781792216 ) 
• 2019, В поисках понимания: размышления о христианском взаимодействии с мусульманами после четырех десятилетий , Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock ( ISBN 9781532646553 ) 

Главы [ править ]

• 1994, «Ислам», стр 95–122, в J Holm с J Bowker (ed) Making Moral Decisions , London: Pinter ( ISBN 1 85567 096 8 ). 
• 1994, «Ислам», стр 113 - 141, в J Holm с J Bowker (ed), Picturing God , London: Pinter ( ISBN 1-85567-101-8 ). 
• 1994, «Ислам», стр. 88–114, в J Holm с J Bowker, Sacred Place , Лондон: Пинтер ( ISBN 1-85567-104-2 ). 
• 1994, «Ислам», стр. 90–112, в J Holm с J Bowker (ed), Rites of Passage , London: Pinter ( ISBN 1 85567 103 4 ). 
• 1997, «Ислам и Мухаммад Икбал», стр. 127–143 в « Современные духовности: расследование» , Эд Браун, Лоуренс, Фарр, Бернард К. и Хоффманн, Джозеф Р., Амхерст, штат Нью-Йорк, Прометеус ( ISBN 1-57392-112-2 ) . 
• 2008, «Христианский ответ на отсутствие креста в исламе», 171–179, в книге Дэвида Эммануэля Сингха (редактор) « Иисус и крест: размышления христиан в исламском контексте» , Оксфорд; Карлайл, Камбрия и Уэйнсборо, Джорджия: Regnum / Paternoster ( ISBN 978-1-870345-65-1 ). 
• 2009, «WRW Стивенс, христианство и ислам», xxxiii - xxvii, в WR W Стивенс и Клинтон Беннет, Христианство и ислам: Библия и Коран , Нью-Йорк: Gorgias Press ( ISBN 9781607244127 ). 
• 2010, «Подразделения в исламе», стр. 129–147 и «Мистический ислам», стр. 148–150 в Справочнике Маршалла Кавендиша, Исламские верования, обычаи и культуры , Тэрритаун, Нью-Йорк: Справочник Маршалла Кавендиша. ( ISBN 9780761479260 ). 
• 2011, «Государства, политика и политические группы», 144–163, «В центре внимания Аль-Каида», 164–167, «Исламизм в 21 веке», 192–215, в справочнике Маршалла Кавендиша, Современные мусульманские общества, Тарритаун, США. Нью-Йорк: Справочник Маршалла Кавендиша ( ISBN 978-0-7614-7927-7 ). 
• 2011, «Святые, воплощение и христианско-мусульманские отношения: размышления, вдохновленные знакомством с бангладешским исламом», 99–111, в книге Дэвида Эммануэля Сингха (редактор) « Иисус и воплощение: размышления христиан в исламском контексте». Оксфорд: Regnum Books ( ISBN 978-1-870345-90-3 ). 
• 2013, «Мусульманские идеи о« воскресении »», 155–162, в книге Дэвида Эммануэля Сингха (ред.) « Иисус и воскресение: размышления христиан в исламском контексте» , Oxford: Regnum Books ( ISBN 978-1-908355-58-4) ) 
• 2014 г., «Империи и религии: колониализм, постколониализм и ориентализм», в Пол Хеджес (редактор), Споры в современной религии: образование, право, политика, общество и духовность , Том 1, 273-302, Санта-Барбара, Калифорния: ABC -CLIO ( ISBN 9781440803420 ) 
• 2015, «Христианско-мусульманские отношения в США: постмодернистский анализ после 11 сентября», 151–166 в книге Пола Хеджеса (редактор) «Современные мусульманско-христианские встречи: события, разнообразие и диалог», Лондон: Блумсбери ( ISBN 9781472588531 ) 
• 2017, «Христиане и Мухаммад», стр. 296-303, и «Христианские меньшинства в исламском контексте», стр. 349-357, в Справочнике Рутледж по христианско-мусульманским отношениям , изд. Дэвид Томас, Лондон, Рутледж ( ISBN 978-1-138-81871-2 ) 
• 2017, «Содействие анабаптистскому разделению церкви и государства», 757–759, «Освобождение евреев во Франции», 823–824, «Освобождение евреев в Германии», 862–863 у Ф. Курта, Великие религиозные события: энциклопедия ключевых событий в истории религии , Санта-Барбара, Калифорния, ABC-CLIO ( ISBN 9781610695657 ) 
• 2018, «Образование религиозных меньшинств в мусульманских странах», стр. 377–387 в Справочнике по исламскому образованию , изд. Хольгер Даун и Реза Арджманд, Springer: Dordrecht ( ISBN 9783319646824 ) 
• 2019, «Синкретический суфийский гностицизм в Южной и Юго-Восточной Азии», стр. 595-602 в «Гностическом мире», изд. Гарри В. Тромпф, канонир Б. Микклестен и Джей Джонстон, Лондон: Routledge ( ISBN 978-1-138-67393-9 ) 
• 2019, «Содействие социальной и религиозной гармонии: происхождение и миграция Баула на Запад и выступления Роджи Саркера в британской бангладешской диаспоре», стр. 72-92 в « Культурном слиянии суфийского ислама: альтернативные пути к мистической вере», изд. Сарвар Алам, Абингдон: Рутледж ( ISBN 9781138615038 ) 
• 2019, «Уильям Брэкни - Связь баптистской генетики, прав человека и открытости для всеобщего спасения», стр. 56-72, в книге « Пересечение баптистских границ: сборник в честь Уильяма Генри Брэкни» , изд. Эрих Гелдбак, Мейкон, Джорджия: Mercer University Press ( ISBN 9780881466942 ) 

Статьи [ править ]

• 1992, «Наследие Генри Мартина», стр. 10–15, Международный бюллетень миссионерских исследований , Том 16 № 1.
• 1993, «Наследие Льюиса Бевана Джонса», стр. 126–129, Международный бюллетень миссионерских исследований , Том 17, № 3.
• 1996, "Наследие Карла Готтлиба Пфандера", стр. 76 - 81, Международный бюллетень миссионерских исследований , Том 20, № 2

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

• Андерсон, Джеральд H (редактор) (1998) Биографический словарь христианских миссий , Нью-Йорк, Саймон и Шустер Макмиллан ( ISBN 0-02-864604-5 ) 
• Современные авторы (1997) "Беннет, Клинтон" Vol. 157, стр. 20, Детройт, Мичиган: Gale Research, ISBN 0-7876-1183-2 
• Энциклопедия Нового Света: Избранные статьи (2008) «Участники проекта: Клинтон Беннетт», стр. 462, 2008 г. (главный редактор Фрэнк Кауфманн ), Сент-Пол, Миннесота: Paragon House ( ISBN 978-1930549494 ) доступно в Clinton Bennett 
• Геллнер, Дэвид (1996) «Обзор Клинтон Беннетта В поисках сакрального », 46-7, Проницательность , новая серия 3: 2 ( ISSN 0958-5532 ) 
• Ридделл, Питер Дж. (2006) "Обзор мусульман Клинтона Беннета и современности с исламом в Великобритании (Институт изучения ислама и христианства) и Целующиеся кузены Билла Маска ? Христиане и мусульмане лицом к лицу ", Church Times , 2 июня

Внешние ссылки [ править ]

• Домашняя страница Клинтона Беннета
• Критический обзор книги Джея Смита в поисках Мухаммеда
• Обзор Ахмада Шафата « В поисках Мухаммеда» и « В поисках Иисуса» .
• Наследие Беннета Генри Мартина.
• Беннетт за гранью религиозных разногласий.
• Обзор книги Беннета о христианско-мусульманских отношениях