Межконфессиональный диалог

Четвертый Всемирный день молитвы за мир 2011 г. в Ассизи, Италия

Слева направо: Джордж Кэри , архиепископ Кентерберийский (1991–2002 гг.); Джонатан Сакс , главный раввин ( Великобритания ); Мустафа Церич , Великий муфтий Боснии; Джим Уоллис , Соджурнерс, США. Всемирный экономический форум 2009 г. в Давосе, Швейцария.

Придорожный знак в долине Нубра , Ладка, Индия

Межконфессиональный диалог относится к кооперативному, конструктивному и позитивному взаимодействию между людьми разных религиозных традиций (то есть «верований») и / или духовных или гуманистических убеждений как на индивидуальном, так и на институциональном уровне. Он отличается от синкретизма или альтернативной религии тем, что диалог часто включает содействие взаимопониманию между различными религиями или верованиями с целью увеличения принятия других, а не для синтеза новых верований.

Митрополия Чикаго Управления «s для Вселенских и межрелигиозных дел определяет„разницу между экуменической, межконфессионального и межрелигиозных отношений“, следующим образом :

• «экуменический» как «отношения и молитва с другими христианами»,
• «межконфессиональный» как «отношения с членами« авраамических конфессий »(еврейских и мусульманских традиций)», и
• «межрелигиозный» как «отношения с другими религиями, такими как индуизм и буддизм». ^[1]

Некоторые межконфессиональные диалоги совсем недавно принял имя interbelief диалога , ^{[2] [3] [4]} в то время как другие сторонники предложили термин диалог interpath , чтобы избежать неявно исключая атеистов, агностиков, гуманистов, и другие, без религиозной веры , но с этической или философских верований, а также, если быть более точным, относительно многих мировых религий, которые не уделяют «вере» такого же акцента, как некоторые западные религии. Точно так же плюралистические рационалистические группы проводят публичные логические диалоги, выходящие за рамки всех мировоззрений (будь то религиозные, культурные или политические), называемые диалогом транс верований . ^[5] Для некоторых терминмежрелигиозный диалог имеет то же значение, что и межконфессиональный диалог. И то же самое, что и внеконфессиональное христианство . Всемирный совет церквей проводит различие между «межконфессионального» и «межрелигиозный». Для ВСЦ межрелигиозный относится к действиям между различными христианскими конфессиями. Таким образом, межконфессиональные отношения относятся к взаимодействию между различными религиозными группами, такими как, например, мусульмане и христиане или евреи. ^[6]

Во всем мире существуют местные, региональные, национальные и международные межконфессиональные инициативы; многие из них связаны формально или неформально и составляют более крупные сети или федерации. Часто цитируемое ^[7] «Не будет мира между народами без мира между религиями. Не будет мира между религиями без диалога между религиями» было сформулировано Хансом Кюнгом , профессором экуменического богословия и президентом Глобальный фонд этики. Межконфессиональный диалог играет важную роль в изучении религии и миростроительства .

История [ править ]

В истории есть примеры межконфессиональных инициатив на протяжении веков, с разным уровнем успеха в установлении одного из трех типов «диалога», чтобы вызвать, как недавно было описано, понимание, командную работу или терпимость: ^[8]

1. «В диалоге головы мы мысленно протягиваем руку другому, чтобы учиться у тех, кто думает иначе, чем мы».
2. «В диалоге рук мы все работаем вместе, чтобы сделать мир лучше, в котором мы все должны жить вместе».
3. «В диалоге сердца мы делимся переживанием эмоций тех, кто отличается от нас».

Историческая эффективность межконфессионального диалога является предметом споров. Брат Джеймс Л. Хэфт в своей лекции на тему «Необходимость межконфессиональной дипломатии» рассказал о конфликтах между последователями трех авраамических религий ( иудаизма , христианства и ислама ). Отмечая, что, за исключением Конвивенсии XIV и XV веков, сторонники этих религий либо держались на расстоянии, либо находились в конфликте, утверждает Хефт, «между ними было очень мало подлинного диалога». «Печальная реальность заключалась в том, что большую часть времени евреи, мусульмане и христиане оставались в неведении друг о друге или, что еще хуже, особенно в случае христиан и мусульман, нападали друг на друга». ^[9]

Напротив, в проекте «Плюрализм» Гарвардского университета ^[10] говорится: «Каждая религиозная традиция развивалась веками в диалоге и историческом взаимодействии с другими. Христиане, евреи и мусульмане были частью историй друг друга, жили не только в деревнях. и города, но идеи Бога и божественного откровения ». ^[11]

Важность авраамического межконфессионального диалога в настоящем была прямо представлена: «Мы, люди, сегодня стоим перед суровым выбором: диалог или смерть!» ^[8]

В более широком смысле межконфессиональный диалог и действия происходили на протяжении многих веков:

• В 16 веке император Акбар поощрял терпимость в Индии Великих Моголов , разнообразной нации с людьми разного вероисповедания, включая ислам , индуизм , сикхизм и христианство . ^[12]
• Религиозный плюрализм можно наблюдать и в других исторических контекстах, в том числе в мусульманской Испании . Зарманочегас (Зармарус) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции шрамана (возможно, но не обязательно буддистом) из Индии, который путешествовал в Антиохию и Афины, в то время как Август (умер в 14 г. н.э.) правил римской империей. ^{[13] [14]}
• « Диспут в Барселоне - религиозный диспут между евреями и христианами в 1263 году. Отступник Паулюс [Пабло] Кристиани предложил королю Арагона Якову I провести формальный публичный религиозный диспут по основам веры между ним и рабом Моисеем б. Нахман ( Нахманид ), с которым он уже встречался в Жироне . Диспут проходил при поддержке церковных властей и генералов доминиканского и францисканского орденов, в то время как король председательствовал на нескольких заседаниях и принимал активное участие в диспуте. . Доминиканец Раймон де Пеньяфорте., Раймонд Martini , и Арнольд де Segarra, и генерал францисканского ордена в королевстве, Питер де Janua, были среди христианских спорщиков. Единственным представителем еврейской стороны был Нахманид . Четыре заседания диспута состоялись 20, 27, 30 и 31 июля 1263 г. (по другому подсчету - 20, 23, 26 и 27 июля). Нахманиду была гарантирована полная свобода слова в дебатах; он в полной мере воспользовался представившейся возможностью и говорил с удивительной откровенностью. Два отчета о диспуте, один на иврите, написанный Нахманидом, и более короткий, на латыни., являются основными источниками истории этого важного эпизода иудео-христианской полемики. Согласно обоим источникам, инициатива диспута и его повестка дня были навязаны христианской стороной, хотя еврейский отчет пытается предложить более активное участие Нахманида в окончательной доработке вопросов, которые будут обсуждаться. Когда церковные деятели, увидевшие «неправильный» поворот дискуссии, из-за убедительной аргументации Нахманида, они призвали прекратить ее как можно скорее. Таким образом, он никогда не был официально завершен, а был прерван. Согласно латинскому протоколу судебного разбирательства, спор закончился, потому что Нахманидпреждевременно сбежал из города. На самом деле, однако, он оставался в Барселоне более недели после того, как диспут был приостановлен, чтобы присутствовать в синагоге в следующую субботу, когда должна была произойти проповедь обращенных. Сам король посетил синагогу и выступил с речью - мероприятие, не имеющее средневековых прецедентов. Нахманиду было разрешено ответить по этому поводу. На следующий день, получив подарок в размере 300 солидо от царя, он вернулся домой » ^[15].

«Хотя диспут, возможно, был большим достижением для Паулюса Кристиани в его новаторском использовании раввинских источников в христианских миссионерских усилиях, для Нахманида он явился дополнительным примером мудрого и мужественного руководства, которое он предложил своему народу». ^{[16] [17] [18] [19]}

Инициативы 19 века [ править ]

• Парламент мировых религий 1893 года на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго, штат Иллинойс , «часто рассматривается как рождение межконфессионального движения». ^[20] Конгресс был первым организованным международным собранием религиозных лидеров. ^[21] С момента первого заседания в 1893 году было проведено восемь заседаний, в том числе одно в 2015 году. ^[22]

Инициативы 20-го века [ править ]

• В 1900 году Международная ассоциация за свободу вероисповедания (IARF) была основана под названием, отличным от нынешнего. В 1987 году его заявление о целях было пересмотрено, чтобы включить в него «продвижение взаимопонимания, диалога и готовности учиться и поощрение сочувствия и гармонии между различными религиозными традициями». В 1990 году его состав расширился, «включив все основные религиозные группы мира». В 1996 году во Всемирный конгресс IARF вошли представители палестинских и израильских групп IARF, и мусульманские участники выступили с презентациями. ^[23]
• В декабре 1914 года, сразу после начала Первой мировой войны , группа христиан собралась в Кембридже, Англия, чтобы основать « Братство примирения» («ЗА») «в надежде объединить людей веры для содействия миру, и впоследствии оно стало лидером. межконфессиональный голос за ненасилие и недискриминацию ". У него есть филиалы и дочерние группы в более чем 50 странах на всех континентах. В его состав входят «евреи, христиане, буддисты, мусульмане, религиозные деятели из числа коренных народов, бахаи и люди других религиозных традиций, а также лица, не имеющие формальной религиозной принадлежности». ^[21]
• В 1936 году в Лондоне образовался Всемирный конгресс вероисповеданий (WCF). Это «одна из старейших межконфессиональных организаций в мире». Одна из его целей - объединить «людей веры, чтобы обогатить их понимание своих собственных и чужих традиций». Он делает это, предлагая возможности «встретиться, изучить, оспорить и понять различные религиозные традиции посредством мероприятий, от небольших семинаров до крупных конференций, совместной работы, онлайн-бесед и публикаций». ^[21]
• В 1949 году, после разрухи Второй мировой войны , в 1949 году Карлом Эллисоном Эвансом и Кэтрин Браун было основано Братство молитв ^[24] . Эванс считал, что объединенная молитва «устранит теологические или структурные религиозные различия», «откроет разум и сердце молитвы для нового понимания и признательности верований и ценностей тех, кто следует разными духовными путями», и «будет способствовать развитию межконфессиональных отношений». взаимопонимание и взаимоуважение религиозных традиций " ^[21]
• В 1952 году в Амстердаме был основан Международный гуманистический и этический союз (IHEU). Он служит «единственной всемирной зонтичной организацией, объединяющей гуманистические, атеистические, рационалистические, секуляристские, скептически настроенные, этически-культурные, свободомыслие и подобные организации по всему миру». ^[25] IHEU «видит гуманистический мир; мир, в котором уважаются права человека и каждый может жить достойной жизнью». Он реализует свое видение, стремясь «повлиять на международную политику посредством представительства и информации, построить гуманистическую сеть и дать миру знать о мировоззрении гуманизма». ^[26]
• В 1958 году начал работу Центр изучения мировых религий (CSWR) при Гарвардской школе богословия (HDS). С тех пор он «находится в авангарде содействия изучению и пониманию мировых религий. Он поддерживает научные исследования и международное понимание в этой области через свое жилое сообщество» и «свои исследовательские усилия и финансирование, а также свои государственные программы. и публикации ». ^[27]
• В 1960 году Джульетта Холлистер (1916–2000) создала Храм понимания (ХП), чтобы обеспечить «межконфессиональное образование» с целью «сломать предвзятые границы». В Храме взаимопонимания «в течение нескольких лет проходили встречи, проложившие путь Североамериканской межконфессиональной сети (NAIN)». ^[28]
• В конце 1960-х годов межконфессиональные группы, такие как «Духовенство и обеспокоенные миряне» (CALC), объединились вокруг вопросов гражданских прав афроамериканцев, а позже часто выступали против войны во Вьетнаме . ^[29]

Внешнее видео
MLK: За пределами Вьетнама: время нарушить тишину

• В 1965 году «около 100 протестантских, католических и еврейских священнослужителей» сформировали «Духовенство, обеспокоенное Вьетнамом» (CCAV). Его целью было «бросить вызов политике США во Вьетнаме». Когда группа приняла мирян, она переименовала себя в Национальный чрезвычайный комитет духовенства и мирян, обеспокоенных Вьетнамом (CALCAV). В 1967 году Мартин Лютер Кинг-младший использовал ее платформу для своей речи «За пределами Вьетнама». Позже CALCAV обратился к другим вопросам социальной справедливости и изменил свое название на просто Clergy and Laymen Concerned (CALC). ^[30]
• В 1965 году во время II Ватикана было решено развивать отношения со всеми религиями. Для этого Папа Павел VI учредил специальный секретариат (позже папский собор) для взаимоотношений с нехристианами. Папская энциклика Ecclesiam Suam подчеркивает важность позитивного общения между христианами и людьми, исповедующими другие религиозные традиции. В Декларации об отношении церкви к нехристианским религиям ( Nostra Aetate ) 1965 года прописаны пастырские аспекты этих отношений. ^[31]
• В 1967 году конференция Всемирного совета церквей «оказалась знаковым событием и как начало серьезного интереса к межконфессиональному диалогу как таковому в ВСЦ, а также как первое участие в экуменической дискуссии Секретариата Ватикана по делам нехристиан». ^[31]
• В 1970 году в Киото , Япония , прошла первая Всемирная конференция религий за мир . «Религии за мир» - это «самая крупная и наиболее представительная в мире многоконфессиональная коалиция, выступающая за общие действия во имя мира». Его работа включает в себя «диалог», который «приносит свои плоды в общих конкретных действиях». Посредством организации различные религиозные общины осознают «глубоко укоренившиеся и широко разделяемые» моральные проблемы, такие как «преобразование насильственных конфликтов, продвижение справедливых и гармоничных обществ, продвижение человеческого развития и защита Земли». ^[32]
• В 1978 году была создана Межконфессиональная конференция столичного Вашингтона (МФК). ^[21] «IFC объединяет одиннадцать исторических религиозных общин для развития диалога, взаимопонимания и чувства общности, а также для совместной работы во имя справедливости во всем округе Колумбия ». В число членов входят общины веры бахаи , буддисты , индуисты , мусульмане , джайны , евреи , Святые последних дней , протестанты , католики , сикхи и зороастрийцы . ^[33]

Внешнее видео
Что такое Минхадж уль Коран?

• В 1981 году был основан Минхадж-уль-Коран . Это " базирующаяся в Пакистане международная организация, работающая над продвижением мира, терпимости, межконфессиональной гармонии и просвещения, борьбой с экстремизмом и терроризмом, взаимодействием с молодыми мусульманами в вопросах религиозной умеренности, продвижением прав женщин, развитием и расширением прав и возможностей, а также обеспечением социального благосостояния и продвижением человеческого права ". ^[34] Минхадж-уль-Коран предлагает бесплатное скачивание книг. ^[35]
• 27 октября 1986 г. Папа Иоанн Павел II провел день молитвы в Ассизи и пригласил «около пятидесяти христиан и пятидесяти лидеров других конфессий». В своей книге Один Христос во многих религиях , SJ Samartha говорит , что важность этого дня молитвы за «межрелигиозные отношения не может быть переоценена» и дает «несколько причин» для ее важности: ^[36]

1. «Это придало легитимности христианским инициативам в межрелигиозных диалогах».
2. «Это было воспринято как событие богословского значения».
3. «Ассизи в высшей степени признан актом диалога ».
4. «Это подчеркнуло религиозную природу мира».

Однако, добавила Самарта, два момента вызвали «беспокойство» у людей иной веры, кроме христианской: ^[37]

1. Папа настаивает на Христе как на единственном источнике мира.
2. Для молитв христиан возили в одно место, а людей других вероисповеданий - в другое.

Помимо беспокойства, вызванного молитвенным днем ​​Папы, существует постоянное «подозрение» со стороны «соседей других вероисповеданий», что «диалоги могут быть использованы для целей христианской миссии». ^[38]

• В 1991 году Гарвардский университет «s Диана Л. Эк запустила проект по плюрализму преподавания курса„Мировые религии в Новой Англии“ , в котором студенты были посвящены изучению„различные религиозные общины в Бостоне“. Этот проект был расширен, чтобы наметить «развитие межконфессиональных усилий в Соединенных Штатах», а затем и во всем мире. Информация о проекте Pluralism Project размещается на сайте Pluralism Project. ^{[39] [21]}

C * В 1993 году, к столетию своей первой конференции, Совет парламента мировых религий провел конференцию в Чикаго с 8000 участников из разных стран мира. «Парламент - старейшее, самое большое и самое представительное собрание людей всех вероисповеданий и традиций». Каждые несколько лет организация проводит встречи по всему миру. Конференция 2015 года решила проводить встречи каждые два года. ^[21]

• В 1994 году был создан Межконфессиональный альянс, «чтобы прославить свободу вероисповедания и бросить вызов фанатизму и ненависти, порождаемым религиозным и политическим экстремизмом, проникающим в американскую политику». По состоянию на 2016 год Межконфессиональный альянс насчитывает 185 000 членов по всей стране, представляющих 75 религиозных традиций, а также тех, кто не придерживается религиозных традиций. Межконфессиональный альянс стремится (1) «уважать неотъемлемые права всех людей, а также их различия», (2) «продвигать политику, защищающую жизненно важные границы между религией и правительством», и (3) «объединять различные голоса, чтобы бросить вызов. экстремизм и построение точек соприкосновения ". ^[40]
• В 1995 году Межконфессиональный центр при Президио был основан «многоконфессиональным советом». Центр является «зданием межконфессиональной дружбы» в районе залива Сан-Франциско, который приветствует «людей всех вероисповеданий». Центр стремится к «исцелению и миротворчеству внутри, между религиозными и духовными традициями и между ними». ^[41]

Внешнее видео
[1] История IWJ с Ким Бобо

• В 1996 году Центр межконфессиональных отношений в Луисвилле, штат Кентукки, учредил Фестиваль веры - многодневное мероприятие, способствующее межконфессиональному взаимопониманию, сотрудничеству и действиям. ^[42]
• В 1996 году Ким Бобо основал организацию Interfaith Worker Justice (IWJ). Сегодня IWJ включает в себя национальную сеть из более чем 70 местных межконфессиональных групп, рабочих центров и студенческих групп, что делает его ведущей национальной организацией, работающей над усилением участия религиозного сообщества в вопросах правосудия на рабочем месте. ^[43]

Внешнее видео
[2] ICNY: соединяя веру и общество

• В 1997 году Межконфессиональный центр Нью-Йорка (ICNY) был основан преподобным Джеймсом Парксом Мортоном , бывшим деканом собора Святого Иоанна Богослова . Историческими партнерами ICNY были Объединенная судебная система штата Нью-Йорк , Католические благотворительные организации Архиепископии Нью-Йорка , Федерация UJA Нью-Йорка , Центр судебных инноваций., Центр общественной юстиции Гарлема, CONNECT и девять городских школ социальной работы. ICNY работает с сотнями низовых религиозных лидеров и иммигрантов, представляющих пятнадцать различных вероисповеданий и этнических традиций. Его «долгосрочная цель - помочь Нью-Йорку стать признанной на национальном и международном уровне моделью для взаимопонимания и сотрудничества между религиозными традициями». ^[44]

Внешнее видео
[3] Выступление доктора Хуссейна Кадри на семинаре «Мир на Земле»

• В 1998 году был создан Форум мусульманско-христианского диалога, «чтобы способствовать религиозной терпимости между мусульманами и христианами, чтобы они могли работать на благо мира, прав человека и демократии». ^[45] 8 декабря 2015 года Форум спонсировал семинар на тему «Мир на Земле» в Христианском колледже Формана . Цель состояла в том, чтобы объединить мусульманскую и христианскую общины для победы над «терроризмом и экстремизмом». ^[46]
• В 1998 году организация Interfaith Power & Light (IPL) началась как проект собора Благодати Епископальной церкви в Сан-Франциско , Калифорния. Основываясь на своем первоначальном успехе, модель IPL «была принята 40 филиалами штатов», и IPL «работает над созданием межконфессиональных программ Power & Light в каждом штате». Экологическая устойчивость занимает центральное место в «религиозной активности» IPL. О работе организации сообщается в ее информационном бюллетене и годовом отчете за 1915 год. ^{[47] [21]}

Внешнее видео
РУМИ - голос нашего времени

• В 1999 году «Руми Форум» (РФ) был основан турецким движением «Хизмет» [служение человечеству]. ^[48] Миссия РФ - «способствовать межкультурному диалогу , стимулировать мышление и обмен мнениями о поддержке и укреплении демократии и мира, а также обеспечивать общую платформу для образования и обмена информацией». В частности, Форум интересуется «плюрализмом, миротворчеством и разрешением конфликтов, межкультурным и межконфессиональным диалогом, социальной гармонией и справедливостью, гражданскими правами и сплоченностью общества». ^[49]

Инициативы 21 века [ править ]

• В 2000 году была основана Инициатива объединенных религий (URI), «чтобы способствовать устойчивому ежедневному межконфессиональному сотрудничеству, положить конец насилию на религиозной почве и создать культуру мира, справедливости и исцеления для Земли и всех живых существ». В настоящее время он утверждает, что «более 790 групп и организаций-членов, называемых Кругами сотрудничества, участвуют в общественных действиях, таких как разрешение конфликтов и примирение, экологическая устойчивость, образование, женские и молодежные программы и защита прав человека». ^[50]
• В 2001 году, после терактов 11 сентября , «межконфессиональные отношения расширились». ^[51] «Разговоры о безотлагательности межконфессионального диалога и необходимости знать о вере других приобрели новую популярность». ^[52]
• В 2001 году был основан Институт «Дети Авраама» («CHAI»), «чтобы сформулировать« герменевтику мира »... которая может быть применена к привлечению еврейских, мусульманских и христианских религиозных, социальных и политических лидеров к совместному изучению, а не только текстов Священного Писания, но также и путей и действий мира, которых требуют эти тексты ". ^[53]

Внешнее видео
Представьте себе двух людей в межконфессиональном диалоге

• В 2001 году в Израиле была создана Ассоциация межконфессиональных встреч (МЭА) . Его импульс зародился в конце 1950-х годов в Израиле, когда группа провидцев (включая Мартина Бубера ) осознала необходимость межконфессионального диалога. МЭА занимается продвижением «сосуществования на Ближнем Востоке посредством межкультурных исследований и межрелигиозного диалога». Он формирует и поддерживает «постоянные межконфессиональные группы встреч или центры, которые объединяют соседние общины по всей стране. Каждый центр возглавляет межконфессиональная координационная группа, состоящая из одного человека для каждой общины в этом районе». ^[54]
• В 2002 году был создан Международный фонд Мессии как «межконфессиональная, нерелигиозная духовная организация». В организацию входят «люди, принадлежащие к различным религиям и конфессиям», которые «стремятся принести повсеместную божественную любовь и глобальный мир». ^[55]
• В 2002 году в Бангкоке начал работу Всемирный совет религиозных лидеров (WCRL) . Это «независимый орган», который предоставляет религиозные ресурсы для поддержки работы Организации Объединенных Наций и ее агентств по всему миру, национальных государств и других международных организаций в «поисках мира». Он предлагает «коллективную мудрость и ресурсы религиозных традиций для решения важнейших глобальных проблем». WCRL не является частью Организации Объединенных Наций. ^[56]
• В 2002 году мусульманин Эбу Патель вместе со своим другом-евреем и штатным сотрудником-евангелистом-христианином основал Межконфессиональное молодежное ядро (IFYC). IYYC начал собирать студентов, исповедующих разные религии, «не только для того, чтобы поговорить, но и для совместной работы, чтобы накормить голодных, обучить детей или построить жилье». IFYC строит религиозный плюрализм за счет «уважения различных религиозных и нерелигиозных идентичностей людей» и «общих действий для общего блага». ^[57]
• В 2003 году достопочтенный отец Набиль Хаддад основал Иорданский центр исследований межконфессионального сосуществования (JICRC) . Он «фокусируется на межконфессиональном диалоге и сосуществовании на низовом уровне». JICRC предоставляет «консультации правительственным и неправительственным организациям и отдельным лицам, принимающим решения по вопросам межрелигиозного взаимопонимания» и «участвует в межконфессиональных усилиях на местном, региональном и международном уровнях». ^[58]
• В 2006 году был основан Фонд «Сосуществование» . ^[59] Его миссия - «способствовать социальной сплоченности посредством образования и инноваций» и «укреплять связь, которая удерживает общество вместе с помощью устойчивой модели, в которой люди работают и учатся вместе», чтобы уменьшить «предрассудки, ненависть и насилие». ^[60]
• В 2007 году Фестиваль веры в Большом Канзас-Сити провел свой первый фестиваль. Цели фестиваля включают: расширение участия в межконфессиональном опыте и налаживание диалога. Фестивали включают в себя драматические события и выступлений, чтобы «расширить взаимодействие и понимание различных мировоззрений и религиозных традиций». Треть участников являются «новичками» в любой межконфессиональной деятельности. ^[61]
• 13 октября 2007 года мусульмане расширили свое послание. В «Общем слове между нами и вами» 138 мусульманских ученых, священнослужителей и интеллектуалов единодушно собрались вместе, впервые со времен Пророка [s], чтобы заявить об общей почве между христианством и исламом. ^[62]
• В 2007 году стартовал проводимый раз в два года межконфессиональный фестиваль Insight Film . Он побуждает «кинематографистов всего мира снимать фильмы о« вере »». Фестиваль приглашает «участников всех вероисповеданий», чтобы внести свой вклад «в понимание, уважение и сплоченность общества». ^[63]
• В 2008 году раввин Шломо Рискин основал Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC). Центр был основан, чтобы «начать богословский диалог» между евреями и христианами с верой в то, что в диалоге две религии «найдут гораздо больше того, что объединяет» их, чем разделяет. ^[64] Центр, в настоящее время расположенный в Музее Библейских земель в Иерусалиме , занимается изучением Библии на иврите для христиан как из местного сообщества, так и из-за рубежа, организовал многочисленные межконфессиональные инициативы прославления, такие как День хвалы , и учредил множество инициативы по сбору средств, такие как Blessing Bethlehemкоторые нацелены на помощь преследуемой христианской общине Вифлеема , в частности, и большей преследуемой христианской общине в регионе Ближнего Востока и во всем мире.
• В 2008 году в сотрудничестве с Еврейским союзным колледжем , Фондом Омара ибн Аль-Хаттаба ^[65] и Университетом Южной Калифорнии был создан Центр взаимодействия мусульман и евреев . Центр был «вдохновлен видением президента Университета Южной Калифорнии Стивена Б. Сэмпла о расширении сотрудничества между соседними учреждениями, чтобы принести пользу как университету, так и окружающему сообществу». Его миссия - «способствовать диалогу, взаимопониманию и партнерству на низовом уровне, общинам и академическим кругам между старейшими и новейшими авраамическими конфессиями, одновременно генерируя современное понимание в этой малоизученной области и создавая новые инструменты для межрелигиозных сообществ на местном, национальном и других уровнях».^[66]
• Июль 2008 - Король Саудовской Аравии Абдалла инициировал историческую конференцию по межконфессиональному диалогу для решения мировых проблем путем согласия, а не конфликта. В конференции приняли участие религиозные лидеры различных конфессий, таких как христианство, иудаизм, буддизм , индуизм и даосизм, и ее принимал король Испании Хуан Карлос в Мадриде. ^{[67] [68]}
• Январь 2009 г., Гуджарат «s Mahuva , то Далай - лама открыл межконфессиональную„Мировые религии диалоговой и Symphony“конференции , созванной индуистского проповедника Морарь Бапу с 6 по 11 января 2009 г. На этой конференции были рассмотрены пути и средства для борьбы с разобщенностью основные религии, согласно Морари Бапу . Среди участников были профессор Самдонг Ринпоче по буддизму, Диван Сайяд Зайнул Абедин Али Сахиб (Аджмер Шариф) по исламу, доктор Прабалкант Датт по некатолическому христианству, Свами Джайендра Сарасвати по индуизму и Дастур доктор Пештан Хормазадиар Мирза по зороастризму . ^{[69] [70]}
• В 2009 году Ванкуверская школа богословия открыла Межрелигиозный центр Iona Pacific. Центр «моделирует диалогические, конструктивные и инновационные исследования, обучение и социальную активность». Центр работает под руководством директора и декана доктора Венди Флетчер и директора раввина доктора Роберта Даума. ^[71]
• В 2009 году миру была представлена Хартия сострадания . Хартия была вдохновлена Карен Армстронг, когда она получила приз TED в 2008 году . Она пожелала, чтобы сообщество TED «помогло создать, запустить и распространить Хартию Сострадания». После вклада тысяч людей была составлена ​​и представлена ​​Хартия. Хартия Сострадания Интернэшнл служит «зонтиком для людей, чтобы они могли участвовать в совместном партнерстве по всему миру» посредством «конкретных практических действий». ^[72]
• В 2009 году Совет межконфессиональных сообществ (CIC) был зарегистрирован в Вашингтоне, округ Колумбия . Его миссия заключалась в том, чтобы «быть административным и церковным домом для независимых межконфессиональных / многоконфессиональных церквей, конгрегаций и семинарий в США» и прославлять «Межконфессиональное как духовное выражение». CIC является одним из компонентов Всемирного совета межконфессиональных сообществ. ^[73]
• В 2010 году была создана Interfaith Partners of South Carolina . ^[74] Это была первая межконфессиональная организация по вопросам разнообразия в штате Южная Каролина. ^[75]
• В 2010 году начал свою работу проект Interfaith . 35 добровольцев начали записывать интервью с людьми в Омахе, штат Небраска . Работая парами, добровольцы были разделены на пары и получили видеокамеру Flip Video для записи интервью. Респондентам задавали три вопроса: (1) «Как вы относитесь к себе духовно и почему?», (2) «Какой стереотип влияет на вас в зависимости от вашей религиозной и духовной идентичности?» И (3) «Насколько гостеприимно находишь ли ты нашу общину для своего религиозного или духовного пути? " Записанные интервью были размещены в социальных сетях, таких как Facebook , Twitter , Flickr и YouTube . Проект Interfaith завершился в 2015 году.^[76]
• В 2010 году был создан Межконфессиональный центр устойчивого развития (МКУР). ICSD - крупнейшая межконфессиональная экологическая организация на Ближнем Востоке . Его работа объединяет «религиозные группы, религиозных лидеров и учителей для содействия миру и устойчивости». ^[77]
• В 2011 году президент Обама объявил конкурс межконфессиональных и общественных работ в кампусе, направив письмо ^[78] всем президентам высших учебных заведений США. Цели конкурса включали максимальное «повышение образовательного вклада общественных организаций, включая религиозные и межконфессиональные организации». К 2015 году более 400 высших учебных заведений откликнулись на вызов. В 2015 году на Ежегодном президентском мероприятии по вызову в кампусе межконфессиональных и общественных служений впервые были приняты международные участники. ^[79]
• В 2012 году в Вене, Австрия, открылся Международный центр межрелигиозного и межкультурного диалога имени короля Абдаллы бен Абдель Азиза (KAICIID). В совет директоров входили евреи, христиане и мусульмане. Раввин на доске сказал, что «главная цель - дать возможность активным работникам на местах, будь то в области диалога, социальной активности или разрешения конфликтов». Член правления-мусульманин сказал, что «цель состоит в том, чтобы способствовать принятию других культур, умеренности и терпимости». По словам официальных лиц KAICIID, «центр является независимым и не будет продвигать какую-либо одну религию». ^[80]
• В феврале 2016 года Международное партнерство по религии и устойчивому развитию (PaRD) было запущено на конференции «Партнеры для перемен» в Берлине. Сеть объединяет государственные органы, религиозные организации и учреждения гражданского общества со всего мира для поощрения общения по вопросам религии и устойчивого развития. ^[81]
• В 2016 году в США был основан Национальный католический мусульманский диалог (NCMD). Это совместное предприятие Конференции католических епископов США (USCCB), Исламского общества Северной Америки , Исламского круга Северной Америки , Совета исламских шур Южной Калифорнии и Исламского образовательного центра округа Ориндж. NCMD стал результатом давних региональных диалогов в Соединенных Штатах, спонсируемых USCCB и их региональными партнерами. ^{[82] [83]}
• В феврале 2017 года сестра Люси Куриен , основательница неправительственной организации Maher , основала Межконфессиональную ассоциацию служения человечеству и природе в Пуне , Индия . Она определяет межконфессиональную духовность как: «Мы уважаем и любим все религии. Мы никогда не принижаем чью-либо религию и не поддерживаем одну религию в ущерб другим. Мы хотим верить и уважать межконфессиональную религию, включая все религиозные традиции. общинные духовные практики, мы призываем наши молитвы к Божеству, а не взываем к какому-либо конкретному имени или форме Бога, исключая других ». По состоянию на октябрь 2017 года это новое сообщество насчитывает 198 участников из 8 стран.

США Институты мира опубликовали работу по межрелигиозному диалогу и построению мира ^{[84] [85]} , включая Специальный доклад по вопросам оценки межконфессионального диалога ^[86]

Сохраняется религиозная нетерпимость
. Вышеупомянутый раздел рассказывает о «долгой истории межконфессионального диалога». Однако в статье 2014 года в The Huffington Post говорилось, что «религиозная нетерпимость по-прежнему вызывает беспокойство, которое угрожает подорвать тяжелую работу преданных активистов на протяжении десятилетий». Тем не менее, в статье выражена надежда, что продолжение «межконфессионального диалога может это изменить». ^[21]

Политика религий [ править ]

В докторской диссертации « Диалог между христианами, евреями и мусульманами» утверждается, что «первостепенная необходимость состоит в том, чтобы убрать барьеры на пути не оборонительного диалога между христианами, евреями и мусульманами, чтобы способствовать развитию общего понимания по вопросам, вызывающим глубокие разногласия». По состоянию на 2012 год в тезисе сказано, что этого не было сделано. ^[87]

Вера Бахаи [ править ]

Межконфессиональное и многоконфессиональное взаимодействие является неотъемлемой частью учения Веры Бахаи . Его основатель Бахаулла повелел своим последователям «общаться с последователями всех религий в духе дружелюбия и товарищества». ^[88] Бахаи часто находятся в авангарде местной межконфессиональной деятельности и усилий. Через агентство международного сообщества бахаи бахаи также участвуют на глобальном уровне в межрелигиозном диалоге как в рамках процессов Организации Объединенных Наций, так и вне их .

В 2002 году Всемирный Дом Справедливости , глобальный руководящий орган бахаи, направил религиозным лидерам всех конфессий письмо, в котором назвал религиозные предрассудки одним из последних «измов», которые необходимо преодолеть, и призвал таких лидеров объединиться. в попытке искоренить крайнюю и вызывающую разногласие религиозную нетерпимость. ^[89]

Буддизм [ править ]

Буддизм исторически был открыт для других религий. ^[90] Как дост. Д-р К. Шри Дхаммананда заявил:

Буддизм - это религия, которая учит людей «жить и давать жить другим». В мировой истории нет свидетельств того, что буддисты вмешивались или нанесли какой-либо ущерб какой-либо другой религии в любой части мира с целью распространения своей религии. Буддисты не считают существование других религий препятствием для мирового прогресса и мира. ^[91]

Мастер дзэн четырнадцатого века Гасан Джозеки указал, что Евангелия были написаны просвещенным существом:

«И почему вы думаете об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся и не прядут, и все же я говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет, как одна из них. ... Итак, не думай о завтрашнем дне, ибо завтра позаботится о вещах само по себе ".

Гасан сказал: «Кто бы ни произнес эти слова, я считаю просвещенным человеком». ^[92]

Четырнадцатый Далай - лама уже сделал много межконфессионального работы на протяжении всей своей жизни. Он считает, что «общая цель всех религий, цель, которую каждый должен попытаться найти, - это воспитание терпимости, альтруизма и любви». ^[93] Он встречался с Папой Павлом VI в Ватикане в 1973 году. Он встречался с Папой Иоанном Павлом II в 1980 году, а также позже в 1982, 1986, 1988, 1990 и 2003 годах. В 1990 году он встречался в Дхарамсале с делегацией Еврейские учителя за обширный межконфессиональный диалог. ^[94] С тех пор он трижды посетил Израиль и в 2006 году встречался с главным раввином Израиля. В 2006 году он лично встретился с Папой Бенедиктом XVI . Он также встретил покойногоАрхиепископ Кентерберийский доктор Роберт Ранси и другие лидеры Англиканской церкви в Лондоне Гордон Б. Хинкли , покойный президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), а также старшие представители Восточной Православной церкви , мусульманин , Индуистские , еврейские и сикхские официальные лица.

В 2010 году к Далай-ламе присоединились преподобный Кэтрин Джеффертс Шори, председатель епископальной церкви, главный раввин лорд Джонатан Сакс из Объединенных еврейских конгрегаций Содружества и исламский ученый, профессор Сейед Хоссейн Наср из Университета Джорджа Вашингтона, когда Университет Эмори Центр изучения права и религии провел «Саммит счастья». ^[95]

Христианство [ править ]

Традиционная христианская доктрина христоцентрична , что означает, что Христос считается единственным полным и истинным откровением воли Бога для человечества. С христоцентрической точки зрения элементы истины в других религиях понимаются в связи с полнотой истины, заключенной во Христе. Тем не менее считается, что Бог свободен от человеческих построений. ^{[ необходимая цитата ]} Таким образом, Бог Святой Дух понимается как сила, которая направляет нехристиан в их поисках истины, что считается поиском разума Христа, даже если «анонимно», по выражению католиков. теолог Карл Ранер . ^{[ необходима цитата ]}Для тех, кто поддерживает эту точку зрения, анонимные христиане принадлежат Христу отныне и вовеки и ведут жизнь, соответствующую заповеди Иисуса о любви, даже если они никогда не понимают явно смысл своей жизни в христианских терминах. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как соборный документ Nostra aetate способствовал широкому диалогу, декларация Dominus Iesus, тем не менее, подтверждает центральную роль Иисуса Христа в духовной и культурной самобытности христиан, отвергая различные формы синкретизма . ^{[ необходима цитата ]}

Папа Иоанн Павел II был активным сторонником межконфессионального диалога, способствуя проведению встреч в Ассизи в 1980-х годах. ^{[ Править ]} Папа Римский Римский Бенедикт XVI принял более умеренный и осторожный подход, подчеркивая необходимость межкультурного диалога , но подтвердив христианскую богословскую идентичность в откровении Иисуса из Назарета в книге , изданной с Марчелло Пера в 2004 году ^{[ править ]} В 2013 году , Папа Францискстал первым католическим лидером, который призвал к «искреннему и строгому» межверийному диалогу с атеистами, как для того, чтобы противостоять утверждению, что христианство обязательно является «выражением тьмы суеверий, противостоящих свету разума», так и для утверждения этого «диалога» не является второстепенным атрибутом существования верующего », но вместо этого является« глубоким и необходимым выражением ... [веры], [которая] не является непримиримой, но растет в сосуществовании, которое уважает других ». ^{[96] [97]}

В традиционной христианской доктрине ценность межрелигиозного диалога ограничивалась актами любви и понимания по отношению к другим либо как анонимным христианам, либо как потенциальным новообращенным. ^{[ необходима цитата ]}

Однако в основных либеральных протестантских традициях, а также в зарождающейся церкви эти доктринальные ограничения в значительной степени были отброшены. Многие богословы, пасторы и миряне из этих традиций не придерживаются однозначно христоцентрических представлений о том, каким был Бог во Христе. Они глубоко вовлечены в межконфессиональный диалог как учащиеся, а не как новообращенные, и желают как можно полнее отметить многочисленные пути к Богу. ^{[ необходима цитата ]}

Большое внимание в христианском межконфессиональном диалоге уделяется христианско-еврейскому примирению . ^{[ необходима цитата ]} Один из старейших успешных диалогов ^{[ необходима цитата ]} между евреями и христианами происходил в Мобиле, штат Алабама . Это началось после призыва Второго Ватиканского Собора (1962–1965) Римско-католической церкви к большему взаимопониманию между христианами и евреями. ^{[ необходима цитата ]} Организация недавно переместила свой центр деятельности в Колледж Спринг-Хилл , католический иезуитвысшее учебное заведение, расположенное в г. Мобил. ^{[ необходима цитата ]} Примирение было успешным на многих уровнях, но было несколько осложнено арабо-израильским конфликтом на Ближнем Востоке, где значительное меньшинство арабов являются христианами. ^[98]

Иудаизм [ править ]

Современное православное движение допускает узкие обмены мнениями по социальным вопросам, предупреждая при этом осторожность при обсуждении доктрины. ^[99] Реформистский иудаизм , реконструктивный иудаизм и консервативный иудаизм поощряют межконфессиональный диалог.

По словам раввина А. Джеймса Рудина, построение позитивных отношений между евреями и членами других религиозных общин было неотъемлемым компонентом «ДНК» реформистского иудаизма с тех пор, как это движение было основано в Германии в начале 19 века. Все началось с Исраэля Якобсона, мирянина и пионера в развитии того, что впоследствии стало реформистским иудаизмом, который в 1801 году основал новаторскую религиозную школу в Сессене, Германия, в которой первоначально обучались 40 евреев и 20 христиан. «Инновация Якобсона« смешанного »студенческого коллектива отразила его надежды на светлое будущее между евреями и христианами». ^[100]

Уроженец Моравии раввин Исаак Майер Уайз , основавший движение за реформы в Соединенных Штатах, стремился к установлению тесных отношений с лидерами христианской церкви. С этой целью он опубликовал в 1883 году серию лекций под названием «Иудаизм и христианство: их соглашения и разногласия». Уайз подчеркивал то, что, по его мнению, связывало две религии неразрывной теологической и человеческой узами: библейское «синайское откровение» как «... признанный закон Бога». ^[101] Раввин Лео Бек , лидер немецкой еврейской общины, переживший заключение в концлагере Терезин , произнес эти слова в своем президентском послании 1949 года Всемирному союзу прогрессивного иудаизма.в Лондоне: «... как и в великий период средневековья, [евреи и мусульмане] ... почти вынуждены противостоять друг другу ... не только в сфере политики [Государство Израиль в середине Восток], но и в сфере религии: есть большая надежда ... они ... встретятся друг с другом на общих дорогах, в совместных задачах, в совместной уверенности в завтрашнем дне. Есть большая надежда, что иудаизм сможет таким образом стал строителем моста, «понтифика» между Востоком и Западом ». ^[102]

В 1950 - х и 60 - х, межконфессиональных гражданских партнерствах между евреями и христианами в Соединенных Штатах стали более многочисленным, особенно в пригородах, ^{[ править ]} Союз американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма , URJ) создал отдел в основном для продвижения позитивных христианско-еврейских отношений и гражданского партнерства. С тех пор межконфессиональные отношения были расширены и включают мусульман, индуистов, буддистов и членов других религиозных общин. ^{[ необходима цитата ]}

В 2013 году раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али написали в соавторстве книгу « Сыны Авраама: откровенный разговор о проблемах, разделяющих и объединяющих евреев и мусульман» . ^[103] Шнайер и Али пишут о важности гражданских межрелигиозных дискуссий. Основываясь на своем опыте, Шнайер и Али полагают, что другие «евреи и мусульмане могут понять, что они на самом деле больше едины, чем разделены в своих основных убеждениях». ^[104]

Интерес к межконфессиональным отношениям требует понимания диапазона еврейских взглядов на такие темы, как миссия ^[105] и святая земля. ^[106]

Ислам [ править ]

В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Межконфессиональный диалог»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) В этом разделе некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Июнь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ислам издавна поощрял диалог для достижения истины. Диалог особенно поощряется среди людей Писания (евреев, христиан и мусульман), поскольку Коран гласит: «Скажите:« О люди Писания, придите к слову, которое справедливо между нами и вами - что мы не будем поклоняться » кроме Аллаха и ничего не связывать с Ним и не принимать друг друга в качестве господ вместо Аллаха ». Но если они отвернутся, то скажите:« Свидетельствуйте, что мы мусульмане [подчиняясь Ему] »[3:64]. ^{[107 ]}

Этому способствовали многие традиционные и религиозные тексты и обычаи веры, включая конкретные стихи Корана , такие как: «О люди! Вот, мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы можете узнать друг друга. Поистине, самый благородный из вас в очах Бога - это тот, кто наиболее глубоко осознает Его. Вот, Бог всезнающий, всезнающий "[Коран 49:13] . ^[108]

В последнее время мусульманские богословы выступают за широкомасштабный межконфессиональный диалог, что является новым в политическом смысле. ^{[ необходима цитата ]} Декларация «Общее слово» 2007 года была публичной первой ^{[ необходимостью цитирования ]} в христианско-исламских отношениях, пытаясь выработать общую моральную основу по многим социальным вопросам. Это общее основание было заявлено как «часть самых основополагающих принципов обеих религий: любовь к Единому Богу и любовь к ближнему». В декларации утверждается, что «эти принципы снова и снова встречаются в священных текстах ислама и христианства». ^[62]

Отношения между мусульманами и евреями остаются довольно сложными, усугубляемыми израильско-палестинским конфликтом . Между суннитами и шиитами существуют межмусульманские проблемы , которые на Ближнем Востоке не решены . Кроме того, отношения между мусульманами и индуистами в Индии и Пакистане были напряженными. ^[109]

Межконфессиональный диалог - неотъемлемая часть ислама

Книга 2003 года под названием « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме» содержит главу Амира Хусейна «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в которой он показывает, как межконфессиональный диалог был неотъемлемой частью ислама с самого начала. Хуссейн пишет, что «ислам не развился бы, если бы не межконфессиональный диалог». С момента своего «первого откровения» до конца своей жизни Мухаммед «вел межконфессиональный диалог», а «плюрализм и межконфессиональный диалог» всегда были важны для ислама. Например, когда некоторые из последователей Мухаммеда подверглись «физическому преследованию» в Мекке , он отправил их в Абиссинию., христианская нация, где их «приветствовал и принял» христианский король. Другой пример - Кордова, Андалусия в мусульманской Испании девятого и десятого веков. Кордова была «одним из самых важных городов в мировой истории». В нем «христиане и евреи были вовлечены в королевский двор и интеллектуальную жизнь города». Таким образом, существует «история мусульман, евреев, христиан и других религиозных традиций, живущих вместе в плюралистическом обществе». ^[110] Обращаясь к настоящему, Хуссейн пишет, что, несмотря на исламскую историю «плюрализма и межконфессионального диалога», мусульмане сейчас сталкиваются с проблемой противоречивых отрывков в Коране, некоторые из которых поддерживают межконфессиональное «наведение мостов».но другие могут использоваться как «оправдание взаимного исключения». ^[111]

В октябре 2010 года в качестве представителя шиитского ислама аятоллы Мостафа Мохаге Дамада , профессор Шахид Бехешти университета в Тегеране , обратился к Специальной Ассамблее для Ближнего Востока Синода католических епископов. В своем обращении он говорил о «взаимопонимании между исламом и христианством», которое существовало на протяжении всей истории ислама как о «дружбе, уважении и взаимопонимании». ^[112]

Книга о еврейско-мусульманском диалоге

В 2013 году раввин Марк Шнайер (еврей) и имам Шамси Али (мусульманин) создали книгу « Сыны Авраама» с подзаголовком «Откровенный разговор о проблемах, разделяющих и объединяющих евреев и мусульман» . Как показывают раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али , «достигнув более полного понимания религиозных традиций друг друга, евреи и мусульмане могут понять, что они на самом деле больше едины, чем разделены в своих основных убеждениях». Благодаря своему более полному пониманию они стали «защитниками религии друг друга, осуждая двойную угрозу антисемитизма и исламофобии и продвигая межконфессиональное сотрудничество». ^[113]В книге о состоянии еврейско-мусульманского диалога, хотя раввин Шнайер признает «огромный рост», он не думает, что «мы там, где хотим быть». ^[114]

Ахмадия [ править ]

Ахмадийская мусульманская община была основана в 1889 году своих членов «превышая десятки миллионов» живых в 206 странах. Он отвергает «терроризм в любой форме». Оно транслирует свое «послание мира и терпимости» по спутниковому телеканалу MTA International Live Streaming ^[115] на своем веб-сайте ^[116] и в своих публикациях Islam International Publications. ^{[117] [118]} В статье BBC News за 2010 год ^[119] говорилось, что ахмади «рассматриваются ортодоксальными мусульманами как еретики». В статье также сообщалось о преследованиях и насильственных нападениях на ахмади. ^[120]

Согласно Ахмадийскому пониманию, межконфессиональные диалоги являются неотъемлемой частью развития межрелигиозного мира и установления мира. Ахмадийская сообщество организует межконфессиональный мероприятий на местном и национальном уровнях в различных частях мира, чтобы развить лучшую атмосферу любви и понимания между конфессиями. Различным ораторам предлагается выступить с речью о том, как можно установить мир с их собственной или религиозной точки зрения. ^[121]

Зороастризм [ править ]

Зороастризм издавна поощрял межконфессиональные отношения, начиная с выступления Кира Великого в Вавилоне , который позволил населению следовать своей религии и говорить на своем языке. Кир не навязывал людям государственную религию . Кроме того, Кир освободил всех еврейских рабов из Вавилона, что принесло ему место в еврейских писаниях. Зороастрийцы верят, что все религии равны и что их религия не превосходит другие религии. Они считали, что Пророк Зороастр подразумевал эту религию для них, и не обращал каждого из них. Поэтому они даже не принимают обращенных в свою религию. ^{[ необходима цитата]} Все приверженцы должны быть рождены в этой религии. ^{[ необходима цитата ]}

Предварительные условия [ править ]

В ее книге 2008 The Im-Возможности межрелигиозного диалога , Екатерина Cornille излагает свои предпосылки для «конструктивного и обогащающего диалога между религиями». ^[122] Таким образом, они включают «доктринальное смирение, приверженность определенной религии, взаимосвязь, сочувствие и гостеприимство». В полном объеме они включают следующее: ^[123]

• смирение (вызывает уважение человека к другим религиям)
• приверженность (вызывает приверженность к вере, которая одновременно принимает терпимость по отношению к другим вероисповеданиям)
• взаимосвязь (вызывает признание общих общих проблем, таких как примирение семей)
• сочувствие (заставляет кого-то рассматривать другую религию с точки зрения ее верующих)
• гостеприимство (как шатер Авраама, который был открыт со всех четырех сторон в знак гостеприимства для любого вновь прибывшего).

Снос стен, разделяющих религии, при уважении уникальности каждой традиции, требует смелого принятия всех этих предварительных условий. ^[124]

Внешнее видео
Президент выступает в Исламском обществе Балтимора

Внешнее видео
Президент выступает на всенародном молитвенном завтраке

В 2016 году президент Обама произнес две речи, в которых изложил предварительные условия для конструктивного межконфессионального диалога: 3 февраля 2016 года он выступил в Исламском обществе Балтимора и 4 февраля 2016 года на Национальном молитвенном завтраке . ^[125] Восемь принципов межконфессиональных отношений, изложенных Обамой, были следующими: ^[125]

1. Для построения отношений необходимо навещать друг друга.
2. Отношения требуют изучения истории других.
3. Отношения требуют признательности друг другу.
4. Отношения требуют правды.
5. Отношения зависят от соблюдения наших основных богословских принципов и ценностей.
6. Отношения предлагают ясное понимание наших врагов.
7. Отношения помогают нам преодолеть страх.
8. Отношения требуют солидарности.

Поддержка ООН [ править ]

Альянс цивилизаций Организации Объединенных Наций - это инициатива по предотвращению насилия и поддержке социальной сплоченности путем поощрения межкультурного и межконфессионального диалога. UNAOC был предложен президентом правительства Испании Хосе Луисом Родригесом Сапатеро на 59-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций в 2005 году. Коспонсором его выступил премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган . ^{[ необходима цитата ]}

В 2008 году Анварул Карим Чоудхури сказал: «Межконфессиональный диалог абсолютно необходим, актуален и необходим ... Если 2009 год действительно станет Годом межконфессионального сотрудничества , ООН срочно необходимо назначить межконфессионального представителя на высшем уровне в Секретариат ". ^{[126] [ необходима ссылка ]}

С 16 по 18 марта в Маниле Республика Филиппины проведет специальную встречу министров Движения неприсоединения по межконфессиональному диалогу и сотрудничеству во имя мира и развития. В ходе встречи, в которой примут участие министры иностранных дел стран-участниц ДН, будет принята декларация в поддержку инициатив межконфессионального диалога. Сопутствующее мероприятие будет включать в себя деятельность гражданского общества. ^{[127] [ необходима ссылка ]}

В 2010 году Его Величество король Абдалла II выступил на 65-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН и предложил идею проведения «Всемирной недели межконфессиональной гармонии», чтобы еще больше расширить его цели в области мировой гармонии, основанной на вере, распространяя свой призыв за пределы мусульманского и христианского сообщества, чтобы включить в него людей все верования, а также те, у кого нет установленных религиозных убеждений. Несколько недель спустя Его Королевское Высочество принц Гази бен Мухаммад представил предложение Генеральной Ассамблее ООН, где оно было единогласно принято в качестве мероприятия ООН по наблюдению. ^[128] Первая неделя февраля каждого года объявляется ООН Всемирной неделей межконфессиональной гармонии. Королевский исламский центр стратегических исследований выпустил документ, в котором резюмируются ключевые события, приведшие к принятию резолюции ООН, а также документированы некоторые письма поддержки и мероприятия, проведенные в честь недели. ^[129]

Критика [ править ]

Исламистская группировка « Хизб ут-Тахрир» отвергает концепцию межконфессионального диалога, заявляя, что это западный инструмент для проведения в жизнь неисламской политики в исламском мире. ^[130]

Многие католики-традиционалисты , а не только седевакантисты или Общество святого Пия X , критикуют межконфессиональный диалог как вредную новость, возникшую после Второго Ватиканского собора , который, как говорят, изменил прежнее представление о превосходстве католической церкви над другими религиозными группами. или тела, а также пониженные в должности традиционные практики, связанные с традиционным католицизмом. Кроме того, эти католики утверждают, что ради коллегиального мира, терпимости и взаимопонимания межрелигиозный диалог обесценивает божественность Иисуса Христа и откровение Триединого Бога.поставив христианство в один ряд с другими религиями, поклоняющимися другим божествам. Евангельские христиане также критически относятся к диалогам с католиками.

Религиозный социолог Питер Л. Бергер утверждал, что в определенных случаях можно отказаться от межконфессионального диалога по моральным соображениям. Он привел пример диалога с имамами, которые узаконивают ИГИЛ , говоря, что таких дискуссий следует избегать, чтобы не узаконить морально отталкивающее богословие. ^[131]

В случае индуизма утверждалось, что так называемый межконфессиональный «диалог ... [фактически] стал предвестником насилия. Это происходит не потому, что« посторонние »изучали индуизм, или потому, что индуисты религиозны». фундаменталистов, но в силу логических требований такого диалога ». С подробным анализом «двух примеров из исследований индуизма» С. Н. Балагангадхара и Сара Клаерхаут утверждают, что «в определенных диалогических ситуациях требования разума вступают в противоречие с требованиями морали». ^[132]

Богословские основы межрелигиозного диалога также подвергались критике на том основании, что любая интерпретация традиции другой веры будет основываться на определенной культурной, исторической и антропологической перспективе ^[133].

Некоторые критики межконфессионального диалога могут не возражать против самого диалога, но вместо этого критически относятся к конкретным событиям, утверждая, что диалог продолжается. Например, французский алжирский прелат Пьер Клавери временами критиковал официальные межрелигиозные конференции между христианами и мусульманами, которые, по его мнению, оставались слишком элементарными и поверхностными. Он избегал этих встреч, так как считал их генератором лозунгов и умалением богословских разногласий. ^{[134] [135]}Однако он настолько хорошо знал ислам, что жители Орана называли его «епископом мусульман», и этот титул, должно быть, понравился ему, поскольку он мечтал установить истинный диалог между всеми верующими, независимо от веры или вероисповедания. Клавери также считал, что исламская вера подлинна на практике, уделяя особое внимание людям, а не теориям. ^[134] Он сказал, что: «диалог - это работа, к которой мы должны возвращаться без пауз: только он позволяет нам разоружить фанатизм, как наш, так и чужой». Он также сказал, что «Ислам умеет быть терпимым». В 1974 году он присоединился к филиалу Cimade , французской неправительственной организации, занимающейся помощью угнетенным и меньшинствам. ^[136]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Абдельмасси, Фрэнсис (2020). Египетско-исламские взгляды на сравнение религий: позиции ученых Университета Аль-Азхар по мусульманско-христианским отношениям. Мюнстер: LIT. ISBN 978-3-643-91280-0 
• Хик, Джон , изд. (1974). Правда и диалог: взаимосвязь между мировыми религиями , в серии исследований по философии и религии . Лондон: Шелдон Пресс. 164 с. NB .: Также издается в США под слегка отличающимся названием «Истина и диалог в мировых религиях». ISBN 0-85969012-1 . 
• Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8. ПР  25434252М .
• Смарт, Ниниан (1969). Религиозный опыт человечества. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN 0-02-412141-X 
• Рогеманн, Хеннинг (2019). Богословие межрелигиозных отношений. Даунерс Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-5099-0 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме межконфессионального общения .

• Межконфессиональные отношения в Керли
• Совет по международным отношениям, религии и инициативе внешней политики
• Институт межконфессионального диалога
• Журнал межрелигиозного диалога
• Сборник некоммерческих исследований по межконфессиональным организациям опубликован на IssueLab
• Межконфессиональный наблюдатель
• Interfaith.org
• Dialogica (Совет центров еврейско-христианских отношений)