Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Причастия Святых )
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Откровении 5: 8 святые на небе связаны молитвой со своими собратьями-христианами на земле.

Причащение святых ( Communio святых ), когда называют лицо, является духовным объединением членов христианской церкви , живущих и умерших, за исключением поэтому проклято . [1] Все они являются частью единого « мистического тела », во главе которого стоит Христос , каждый член которого вносит свой вклад в общее благо и участвует в благе всех.

Самое раннее известное использование этого термина для обозначения веры в мистические узы, объединяющие живых и мертвых в подтвержденной надежде и любви, принадлежит Святому Никите Ремезианскому (ок. 335–414); с тех пор этот термин играет центральную роль в формулировках христианского вероучения. [2] Вера в общение святых утверждается в Апостольском Символе веры .

Слово «sanctorum» во фразе «communio sanctorum» также можно понимать как относящееся не к святым людям , а к святыням , а именно к благословениям, которыми святые делятся друг с другом, включая их веру, таинства и другие духовные ценности. милости и дары, которые они имеют как христиане. [3] [4]

История [ править ]

Понятие общения в святых связан с Полем учением «s, как в Римлянам 12: 4-13 и 1 Коринфянам 12: 12-27 , что во Христе христиане составляют единое тело. [5] [6] [7]

Новозаветное слово ἅγιος ( hagios ), переведенное на английский язык как «святые», может относиться к христианам, которые, независимо от их личной святости как личности, называются святыми, потому что они посвящены Богу и Христу. Такое использование слова «святые» встречается в Новом Завете около пятидесяти раз . [8]

Гейдельбергский катехизис , ссылаясь на Рим 8:32 , 1 Кор 6:17 и 1 Иоанна 1: 3 , утверждает , что все члены Христа имеют общение с ним, и являются получателями всех его даров. [9] И Катехизис католической церкви.гласит: «Поскольку все верные составляют одно тело, благо каждого передается другим ... Поэтому мы должны верить, что в Церкви существует общение добра. Но самый важный член - это Христос, поскольку Он это голова ... Таким образом, богатства Христа сообщаются всем членам через таинства ». «Поскольку этой Церковью управляет один и тот же Дух, все имущество, которое она получила, обязательно становится общим фондом». [10]

Люди, связанные в этом общении, включают тех, кто умер и которых в Послании к Евреям 12: 1 изображены как облако свидетелей, охватывающих христиан на земле. В той же главе в Послании к Евреям 12: 22–23 говорится, что христиане на земле «пришли на гору Сион и в город Бога живого, Иерусалим небесный, и к бесчисленным ангелам в праздничном собрании и в собрание первенцев. которые записаны на Небеса, и к судье, который есть Бог всего, и к духам праведных, сделанных совершенными ». [11] [12] [13]

Западное христианство [ править ]

Римско-католическая церковь [ править ]

В католической терминологии общение святых существует в трех состояниях Церкви : Воинствующей, Кающейся и Победоносной . Воинствующая церковь ( лат . Ecclesia militans ), состоящая из живущих на земле; Кающаяся Церковь (лат. Ecclesia poenitens ), состоящая из тех, кто проходит очищение в чистилище, готовясь к небесам; и Триумфальная Церковь (лат. Ecclesia triumphans ), состоящая из тех, кто уже на небесах. Проклятые не являются частью общины святых.

Христиане, принадлежащие к Римско-католической церкви, просят заступничества святых на небе, чьи молитвы рассматриваются как помощь своим собратьям-христианам на земле (ср. Откровение 5: 8 ). [14]

Согласно Катехизису католической церкви :

946 Что такое Церковь, как не собрание всех святых? Общение святых - это Церковь. 957 Общение со святыми. "Мы бережем память о тех, кто на небесах, не просто своим названием примера; мы скорее стремимся к тому, чтобы этой преданностью проявлению братского милосердия можно было укрепить единство всей Церкви в Духе. Точно так же Христианское общение среди наших собратьев-паломников приближает нас ко Христу, так что наше общение со святыми соединяет нас со Христом, от Которого как из источника и главы исходит вся благодать и сама жизнь Народа Божьего » [15]

Лютеранские церкви [ править ]

Мартин Лютер определил эту фразу так:

«Общение святых». Это одно целое с предыдущей [«святая католическая церковь»]. Раньше этого не было в символе веры. Когда вы слышите слово «церковь», понимайте, что оно означает группу [ Haufe ], как мы говорим по-немецки, группу или конгрегацию Виттенберга [ Gemeine ], то есть святую христианскую группу, собрание или, по-немецки, святая, общая церковь, и это слово следует называть не «общением» [ Gemeinschaft ], а скорее «конгрегацией» eine Gemeine . Кто-то хотел объяснить первый термин «католическая церковь» [и добавил слова] communio sanctorum, что на немецком языке означает собрание святых, то есть собрание, состоящее только из святых. «Христианская церковь» и «собрание святых» - одно и то же. [16]

Лютеранство утверждает, что Воинствующая Церковь и Торжествующая Церковь разделяют общую цель и поэтому молятся друг за друга. Книга Согласия , официальный компендиум лютеранской доктрины учит:

«... мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших , что мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere operato Вечери Господней от имени умерших». [17]

Самая большая лютеранская деноминация в Соединенных Штатах, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , «вспоминает верующих, ушедших в народных молитвах каждое воскресенье, включая тех, кто недавно умер, и тех, кто поминается в церковном календаре святых». [18] В похоронных обрядах евангелическо-лютеранской церкви «умершим молятся за« использование »похвалы:« держи нашу сестру / брата ... в компании всех твоих святых. И, наконец, ... подними ее / его. разделить со всеми верующими бесконечную радость и мир, обретенные через славное воскресение Господа нашего Христа » [18] . Ответом на эти молитвы за умерших в этой лютеранской литургии является молитва Вечного Покоя: «Покой вечный, даруй ему / ей, Господи, и пусть свет вечный светит ему / ей». [18]

Методистские церкви [ править ]

В методистской теологии, общение святых относится к Церкви воинствующей и Церкви торжествующей . Преподобная Кэти Шокли объясняет общение святых в контексте методистского таинства Евхаристии : [19]

Когда мы собираемся для поклонения, мы славим Бога с верующими, которых не видим. Когда мы празднуем Святое Причастие, мы пируем с прошлыми, настоящими и будущими учениками Христа. Мы переживаем общение святых, общину верующих - живых и мертвых. Это религиозное сообщество простирается за пределы пространства и времени. Мы общаемся с христианами по всему миру, верующими, которые были до нас, и верующими, которые придут после нас. Мы верим, что церковь - это община святых, и как верующий вы принадлежите к общине святых. [19]

Причастие святых отмечается в методизме во время Allhallowtide , особенно в День всех святых . [19]

Методистское богословие утверждает «долг соблюдать и молиться за верных усопших». [20] Он «учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие». [21] Он утверждает, что «святые в раю» имеют полный доступ к событиям на земле. [22]

Англиканская община [ править ]

Англиканская считает , что крещеные христиане «являются„срастаются“с ними„в одном союзе и общении в мистическом теле [Христа]“.» [23] Церковь Ирландии учит , что: [23]

Церковь Христа включает в себя блаженных умерших и тех, кто еще находится на земле. Мы поклоняемся Богу «с ангелами и архангелами и со всем небесным обществом» (Евхаристическая молитва, BCP 2004), с «славным отрядом апостолов… благородным содружеством пророков… армией мучеников в белых одеждах» (Te Deum) . Кроме того, мы отмечаем дни святых, когда благодарим Бога за их святую жизнь и молимся, чтобы мы могли следовать их примеру. [23]

В англиканской литургии «поклонение обращено только к Богу», а англиканское причастие «молится не святым, но со святыми». [23] Однако англиканцы молятся за (мертвых), потому что мы все еще держим их в своей любви, и потому что мы верим, что в присутствии Бога те, кто решил служить ему, будут расти в его любви, пока они не увидят его таким, какой он есть . " [24]

Реформатские церкви [ править ]

Вестминстерское исповедание , который артикулирует реформатской веры, учит , что причастие святых включает в себя тех , кто соединяется с Христом-живых и мертвых. [25]

Восточное христианство [ править ]

Восточное православие [ править ]

Греческая Православная Церковь [ править ]

В греческом православии «Церковь - это также община святых, собрание ангелов и людей Неба и земли ... разделенное на то, что известно как Воинствующая Церковь и Церковь Торжествующая». [26]

Греческой архиепископии Америки учит , что «Благодаря работе Святой Троицы все христиане могли называть святыми, особенно в ранней Церкви до тех пор , как они были крещены во имя Святой Троицы, они получили печать Духа в миропомазания и часто участвовал в Евхаристии ». [27]

Богословы классифицируют шесть категорий святых в восточном православии : [27]

  1. Апостолы, которые были первыми, кто распространил весть воплощения Слова Божьего и спасения через Христа.
  2. Пророки, потому что они предсказывали и пророчествовали пришествие Мессии.
  3. Мученикам за то, что они пожертвовали своей жизнью и бесстрашно исповедали Иисуса Христа Сыном Божьим и Спасителем человечества.
  4. Отцы и иерархи Церкви, преуспевшие в объяснении и защите христианской веры словом и делом.
  5. Монахи, жившие в пустыне и посвятившие себя духовным упражнениям (аскезис), достигли, насколько это возможно, совершенства во Христе.
  6. Справедливые, те, кто жили в мире, вели образцовый образ жизни в качестве священнослужителей или мирян со своими семьями, становясь образцами для подражания в обществе. [27]

Восточное Православие [ править ]

Армянская Православная Церковь [ править ]

Армянская Православная Церковь понимает причастие святых иметь чувство двоякое: «первый, объединения членов Церкви с Головного Христа, и, во- вторых, взаимной помощи и поддержки тех же членов в получении наслаждения, и сохранение общих благ или милостей Церкви ». [28]

Сравнение просмотров [ править ]

Римско-католическая, лютеранская, методистская и православная церкви практикуют молитву за умерших (как они интерпретируют 2 Тимофею 1: 16–18 ). [17] [20] Реформатские церкви не молятся за умерших. Англиканская традиция исторически относилась к молитвам за умерших неоднозначно, иногда принимая, а иногда отвергая эту практику. [29] [30] [31] [32] [33]

Что касается различных взглядов на общение святых, Католическая энциклопедия 1908 года писала:

На отдельные ошибки в отношении особых моментов причастия святых указывают Синод Гангра (манси, II, 1103 г.), св. Кирилла Иерусалимского (PG, XXXIII, 1116), св. Епифания (там же, XLII, 504). , Asteritis Amasensis (там же, XL, 332) и Св. Иеронима (PL, XXIII, 362). Из сорок второго осужденного предложения и двадцать девятого вопроса, заданного Мартином V в Констанце (Дензингер, №№ 518 и 573), мы также знаем, что Виклиф и Гус далеко зашли в сторону отрицания самой догмы. Но общение святых стало прямым вопросом только во время Реформации. Лютеранские церкви, хотя обычно и принимают Апостольский символ веры, все еще в своих первоначальных исповеданиях, либо молча обходят общение святых, либо объясняют его как «союз церкви с Иисусом Христом в единой истинной вере» (Лютер 's Малый катехизис), или как «собрание святых и истинно верующих» (Аугсбургское исповедание, там же, III, 12), тщательно исключая если не память, то по крайней мере призыв к святым, потому что Писание «говорит нам один Христос, Посредник, Умилостивитель, Первосвященник и Заступник »(там же, III, 26). Реформатские церкви обычно поддерживают лютеранское отождествление общения святых с телом верующих, но не ограничивают его значение этим телом. Кальвин (Inst. Chret., IV, 1, 3) настаивает на том, что фраза Символа веры - это больше, чем определение церкви; он передает значение такого общения, что все блага, которые Бог дарует верующим, должны сообщаться друг с другом. Этой точке зрения придерживается Гейдельбергский катехизис, что подчеркивается в Галликанской конфессии:при этом под причастием понимаются усилия верующих взаимно укрепить себя в страхе Божьем. И Шотландская, и Вторая Гельветическая Конфессии объединяют Воинствующую и Победоносную Церковь, но в то время как первая умалчивает о значении этого факта, последняя говорит, что они поддерживают общение друг с другом: «nihilominus habent illae inter sese communionem, vel conunctionem ". Двойное и часто противоречащее друг другу влияние Лютера и Кальвина с давними воспоминаниями о католической ортодоксии ощущается в англиканских конфессиях. В этом отношении тридцать девять статей являются явно лютеранскими, поскольку они отвергают «римскую доктрину о чистилище, прощении, поклонении и поклонении, а также изображениях и реликвиях, а также призывы к святым», потому что они видят в ней « любящая вещьнапрасно изобретено и основано не на каких-либо гарантиях Писания, а скорее противно Слову Божьему ». С другой стороны, Вестминстерское исповедание, игнорируя Страдание и Победоносную Церковь, выходит за рамки кальвинистских взглядов и немного отстает от Католическая доктрина в отношении верующих на земле, которые, как говорится, «объединившись друг с другом в любви, приобщаются друг к другу в дарах и милостях». В Соединенных Штатах, Методистские статьи 1784 года, а также Реформатские епископальные статьи религии 1875 года следуют учениям Тридцати девяти статей, тогда как учение Вестминстерского вероисповедания принято в Филадельфийском баптистском исповедании 1688 года и в исповедании Камберлендской пресвитерианской церкви 1829 года. Протестантские богословы. , как и протестантские конфессии,колеблются между лютеранскими и кальвинистскими взглядами.[1]

См. Также [ править ]

  • Allhallowtide
  • Причастие (христианское)
  • Невидимая Церковь
  • " Когда святые идут маршем "

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Джозеф Соллиер (1908), «Причастие святых» , Католическая энциклопедия. Vol. 4 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (извлечено из New Advent)
  2. ^ Nicetas из Remesiana , Британской энциклопедии.
  3. ↑ Уильям Барклай , Простой человек смотрит на Апостольский символ веры , страницы 10-12
  4. ↑ Катехизис католической церкви , 948 г.
  5. ^ Общение святых
  6. ^ Православная Церковь Богородицы: Глоссарий C
  7. ^ Иосиф Солье, «Причастие Святых» в Католической энциклопедии (Нью - Йорк 1908)
  8. ^ Biblehub: hagios
  9. ^ Гейдельбергский катехизис, День Господень 21, Q55
  10. ↑ Катехизис католической церкви, 947 г.
  11. ↑ Джон Э. Колуэлл, отрывок из книги «Ритм доктрины: литургический очерк христианской веры и верности»
  12. ^ Робин М. Ван, Л. Маас, Габриэль ODonnell, духовные традиции для современной Церкви (Abingdon Press 1990), стр. 369
  13. ↑ Великое облако свидетелей: причастие святых
  14. ^ Просить святых молиться за нас - это по-библейски . Игнитум сегодня. Опубликовано: 15 сентября 2013 г.
  15. ↑ Катехизис католической церкви - Причастие святых .
  16. ^ Лютер, "Проповеди по катехизису", 1528. Перепечатано в Мартине Лютере: Избранные из его сочинений , изд. Джона Дилленбергера. п. 212.
  17. ^ а б «Защита Аугсбургского исповедания - Книга согласия» . bookofconcord.org . Проверено 22 сентября 2015 года .
  18. ^ a b c Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. п. 50. ISBN 9781532606014.
  19. ^ a b c «Спросите UMC: что означает« общение святых »?» . Объединенная методистская церковь . 30 октября 2017 года . Проверено 11 октября 2018 года .
  20. ^ a b Уокер, Уолтер Джеймс (1885). Главы о ранних реестрах приходской церкви Галифакса . Уитли и Бут. п. 20. Возможно, стоит процитировать мнение преподобного Джона Уэсли. «Я считаю своим долгом соблюдать, молиться за Верных Ушедших».
  21. ^ Холден, Харрингтон Уильям (1872). Джон Уэсли в компании с высокопоставленными церковниками . Лондон: Дж. Ходжес. п. 84. Уэсли учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие. Эти формы для повседневного использования, по его мнению, не были предварительными или извиняющимися, но считались такой молитвой устоявшимся вопросом христианской практики со всеми, кто верит, что Верные, живые и мертвые, составляют одно Тело во Христе, в равной нужде и подобном. ожидание тех благословений, которыми они будут вместе наслаждаться, когда оба увидят Его в Его Царстве. Можно привести два или три примера из многих: «О даруй, чтобы мы вместе с теми, кто уже умер в Твоей вере и страхе, вместе могли принять участие в радостном воскресении».
  22. ↑ Аткинс, Гарет (1 августа 2016 г.). Создание и исправление святых в Британии девятнадцатого века . Издательство Манчестерского университета. п. 227. ISBN. 9781526100238. С другой стороны, он был готов недвусмысленно заявить, что «святые в раю» имеют полный доступ к происходящему на земле.
  23. ^ a b c d «Причастие святых» . Церковь Ирландии . 2005 . Проверено 11 октября 2018 года .
  24. ^ Книга общей молитвы . 1979. стр. 862.
  25. ^ Ryken, Фил (8 июля 2013). «Через Вестминстерское признание» . Альянс исповедующих евангелистов . Проверено 11 октября 2018 года .
  26. ↑ Константопулос, Джордж Д. (30 мая 2013 г.). «Причастие святых» . Греческая православная церковь св. Андрея . Проверено 11 октября 2018 года .
  27. ^ a b c «Святые Православной Церкви» . Греческая православная архиепископия Америки . 2017 . Проверено 11 октября 2018 года .
  28. ^ Малан, Соломон Цезарь (1872). Исповедание веры Православной Армянской церкви . п. 271.
  29. ↑ Дэвид Филлипс, Молитва за умерших в англиканской литургии (PDF) , Церковное общество
  30. ^ Критика Apostolicae Curae , Англиканская католическая церковь
  31. ↑ Спросите англиканца: выбор единой истинной церкви , The Conciliar Anglican, заархивировано из оригинала 23 апреля 2014 г. , извлечено 25 июня 2014 г.
  32. ^ Смерть и вечная жизнь , Ирландская церковь
  33. ↑ Преподобный Лео Джозеф, Празднование Дня всех святых и всех душ , Епископальная епархия Северной Калифорнии

Внешние ссылки [ править ]

  • Причастие святых - заявление евангелистов и католиков вместе
  • Католическая апологетика: причастие святых
  • Просить святых молиться за нас - это по-библейски
  • Британская энциклопедия онлайн: Причастие святых
  • Ирландская церковь (англиканская): причастие святых
  • Клод Бофор Мосс , Причастие святых
  • Первая реформатская пресвитерианская церковь, Кембридж, Массачусетс: Проповеди - Причастие святых
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Причастие святых»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.