Кубинская история успеха или иногда называют миф о золотом изгнании , является идея , что кубинские эмигранты , которые пришли в Соединенных Штатах после 1959 Кубинской революции были исключительно политические ссыльные , которые были в значительной степени экономически успешным и политически консервативны. Идея набирала обороты, начиная с 1960-х годов, благодаря разрозненным историям в национальных средствах массовой информации и широко пропагандировалась в кубинском американском сообществе. Идея подверглась критике как неточное изображение кубинских американцев, игнорирующее исторические факты. [1] [2]
Миф
Задний план
В период с 1959 по 1962 год различные кубинские изгнанники покидали остров, и их называли « золотыми изгнанниками ». Большинство изгнанников в этот период были антикоммунистами и представителями высшего класса, которые добились успеха при режиме Фульхенсио Батисты и спасались от опасностей успешной кубинской революции . Правительство США и национальные СМИ начали продвигать образ изгнанников как исключительных людей, вызывающих симпатию американцев, и родили идею кубинской истории успеха. Более поздние волны эмиграции не будут состоять из одного и того же однородного высшего класса и не вызовут той же общественной симпатии, особенно эмигрантов из лодочного подъемника Мариэль . [3] Кубинская история успеха также стала популярной в кубинских эмигрантских кругах. Идея о том, что кубинцы в Соединенных Штатах достигли экономического успеха, была воспринята как инструмент, чтобы убедить кубинцев на Кубе в преимуществах эмиграции. [2] Популярность кубинской истории успеха позволила ей получить признание в различных академических кругах, политических группах и журналистских организациях. [4]
К моменту подъема лодки в Мариэль в 1980 г. имидж кубинских иммигрантов как «золотых изгнанников» начал исчезать, поскольку популярные СМИ стали характеризовать мариэлитос как одиноких мужчин, преступников и гомосексуалистов. [5] В опросе американцев, проведенном Институтом Гэллапа вскоре после лодочного подъемника в Мариэль, кубинцы заняли последнее место среди этнических групп, оценивающих их положительный вклад в развитие Соединенных Штатов. Чтобы дистанцироваться от новых антикубинских предрассудков, старые кубинские эмигранты начали нести новые предубеждения против Мариелитос, чтобы сохранить чувство отделения от прибывших Мариэль. Повествование о кубинской истории успеха стало популярным в тандеме с реакцией старых изгнанников на анти-мариэлитные настроения. [6]
Повествование
История кубинского успеха гласит, что кубинские изгнанники покинули страну после революции 1959 года исключительно по политическим причинам. Кубинские эмигранты категорически не соглашались с коммунистическим правительством Кубы и не собирались эмигрировать в поисках лучших экономических возможностей за пределами Кубы. Изгнанники были в основном средним классом и высококвалифицированными людьми с профессиональными навыками, высоким образованием и языковыми способностями, которые они привезли с собой в Соединенные Штаты. Большинство эмигрантов были светлокожими и почти не сталкивались с расовыми предрассудками в Соединенных Штатах. [7] В целом кубинские эмигранты были экономически успешными и консервативными [2], став идеальным образцовым меньшинством [7] в Соединенных Штатах и ярким примером доступности американской мечты . [2]
Критика
Политические мотивы
Шейла Л. Краучер утверждала, что пропаганда кубинской истории успеха была инструментом пропаганды, который поддерживал интересы североамериканских капиталистов, правительства США и даже некоторых кубинских эмигрантов. [3]
Социологи Франсиско Эрнандес Васкес и Родольфо Д. Торрес утверждают, что эта история также помогла облегчить беспокойство американцев, которые, возможно, сомневались, почему правительство предоставило кубинцам иммиграционные привилегии и федеральную помощь. [2]
Ученый Грегори Хельмик отметил, что некоторые из первых кубинских изгнанников использовали термин «золотой изгнанник», чтобы отличать себя от более поздних кубинских изгнанников, таких как те, кто был на лодочном подъемнике Мариэль. Эта идентичность подчеркивала их идеологическую чистоту, мужественность и расовую белизну. [8]
Историчность
Ученый Мария Видаль де Хаймес в 1997 году утверждала, что значимость кубинской истории успеха игнорирует известные экономические реалии. История игнорирует тот факт, что общие доходы кубинских американцев были значительно ниже, чем общие доходы нелатиноамериканских семей в Соединенных Штатах. Он также игнорирует высокий уровень бедности среди недавних кубинских иммигрантов, афро-кубинцев и кубинско-американских детей. [9] Ученый Лисандро Перес в 1986 году отметил, что история кубинского успеха популяризирует идею стремительного роста экономической мобильности кубинцев, которая не основана на фактах, но, как отмечается, у кубинцев средний доход намного выше, чем у других латиноамериканских групп в стране. Соединенные Штаты. Это несоответствие настолько велико, что намного больше, чем разница между доходами кубинцев и нелатиноамериканцев. [10]
Ученый Хорхе Дуани утверждал, что кубинцы не так экономически успешны, как это показано в кубинской истории успеха, и кубинцы должны страдать от трудностей культурной ассимиляции, через которые проходит каждая группа иммигрантов. Он также утверждает, что эта история напоминает только реальность раннего золотого изгнания, а не других кубинцев из рабочего класса, прибывших в более поздние волны эмиграции. [4]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Николас Kanellos (1994). Справочник испаноязычных культур в Соединенных Штатах: Социология . Arte Publico Press. п. 134. ISBN 9781611921656.
- ^ а б в г д Франсиско Эрнандес Васкес; Родольфо Д. Торрес (2003). Латиноамериканец / мысль: культура, политика и общество . Rowman and Littlefield Publishers. С. 295–296. ISBN 9780847699414.
- ^ а б Мишель М. Кобас (2001). «Этика средств массовой информации против этнической принадлежности: борьба Кубино-американского национального фонда с« Майами Геральд »» . digitalcommons.lsu.edu .
- ^ а б Хорхе Дуани (1999). «Кубинские общины в Соединенных Штатах: волны миграции, модели расселения и социально-экономическое разнообразие» . Pouvoirs dans la Caraïbe Revue du Centre de Recherche Sur les Pouvoirs Locaux dans la Caraïbe (11): 69–103. DOI : 10,4000 / plc.464 .
- ^ Выполнение изгнания инородных тел . Intellect Books Limited. 2017 г.
- ^ Алехандро Портес; Алекс Степик (1993). Город на краю Преобразование Майами . Калифорнийский университет Press. С. 30–31. ISBN 9780520915541.
- ^ а б Хорхе Перес-Лопес (1993). Кубинские исследования 23 . Университет Питтсбурга Press. п. 168. ISBN 9780822970361.
- ^ Хельмик, Грегори (2016). Архивный диссонанс в американском кубинском романе после изгнания . Издательство Кембриджских ученых. С. 43–44. ISBN 9781443887588.
- ^ Видаль де Хеймс, Мария (1997). «Золотой изгнанник. Социальная конструкция кубинско-американской истории успеха». Журнал бедности . 1 . DOI : 10.1300 / J134v01n01_05 .
- ^ Перес, Лисандо (1986). «Экономическая перестройка иммигрантов и организация семьи: пересмотр кубинской истории успеха». Обзор международной миграции . 20 (1): 4–20. DOI : 10.1177 / 019791838602000101 . JSTOR 2545681 .