Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Конференция Аати Тамилар Перавай по расширению прав и возможностей женщин в Салеме, Тамил Наду, 2009 г.
Конференция Аати Тамилар Перавай по расширению прав и возможностей женщин в Салеме, Тамил Наду , 2009 г.

Феминизм далитов - это феминистская точка зрения, которая включает в себя вопросы кастовых и гендерных ролей среди далитов, а также внутри феминизма и более широкого женского движения. Женщины далитов в основном живут в Южной Азии , в основном в Бангладеш , Индии , Непале , Пакистане и Шри-Ланке.. В этих странах женщины-далиты сталкиваются с иными проблемами, чем женщины из высших каст. Они с большей вероятностью будут бедными, необразованными и социально маргинализированными. Феминистки-далиты выступают за равные права для женщин-далитов по признаку пола, касты и другим вопросам. Они выступали на конференциях, создавали организации и помогали избрать других далитов-женщин на политические посты.

Фон [ править ]

Женщины- далиты являются частью маргинализованной группы людей, которые составляют часть так называемых зарегистрированных каст в Индии , хотя есть также женщины-далиты в Непале , Пакистане , Бангладеш и Шри-Ланке . [1] [2] В Непале женщины-далиты составляют 13,2% населения. [3] Согласно переписи 1998 года, большинство женщин-далитов в Пакистане проживают в регионе Пенджаб . [4] В целом женщины далитов составляют «самую большую социально изолированную» группу людей в мире, составляя 2% населения мира . [5]Женщины далитов также, как правило, живут в бедности , и многие из них неграмотны. [6] [7] Женщины-далиты сталкиваются с притеснением не только мужчин из высших каст , но и других мужчин-далитов. [8] Кроме того, среди групп далитов существует иерархия , при этом некоторые далиты занимают более высокое положение по социальной шкале, чем другие. [9]

Женщины-далиты чаще сталкиваются с насилием, в том числе с видами насилия, которые совершаются конкретно в отношении женщин-далитов. [5] Некоторые виды принудительной проституции, такие как система девадаси или джогини , предназначены специально для женщин-далитов. [10] Кроме того, далиты - жертвы насилия и их семьи часто не знают своих прав или не информированы о своих правах. [11] Полиция может появиться, когда женщина-далит сообщает о насильственном нападении, но она не может проводить расследование или принимать меры для привлечения виновного к ответственности. [12]Сексуальное насилие в отношении женщин-далитов считается «обычным и рутинным явлением угнетения», как утверждают Киран Кумар Бодду и Сива Нагайя Болледду, опубликованные в Международном исследовательском журнале по изучению английского языка . [13] Сексуальность далитов долгое время считалась «девиантной» высшими кастами из-за низшего кастового статуса далитов. [14] Британские колонисты считали их тела «доступными для секса» . [15] В Непале исследование, проведенное в 2013 году, показало, что 50,6% женщин далитов ежедневно сталкиваются с формами насилия, включая физическое и сексуальное насилие. [16] Кроме того, многие непальские женщины-далиты должны придерживаться практики чхаупади . [17]В Пакистане женщины-далиты сталкиваются с похищениями и насильственным обращением в ислам . [18]

Исторически сложилось так, что движение за права далитов уделяло больше внимания мужчинам-далитам, а проблемы женщин-далитов часто игнорировались господствующим индийским феминизмом . [8] [1] Крупное индийское женское движение, в основном возглавляемое женщинами из среднего и высшего класса, подвергалось критике со стороны женщин-далитов за игнорирование проблем, с которыми они сталкивались. [19] Ученые-феминистки в Индии также игнорировали кастовые проблемы, с которыми сталкивались женщины-далиты. [20] По словам Сварупы Рани , индийские феминистки считали всех женщин одинаковыми и, следовательно, имели одинаковые проблемы. [21] Далитские феминистки оспаривают эту идею. [21]Далитский феминизм утверждает, что «каста» и «гендер», вместо того чтобы рассматриваться как две взаимоисключающие категории, следует рассматривать как пересекающиеся. [22]

История [ править ]

Индия [ править ]

Доктор Бабасахеб Амбедкар с женщинами-делегатами от зарегистрированной кастовой федерации во время конференции Федерации 8 июля 1942 года в Нагпуре.

В 20-е годы прошлого века женщины-далиты активно участвовали в движениях против касты и неприкасаемости . [5] В 1930-х годах женщины-далиты были вовлечены в небрахманское движение . [23] Эти первые организации помогли принять решения по таким вопросам, как детские браки , приданое и принудительное вдовство. [24]

В 1942 году 25 000 женщин далитов посетили Всеиндийскую конференцию женщин из депрессивных классов в Нагпуре . [25] Президент конференции Сулочанабай Донгре выступал за контроль рождаемости . [26] Во время конференции были приняты резолюции, которые защищали право женщин на развод, осуждали полигамию , улучшали условия труда, улучшали участие женщин в политике и лучшее образование для женщин из низших классов. [26]

Женщины-далиты также были вовлечены в общественные движения 1970-х - начала 80-х годов. [24] В 1970-х годах начали публиковаться автобиографии жизни и опыта женщин-далитов. [25] Многие из этих женщин были вдохновлены Бабасахебом Амбедкаром . [25] Основная феминистская мысль в Индии в 1980-х и 1990-х годах начала осознавать проблемы, связанные с кастами. [27] Это было заметное отличие от различных феминистских движений 70-х и 80-х годов, которые не занимались кастовыми проблемами. [19]

Первое национальное собрание женщин далитов состоялось в Бангалоре в 1987 году. [28] В 1990-х годах было сформировано несколько организаций, созданных женщинами далитов, таких как Национальная федерация женщин далитов и Всеиндийский форум женщин далитов, а также несколько государственных организаций. группы уровней. [29] Женщины-далиты осторожно заявляли, что такого рода организации для женщин-далитов не должны вызывать разногласия или сепаратизма, и что существует необходимость в продолжении союзов с мужчинами-далитами и женщинами-не-далитами. [5] Однако женщины-далиты также чувствовали, что им нужно говорить за себя. [30]

Женщины-далиты направили делегатов на Всемирную конференцию по борьбе против расизма 1993 года и Всемирную конференцию по положению женщин 1995 года . [31] В преддверии Всемирной конференции по положению женщин в Пекине женщины-далиты провели национальную конференцию в Дели . [32] На Всемирной конференции против расизма 2001 года женщины далитов выступили за то, чтобы дискриминация по признаку касты была добавлена ​​к языку против расизма. [33] Добавление этого типа языка окажет глобальное давление на правительство Индии. [33] Однако в коалиции с Соединенными Штатами пункт о предотвращении дискриминации в отношении женщин далитов был снят в 2001 году. [34]Несмотря на то, что это положение было исключено, международное освещение означало, что дискриминация по признаку касты, наконец, была признана во всем мире. [34]

В 2002 году была создана первая газета « Хабар Лахария» (« Волны новостей» ), написанная женщинами- далитами и для женщин-далитов. [35] Хабар Лахария фокусируется на проблемах сообщества далитов на их родных языках. [35] В 2009 году газета получила премию ЮНЕСКО за распространение грамотности. [35]

Женщины далитов участвовали в критике Новой экономической политики (НЭП) на Азиатском социальном форуме 2003 года и Всемирном социальном форуме 2004 года (ВСФ). [36] В 2007 году на ВСФ обсуждалась дискуссионная группа, состоящая из женщин из Африки и Южной Азии, под названием «Борьба с дискриминацией по кастам и происхождению и по родовому признаку в Африке и Азии». [37]

В марте 2006 года в Нью-Дели прошла первая Национальная конференция по проблеме насилия в отношении женщин-далитов . [38] На этой конференции была принята «Делийская декларация», в которой изложено, как женщины далиты сталкиваются с «неравенством в распространенности насилия, бедности и болезней», и описан способ, которым доминирующие касты несут ответственность за эти различия. [39] В ноябре 2006 года в Гааге прошла Международная конференция по правам человека далитов . [38] Гаагская конференция не только рассмотрела вопрос о насилии в отношении женщин-далитов, но также обсудила их собственную идентичность и создала чувство групповой солидарности. [38]Женщины далитов признали, что у них есть идентичность, «сформировавшаяся в« множественной борьбе »» [38] . Гаагская конференция не только призвала к созданию законов для защиты прав человека женщин-далитов, но и к тому, чтобы эти законы должным образом исполнялись или выполнялись. [40] Также в 2006 году зародилась идея « далитского женственности ». [8]

Непал [ править ]

Женщины-далиты в Непале сталкиваются со многими из тех же проблем, что и женщины-далиты в Индии. [7] На протяжении всего Непала после 1990 г. на женское движение оказывала влияние бурная политика. [41] Непальская феминистка Дурга Соб создала Феминистскую организацию далитов (FEDO) в 1994 году. [7] К 2010 году FEDO насчитывала около 40 000 членов и работала над отправкой детей далитов в школу и обеспечением обучения и занятий для взрослых. [7] Женские политические партии, хотя и маргинализированы, помогли продвинуть проблемы прав женщин в Непале. [42] Однако в этих партиях преобладают женщины из высших каст. [43]Женщины из низших каст раскритиковали усилия партии и указали, что не все непальские женщины сталкиваются с одинаковыми проблемами. [43] FEDO помогает женщинам-далитам в Непале более активно участвовать в политике. [44] В 2014 году конференция, организованная FEDO в Катманду, собрала сотни женщин-далитов и выступила с докладчиками из Организации Объединенных Наций , такими как Зиад Шейх , постоянный координатор по правам далитов. [45]

Пакистан [ править ]

Женщины-далиты в Пакистане меньше подвержены кастовым вопросам, но, поскольку большинство из них исповедуют религию меньшинства в стране, они подвергаются преследованиям из-за своего религиозного происхождения. [46] Однако это не означает, что по-прежнему нет дискриминации по признаку кастовой принадлежности. [47] В 2018 году была избрана первая женщина-сенатор из числа далитов в Пакистане Кришна Кумари Коли. [48]

Сегодня [ править ]

В настоящее время активисты, такие как Рут Манорама, работают над юридическими и политическими действиями, направленными на расширение прав и возможностей женщин-далитов. [49] Манорама говорила о том, что законы, предназначенные для защиты женщин из зарегистрированных каст и зарегистрированных племен , плохо соблюдаются. [49] Часто жалобы и сообщения, поданные женщинами-далитами, игнорируются. [50] Кроме того, Аша Ковтал из Всеиндийского далита Махила Адхикар Манч (AIDMAM) говорит, что Индия «препятствует любым дискуссиям о кастах». [51] AIDMAM, совместно с Центром женских исследований Крантиджьоти Савитрибай Пхуле.(KSPWSC) в 2017 году провела конференцию под названием «Говорят женщины далитов», в которой приняли участие около 450 делегатов и участников. [52] AIDMAM представила свидетельства о гендерном и кастовом насилии на 38-й сессии Совета ООН по правам человека в 2018 году. [53] Отчет под названием « Голоса против кастовой безнаказанности: рассказы о женщинах-далитах в Индии» был представлен в США. "Наций" (ООН) был первым докладом о кастовом насилии в отношении женщин, переданным в ООН. [54]

Литература [ править ]

Литература женщин- далитов «является попыткой озвучить неуслышанные, невысказанные голоса». [55] Женские писательства далитов привносят в феминистскую литературу вопросы кастовой идентичности . [56] Точно так же достоверные описания женского опыта далитов были упущены из виду в письмах мужчин-далитов. [20] Переводы литературы далитов на английский в основном выполнялись людьми, не имеющими отношения к далитам, и автор и переводчик Мина Кандасами определила это как проблему, поскольку важные нюансы языка часто упускаются из виду. [57] Кандасами также обсуждал, что, поскольку многие из этих работ посвящены политике, они не рассматриваются как настоящая литература. [58]

Среди выдающихся женщин-писателей литературы далитов на языке телугу - Чаллапалли Сварупа Рани , Джупака Субхадра , Джаджула Гоури , Свати Маргарет и Гогу Шьямала . [59] Эти писатели в основном использовали поэзию, рассказы, эссе и многое другое, чтобы бросить вызов пересекающимся формам угнетения, с которыми они столкнулись. [60] Женская литература далитов показывает, что кастовые и гендерные системы взаимосвязаны, и особые неудобства для женщин далитов приводят к переживаниям угнетения, отличным от опыта женщин из высших каст и мужчин-далитов. [61] Автобиографии женщин Даллита, например, Бэби Камбл.«Тюрьмы, которые мы сломали» (2008) [62] и « Хватка перемен» П. Сиваками [63] можно рассматривать как нарративы протеста против эксплуатации далитов людьми высшей касты, а также внутренней гендерной иерархии в семьях далитов. [64] Устанавливая идентичность далитов как ту, на которую влияют взаимные и пересекающиеся кастовые и гендерные структуры, автобиографии далитов укрепляют феминизм далитов как перекрестную категорию.

См. Также [ править ]

  • Далит
  • Феминизм в Индии
  • Доступность здравоохранения среди далитов в Индии

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Мехта 2017 , стр. 231.
  2. ^ Haijer 2007 , стр. 13.
  3. ^ FEDO 2017 , стр. 2.
  4. ^ "Женщины далитов в Пакистане" . Международная сеть солидарности далитов . Проверено 26 августа 2018 .
  5. ^ a b c d Манорама, Рут. «Справочная информация о женщинах-далитах в Индии» (PDF) . Премия «Правильный образ жизни» . Проверено 12 августа 2018 .
  6. ^ Haijer 2007 , стр. 6.
  7. ^ a b c d "Дурга Соб: новаторская далитская феминистка Непала" . Новый интернационалист . 2010-05-01 . Проверено 26 августа 2018 .
  8. ^ a b c Раттанпал, Дивьяни (8 июля 2015 г.). «Индийский феминизм исключает женщин-далитов, но время меняется» . Квинт . Проверено 12 августа 2018 .
  9. ^ «ИНДИЯ: женщина-герой Магида-далит выходит за рамки касты и« неприкасаемости » » . Сеть женских новостей (WNN) . 2012-05-15 . Проверено 18 августа 2018 .
  10. ^ Haijer 2007 , стр. 7.
  11. ^ "Женский коллектив далитов представляет доклад о кастовом насилии в отношении женщин в УВКБ ООН" . Новый индийский экспресс . 22 июня 2018 . Проверено 13 августа 2018 .
  12. Рианна Диксит, Неха (15 февраля 2017 г.). «Далитские женщины Бунделькханда выступают против халатности правительства» . Проволока . Проверено 18 августа 2018 .
  13. ^ Boddu & Bolleddu 2016 , стр. 49.
  14. Перейти ↑ Gupta 2011 , p. 14.
  15. Перейти ↑ Gupta 2011 , p. 23.
  16. ^ FEDO 2017 , стр. 2-3.
  17. ^ FEDO 2017 , стр. 3.
  18. ^ ПДСН 2013 , стр. 3.
  19. ^ а б Мехта 2017 , стр. 238.
  20. ^ a b Kejiya & Tokala 2016 , стр. 398.
  21. ^ a b Jyothirmai & Ramesh 2017 , стр. 141.
  22. ^ Pan, анандит (2019-04-03). «Принятие различий: к точке зрения практики в феминизме далитов». Обзор Южной Азии . 40 (1-2): 34-50. DOI : 10.1080 / 02759527.2019.1593746 . ISSN 0275-9527 . S2CID 155918437 .  
  23. ^ Rege 1998 , стр. WS-41.
  24. ^ a b Rege 1998 , стр. WS-42.
  25. ^ a b c Кумар, Уманг (24 мая 2015 г.). «Профессор Вимал Торат читает лекцию о феминистском писательстве далитов в Массачусетском технологическом институте» . TwoCircles.net . Проверено 12 августа 2018 .
  26. ^ a b «Забытые уроки - Всеиндийская конференция женщин из депрессивных классов, Нагпур, 1942» . Velivada . 24 марта 2017 . Проверено 12 августа 2018 .
  27. ^ Rege 1998 , стр. WS-39.
  28. ^ Субрамания, Мангал (2006). Сила женской организации: пол, каста и класс в Индии . Lexington Books. п. 59. ISBN 9780739113288.
  29. ^ Rege 1998 , стр. WS-44.
  30. Перейти ↑ Guru 1995 , p. 2549.
  31. ^ Баттачария Swarnima (27 августа 2016). "Создание и отвержение женщины-лидера-далита" . Проволока . Проверено 12 августа 2018 .
  32. Перейти ↑ Guru 1995 , p. 2548.
  33. ^ а б Смит 2008 , стр. 10.
  34. ^ а б Смит 2008 , стр. 11.
  35. ^ a b c Магнье, Марк (25 октября 2009 г.). "Новости для угнетенных женщин" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 августа 2018 г. - через Newspapers.com.
  36. ^ Смит 2008 , стр. 13.
  37. ^ Смит 2008 , стр. 12.
  38. ^ а б в г Смит 2008 , стр. 14.
  39. Перейти ↑ Mehta 2017 , p. 234.
  40. ^ Смит 2008 , стр. 15.
  41. ^ Tamang 2009 , стр. 62.
  42. ^ Tamang 2009 , стр. 68.
  43. ^ а б Таманг 2009 , стр. 69.
  44. ^ "FEDO: феминистская организация далитов" . Нация далитов . 2015-04-13 . Проверено 26 августа 2018 .
  45. ^ "Сотни женщин далитов собираются на конференции в Непале" . Международная сеть солидарности далитов . 18 декабря 2014 . Проверено 26 августа 2018 .
  46. ^ Бабу, Шешу (2018-07-29). «Борьба женщин-далитов в Пакистане» . Противотоки . Проверено 26 августа 2018 .
  47. ^ ПДСН 2013 , стр. 2.
  48. ^ Ибрахим, Zofeen. «Первая в Пакистане женщина-сенатор из числа далитов, выступившая за образование девочек» . Рейтер . Проверено 26 августа 2018 .
  49. ^ a b «Женщин-далитов следует сгруппировать отдельно» . Индус . 2009-09-22. ISSN 0971-751X . Проверено 12 августа 2018 . 
  50. ^ Банерджи, Mahika (2017-11-23). "Интервью с Анджу Сингхом из AIDMAM" . Феминизм в Индии . Проверено 13 августа 2018 .
  51. ^ Наир, Шалини (2018-06-19). «Активисты-правозащитницы далитов представят отчеты о кастовом насилии в УВКБ ООН» . Индийский экспресс . Проверено 13 августа 2018 .
  52. ^ «Женщины далитов говорят, и как! - Не просто конференция, но праздник» . Феминизм в Индии . 2017-12-27 . Проверено 13 августа 2018 .
  53. ^ Ratnam, Dhamini (2018-06-22). «Женская группа далитов борется за права на форуме ООН» . Hindustan Times . Проверено 13 августа 2018 .
  54. ^ Чари, Мридула. «Борьба с официальным отрицанием Индии, доклад о кастовом насилии в отношении женщин, представленный в Женеве» . Scroll.in . Проверено 13 августа 2018 .
  55. ^ Kejiya & Tokala 2016 , стр. 401.
  56. Перейти ↑ Zare & Mohammed 2013 , p. 78.
  57. ^ Венкатесан и Джеймс 2018 , стр. 146.
  58. ^ Венкатесан и Джеймс 2018 , стр. 147.
  59. ^ Boddu & Bolleddu 2016 , стр. 48.
  60. ^ Jyothirmai и Рамеш 2017 , стр. 143-144.
  61. ^ Пан, Анандита (2018-01-17). «Женщины далитов в мутации: рождение нового социального организма» . Современный голос Далита . 10 (1): 67–76. DOI : 10.1177 / 2455328x17745171 . ISSN 2455-328X . 
  62. ^ Камбала, бэби, автор. (2018). Тюрьмы, которые мы сломали . ISBN 978-93-5287-370-8. OCLC  1144948602 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  63. ^ Civakāmi. (2006). Хватка перемен: и, Примечания автора . Хайдарабад: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-3020-4. OCLC  76799274 .
  64. ^ Пан, Анандита (2018-01-17). «Женщины далитов в мутации: рождение нового социального организма» . Современный голос Далита . 10 (1): 67–76. DOI : 10.1177 / 2455328x17745171 . ISSN 2455-328X . 

Источники [ править ]

  • Бодду, Киран Кумар; Болледду, Шива Нагайя (2016). «Изображение страданий женщин-далитов в произведениях Гогу Шьямала и Наллы Регати Саллу (« Черная борозда ») Джупаки Субхадры» (PDF) . Журнал международных исследований по изучению английского языка . 4 : 48–51.
  • ФЕДО (2017). «Обеспокоенность женщин-далитов на политическом форуме высокого уровня - 2017 по устойчивому развитию» (PDF) . Феминистская организация далитов .
  • Гупта, Чару (зима 2011 г.). «Написание секса и сексуальности: архивы колониальной Северной Индии». Журнал женской истории . 23 (4): 12–35. DOI : 10,1353 / jowh.2011.0050 . PMID  22250308 . S2CID  31566423 .
  • Гуру, Гопал (октябрь 1995 г.). «Женщины далитов говорят иначе». Экономический и политический еженедельник . 30 (41/42): 2548–2550. JSTOR  4403327 .
  • Haijer, Friederycke (2007). Вейни, Элиза; Даверман, Элизабет (ред.). Права человека и достоинство женщин-далитов: Отчет конференции в Гааге (PDF) . Роттердам: De Nieuwe Grafische. ISBN 9789080937550.
  • Джьотирмаи, Даккумалла; Рамеш, К. Шри (2017). «Афроамериканский вуманизм говорит о феминизме далитов: особая ссылка на литературу женщин далитов на телугу» (PDF) . Рупката Журнал междисциплинарных исследований в области гуманитарных наук . 9 (1): 140–150. DOI : 10.21659 / rupkatha.v9n1.15 .
  • Кэджия, Дасари; Токала, Сампатбабу (2016). «Представление писаний далитов о феминизме как возражение против патриархата» (PDF) . Международный журнал английского языка, литературы и переводоведения . 3 (1): 397–408.
  • Мехта, Пурви (2017). «Далитский феминизм дома и в мире: концептуальная работа над« различием »и« сходством »в национальном и транснациональном активизме» . В Молони, Барбара; Нельсон, Дженнифер (ред.). Женский активизм и феминизм "второй волны": транснациональные истории . Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN 9781474250511.
  • ПДСН (2013). «Зарегистрированные кастовые женщины в Пакистане: лишены жизни с достоинством и уважением» (PDF) . Альтернативный отчет представлен в Комитет CEDAW .
  • Реге, Шармила (октябрь 1998 г.). «Женщины далитов говорят по-разному: критика« различия »и позиция феминистской точки зрения далитов». Экономический и политический еженедельник . 33 (44): WS39 – WS46. JSTOR  4407323 .
  • Смит, Питер (Джей) (июнь 2008 г.). «От Пекина 1995 г. до Гааги 2006 г. - Транснациональная активность женского движения далитов» (PDF) . Ежегодное собрание Канадской ассоциации политологии .
  • Таманг, Сейра (2009). «Политика конфликтов и различий или различий конфликтов в политике: женское движение в Непале» (PDF) . Феминистское обозрение . 91 : 61–80. DOI : 10,1057 / fr.2008.50 . S2CID  56325908 .
  • Венкатесан, Сатьярадж; Джеймс, Раджеш (январь 2018 г.). «Сопоставление границ: Интервью с Миной Кандасами: проведено в колледже Святого Сердца в Кочи, Индия, 12 ноября 2015 года» . Ариэль: Обзор международной английской литературы . 49 (1): 143–154. DOI : 10.1353 / ari.2018.0005 .
  • Заре, Бонни; Мохаммед, Афсар (2013). «Сжечь сари или спасти сари? Одежда как форма действия в двух феминистских стихотворениях» . Ариэль: Обзор международной английской литературы . 43 : 69–86.

Внешние ссылки [ править ]

  • Делийская декларация