Хайдеггеровская терминология

Мартин Хайдеггер , немецкий философ 20-го века , написал большое количество работ, которые имели целью кардинальное изменение направления философии . Глубина перемен была настолько велика, что он счел необходимым ввести большое количество неологизмов , часто связанных с идиоматическими словами и фразами в немецком языке.

Два из его основных неологизмов, « под рукой» и « под рукой» , используются для описания различного отношения к вещам в мире. Для Хайдеггера такие «установки» предшествуют, т. Е. Более фундаментальны, чем различные науки об отдельных предметах в мире. Сама наука - это позиция, которая пытается провести своего рода нейтральное исследование. Другие связанные термины также объясняются ниже.

Общий анализ Хайдеггера весьма сложен, поскольку он включает в себя большую часть истории философии. См. « Бытие и время» для описания его проекта в целом и для пояснения этих технических терминов. ^{[1] [2]}

Условия [ править ]

Алетейя [ править ]

( Древнегреческий : ἀλήθεια)

Идея Хайдеггера об aletheia , или раскрытии ( Erschlossenheit ), была попыткой осмыслить то, как вещи в мире кажутся людям как часть открытия в постижимости, как «открытость» или «непостижимость». (Это обычное толкование Хайдеггером aletheia как Unverborgenheit , « неприкосновенности ».) ^[3] Это тесно связано с понятием раскрытия мира , с тем, как вещи обретают смысл как часть целостного структурированного, предварительно интерпретируемого фона. имея в виду. Первоначально Хайдеггер хотел, чтобы алетейя обозначила переосмысленное определение истины.. Однако позже он исправил ассоциацию алетейи с истиной.

Апофант [ править ]

( Немецкий : апофантиш )

Утверждение (в отличие от вопроса, сомнения или более выразительного смысла) апофантно . Это заявление, которое скрывает смысл и просто дает нам что-то под рукой. Например, «Президент в отпуске» и «Соль - это хлорид натрия» - это предложения, которые из-за их апофантного характера могут быть легко восприняты и повторены «Они» в новостях и сплетнях. Однако реальный готовый смысл и контекст могут быть потеряны.

Бытие в мире [ править ]

(Немецкий: In-der-Welt-sein )

Бытие-в-мире - это замена Хайдеггером таких терминов, как субъект, объект, сознание и мир. По его мнению, разделение вещей на субъект / объект, которое мы находим в западной традиции и даже в нашем языке, должно быть преодолено, на что указывает основная структура концепции интенциональности Гуссерля и Брентано , т. Е. Что все Сознание - это сознание чего-то, что нет сознания как такового, отрезанного от объекта (будь то материя мысли или восприятия). Также не существует объектов без какого-либо сознания, созерцающего их или вовлеченного в них.

На самом базовом уровне бытия-в-мире Хайдеггер отмечает, что всегда есть настроение, настроение, которое «атакует нас» в нашей неотразимой преданности миру. Настроение не приходит ни «снаружи», ни «изнутри», а возникает из-за бытия-в-мире. Можно отвернуться от одного настроения, но это только к другому настроению; это часть нашей фактичности . Только с настроением нам дозволено сталкиваться с вещами в мире. Dasein (термин, обозначающий «бытие-в-мире») имеет открытость миру, которая определяется настройкой настроения или состояния ума. Таким образом, Dasein - это « брошенная » «проекция» ( geworfener Entwurf), проецируя себя на возможности, которые лежат перед ним или могут быть скрыты, и интерпретируя и понимая мир с точки зрения возможностей. Такое проектирование не имеет ничего общего с приведением себя в соответствие с продуманным планом. Это не план, поскольку Dasein , как и Dasein , уже спроецировал себя. Dasein всегда понимает себя с точки зрения возможностей. Как проектирование, понимание Dasein - это его возможности как возможности. Можно воспользоваться возможностями «Я» «Они» и просто следовать за ними или прийти к более аутентичному пониманию (см. Книгу Хьюберта Дрейфуса « Бытие-в-мире» ).

Бытие к смерти [ править ]

(Немецкий: Sein-zum-Tode )

Бытие к смерти - это не ориентация, приближающая Dasein к концу с точки зрения клинической смерти, а, скорее, способ существования . ^[4] Бытие к смерти относится к процессу роста в мире, когда определенное предвидение ведет Dasein к обретению подлинной перспективы. Это обеспечивается страхом смерти. При анализе времени это раскрывается как тройное состояние Бытия.. Время, настоящее и понятие «вечного» - это модусы темпоральности. Темпоральность - это то, как мы видим время. Для Хайдеггера это сильно отличается от ошибочного взгляда на время как на линейную последовательность прошлого, настоящего и будущего. Вместо этого он видит в этом экстаз , вне себя, будущих проекций (возможностей) и своего места в истории как части своего поколения. Таким образом, возможности являются неотъемлемой частью нашего понимания времени; наши проекты или проекции в мир - вот что нас поглощает и направляет. Futurity, в направлении к будущему, всегда содержит пришедший к HAS-был-это основной способ Dasein ' временности s.

Смерть - это та возможность, которая абсолютно невозможна для Dasein . Таким образом, его нельзя сравнивать ни с каким другим концом или «исчерпанием» чего-либо. Например, смерть - это не эмпирическое событие. Для Хайдеггера, смерть Dasein ' S ownmost (это то , что делает Dasein индивида), он не является реляционным (никто не может принять свою смерть от одного, или умереть в своем месте, и мы не можем понять нашу собственную смерти через смерть другого Dasein ), и его нельзя опередить. «Еще не» жизни всегда уже является частью Dasein : «как только человек оживает, он сразу становится достаточно взрослым, чтобы умереть».Таким образом, тройственное состояние смерти одновременно является одним и тем же.«наивысшая потенциальная возможность существования, нереляционная, и не подлежащая исключению» . Смерть детерминирована в своей неизбежности, но подлинное Существо к смерти понимает неопределенную природу своей собственной неизбежной смерти - никто никогда не знает, когда и как она наступит. Однако эта неопределенность не помещает смерть в какое-то далекое будущее «еще не»; подлинное Существо-к-смерти понимает индивидуальную смерть человека как всегда уже часть его. ^[5]

При среднестатистическом, обыденном (нормальном) обсуждении смерти все это скрывается. «Они-я» говорит об этом беглым образом, выдает его за то, что происходит в какое-то время, но еще не «присутствует» как действительность , и скрывает его характер как самую собственную возможность, представляя его как принадлежащий никому в частности. Он обесценивается - переопределяется как нейтральный и приземленный аспект существования, не заслуживающий подлинного рассмотрения. «Один умирает» интерпретируется как факт и означает «никто не умирает». ^[6]

С другой стороны, подлинность убирает Dasein из «Они», частично открывая его место как часть «Они». Хайдеггер утверждает , что подлинное бытие- в стороне, смерти называет Dasein " индивидуальные сами сек из его„они-я“, и освобождает его переоценивать жизнь с точки зрения конечности. При этом Dasein открывает себя для « тоски » переводится попеременно как «страх» или как «тревога» . Тоска, в отличие от страха, не имеет определенного объекта для страха; это довольно тревожно перед лицом бытия-в-мире в целом - то есть, она стремится в лице Dasein ' самого себя s.Тоска - это шокирующая индивидуацияDasein , когда он понимает, что он не дома в этом мире, или когда он сталкивается лицом к лицу со своим собственным « сверхъестественным » (нем. Unheimlich «не по-домашнему»). В Dasein « индивидуации s, она открыта для слушания„зова совести“(немецкий Gewissensruf ), который исходит от Dasein » собственного Я с , когда она хочет быть его Самостью. Тогда это «Я» открыто для истины, понимаемой как неприкрытие (греч. Aletheia ). В этот момент видения Dasein понимает, что скрыто, а также саму скрытность, что указывает на регулярное соединение противоположностей Хайдеггера; в данном случае правда и неправда. ^[7]

Быть с [ править ]

(Немецкий: Мицейн )

Термин «Существо-с» относится к онтологической характеристике человека, заключающейся в том, что он всегда уже ^[8] с другими людьми своего вида. Это утверждение следует понимать не как фактическое утверждение об индивидууме, что он или она в данный момент находится в пространственной близости к одному или нескольким другим людям. Скорее, это утверждение о бытии каждого человека, что в структурах его бытия-в-мире можно найти неявную ссылку на других людей. Все мы живем с другими, и на самом деле мы не могли жить без них. Люди были названы (другими, но не Хайдеггером) «ультрасоциальными» ^[9] и «обязательно общительными». ^[10] Без других нам не выжить. Хайдеггер, со своей феноменологической точки зрения, называет эту особенность человеческой жизни «Бытием-с» ( Митсейн ) и говорит, что она необходима для того, чтобы быть человеком. ^[11] Мы неаутентичны, когда не осознаем, насколько и каким образом то, как мы думаем о себе и как мы обычно ведем себя, зависит от нашего социального окружения. Мы искренни, когда обращаем внимание на это влияние и решаем для себя, согласиться с ним или нет. Однако жить без такого влияния невозможно.

Забота (или беспокойство) [ править ]

(Немецкий: Зорге )

Фундаментальной основой нашего бытия-в-мире для Хайдеггера является не материя или дух, а забота :

Фактичность Dasein такова , что его бытие-в-мире всегда рассредоточивалось или даже расщеплялось на определенные способы бытия-в. На их многообразие указывают следующие примеры: иметь дело с чем-то, производить что-то, заниматься чем-то и присматривать за этим, использовать что-то, отказаться от чего-то и позволить этому уйти, предпринимать, выполнять, доказывать, исследовать, рассматривать , обсуждение, определение. . . . ^[12]

Во всех этих способах Бытия забота ( Зорге , забота ) является своим видом Бытия. Подобно тому, как ученый может исследовать или искать и предполагать нейтралитет, мы видим, что за этим скрывается настроение, стремление ученого открывать, раскрывать новые идеи или теории и пытаться уравновесить временные аспекты.

Очистка [ править ]

(Немецкий: Lichtung )

На немецком языке слово Lichtung означает поляна, как, например, поляна в лесу. Поскольку его корень - немецкое слово, обозначающее свет ( Licht ), его иногда также переводят как «освещение», и в работе Хайдеггера оно относится к необходимости просвета, на котором может появиться что угодно, поляны, на которой что-то или идея может проявить себя или быть неприкрытой. ^[13] Обратите внимание на отношение, которое это имеет к Aletheia (см. Основную статью или запись выше) и раскрытие информации .

Существа ( Seiendes ), но не само Существо ( Sein ), выделяются, как если бы они были на поляне, или физически, как если бы они находились в пространстве. ^[14] Таким образом, пишет Хьюберт Дрейфус , «вещи проявляются в свете нашего понимания бытия». ^[15] Таким образом, очищение делает возможным раскрытие существ ( Seiendes ), а также доступ к собственному существу Dasein. Но клиринг сам по себе не является сущностью, которую можно познать напрямую, в том смысле, в котором мы знаем о сущностях мира. Как пишет Хайдеггер в книге « О происхождении произведения искусства» :

«Посреди бытия в целом возникает открытое место. Есть просвет, освещение. Мысль о том, что есть, о существах, это просвет в большей степени, чем существа. Следовательно, этот открытый центр не является окружено тем, что есть; скорее, сам центр освещения окружает все, что есть, подобно Ничто, которое мы почти не знаем. То, что есть, может быть только как существо, если оно стоит внутри и выделяется внутри того, что освещено на этой поляне. Только эта очистка дает и гарантирует нам, людям, проход к тем существам, которыми мы сами не являемся, а также доступ к существам, которыми мы являемся сами ». ^[16]

Разрушение [ править ]

Основанная в работе Мартина Лютера , ^[17] здесь Мартин Хайдеггер по философии , как задача разрушения онтологических концепций , в том числе обычные повседневные значения слов , как раз, история, будучи, теория, смерть, ум, тело, материя, логика и т.д. .:

Когда традиция, таким образом, становится господствующей, она делает это таким образом, что то, что она «передает», становится настолько недоступным, проксимально и по большей части, что скорее становится скрытым. Традиция берет то, что дошло до нас, и передает это самоочевидности; он блокирует наш доступ к тем изначальным «источникам», из которых переданные нам категории и концепции были частично действительно взяты. На самом деле это заставляет нас забыть, что они имели такое происхождение, и заставляет предполагать, что необходимость вернуться к этим источникам - это то, чего нам даже не нужно понимать. ( Бытие и время , стр. 43)

Хайдеггер считает, что традиция может окаменевать здесь и там:

Если вопрос Бытия состоит в том, чтобы сделать его собственную историю прозрачной, тогда эта закаленная традиция должна быть ослаблена, а скрытия, которые она вызвала, должны быть разрушены. Мы понимаем эту задачу как задачу, в которой, взяв вопрос о Бытии в качестве ключа, мы должны разрушить традиционное содержание древней онтологии до тех пор, пока не дойдем до тех изначальных переживаний, в которых мы достигли наших первых способов определения природы Бытия - способов которые направляют нас с тех пор. ( Бытие и время , стр. 44)

Затем Хайдеггер отмечает позитивность своего проекта Destruktion :

это не имеет ничего общего с порочным релятивизацией онтологических точек зрения. Но это разрушение так же далеко от отрицательного смысла избавления от онтологической традиции. Напротив, мы должны выявить положительные возможности этой традиции, а это означает удерживать ее в ее пределах; а они, в свою очередь, даются фактически в той форме, в которой вопрос формулируется в то время, и в способе, которым, таким образом, ограничивается возможное поле для исследования. С отрицательной стороны, это разрушение не относится к прошлому; его критика направлена ​​против «сегодняшнего дня» и против преобладающего подхода к истории онтологии. .. Но похоронить прошлое в ничтожности (Nichtigkeit) не является целью этого разрушения; его цель положительна; его отрицательная функция остается невыраженной и косвенной.( Бытие и время, п. 44)

Dasein [ править ]

В своем стремлении переопределить человека Хайдеггер вводит утверждение: «Самая суть Dasein заключается в его существовании» (BT, 68). Давайте сначала проясним, что Хайдеггер подразумевает под существованием. Он уже сказал, что уникальность человеческого существа состоит в том, что «его собственное бытие само по себе является для него проблемой» (BT, 33). Кошка не заботится о том, чтобы быть кошкой, дерево не заботится о том, чтобы быть деревом, но люди действительно заботятся о том, чтобы быть определенными людьми (строителем, художником, женщиной, родителем и т. Д.). Это потому, что, в отличие от кошек или деревьев, мы определяем собственное существо по мере продвижения. Мы постоянно сталкиваемся с возможностями, из которых мы можем выбирать, и при каждом выборе мы реализуем по крайней мере одну из доступных нам возможностей, закрывая при этом другие возможности.Это понимание лишь некоторых возможностей определяет нас как один вид личности, а не другой: нечестный выбор определяет нас как нечестных, ремонт разбитых окон определяет нас как стекольщиков и так далее. Мы должны делать этот выбор ежедневно; Например, проявление храбрости на прошлой неделе не означает, что вы проявили смелость сегодня. Следовательно, чтобы жить жизнью человека, нужно постоянно (а) занимать позицию в отношении того, кто мы есть, и (б) быть определенным как то, кем мы являемся, занимая эту позицию (нет выбора `` раз и навсегда '', поэтому у нас есть чтобы продолжать выбирать, кем мы являемся). Вдобавок к этому, существование всего остального на планете также является проблемой для нас, потому что мы относимся к вещам так, как они есть, а к людям - как к тем, кто они есть. Только люди, например, имеют дело с пиками как с пиками или с картами как с картами (т. Е.мы относимся к ним как к значимым и значимым и соответствующим другим вещам и / или деятельности). Только то существо, которое имеет способ существования, может столкнуться с другим существом в его инструментальном характере, как лопата или игральная карта.

Опять же, «быть проблемой» означает беспокоиться о чем-то и заботиться о чем-то. Другими словами, бытие Dasein как существования устроено так, что в самом своем бытии оно имеет заботливое отношение к своему собственному существу. Это отношение не является теоретическим или саморефлексивным, а скорее является дотеоретическим, которое Хайдеггер называет отношением или частью понимания. Dasein понимает себя в своем собственном бытии или Dasein так, что его бытие всегда открывается ему. Именно это раскрытие бытия отличает Dasein от всех других существ. Такой способ существования Dasein, к которому оно относится или сопоставляется, называется «существованием» (BT, 32). Кроме того, важно иметь четкое представление о термине «наиболее принадлежащий». Это английский перевод немецкого «wesen», который обычно переводится как «сущность» (сущность).Глагольная форма немецкого термина «wesen» приближается к индийскому корню «vasati», что означает жилище, жизнь, рост, созревание, перемещение и т. Д. Таким образом, этот словесный динамический характер, подразумеваемый в слове «wesen», следует помнить чтобы понять нюанс хайдеггеровского использования слова «существование». Если традиционно «Wesen» переводилось как «сущность» в смысле «что-то», для Хайдеггера такой перевод непригоден для понимания того, что является исключительно человеческим. Хайдеггер принимает форму существования изЕсли традиционно «Wesen» переводилось как «сущность» в смысле «что-то», для Хайдеггера такой перевод непригоден для понимания того, что является исключительно человеческим. Хайдеггер принимает форму существования изЕсли традиционно «Wesen» переводилось как «сущность» в смысле «что-то», для Хайдеггера такой перевод непригоден для понимания того, что является исключительно человеческим. Хайдеггер принимает форму существования излатинскийслово Ex-sistere (выделяться из себя) с указанием на уникальную характеристику человеческого бытия в терминах динамического «КАК» в отличие от традиционной концепции в терминах «чего-то». Следовательно, существование для Хайдеггера означает, что Dasein в самом своем способе существования всегда находится вне себя в отношениях отношения, заботы, в противоположность отношениям когнитивного понимания с другими существами внутреннего мира. Таким образом, именно для того, чтобы строго отличать то, что принадлежит Dasein от других видов существ, Хайдеггер использует термин «существование» для описания бытия человека. Для обозначения того, что принадлежит другим видам существ, он употребляет термин «присутствующее». Различные элементы Существования называются «экзистенциальными», а элементы настоящего - «категориями». Согласно Хайдеггеру «существует только человек,все остальное есть (их нет) ». Важно понимать, что это понятие `` существования '' как того, что принадлежит человеку, не является статическим понятием, которое нужно определить раз и навсегда в терминах содержания, а должно пониматься в терминах чего-то, что должно быть разыграно. это варьируется от человека к человеку и время от времени в отличие от других существ, имеющих фиксированную сущность. Теперь то существо, чья величайшая собственность является способом существования, называется Dasein. В немецком языке «да» имеет пространственный оттенок либо «там», либо «здесь». Таким образом, Dasein может означать просто «быть там или здесь». В немецком языке это могло также относиться к существованию (в противоположность сущности) чего-то, особенно человека. Но Хайдеггер придает этому термину новое онтологическое значение. Немецкий термин «Dasein» состоит из двух компонентов: «Da» и «sein».В хайдеггеровском использовании суффикс «-sein» означает бытие человека в способе существования, а «Да-» означает тройное раскрытие. Согласно Хайдеггеру, бытие человека представляет собой троичное раскрытие. То есть онтологическая уникальность человека состоит в том, что его бытие становится да / сферой, где не только его собственное бытие, но и бытие других нечеловеческих существ, а также феномен мира раскрывается Dasein из-за с которыми он может столкнуться с внутренними существами в их мирском характере. Следовательно, для Хайдеггера термин Dasein - это название онтологической структуры онтического человека.бытие человека представляет собой троичное раскрытие. То есть онтологическая уникальность человека состоит в том, что его бытие становится да / сферой, где не только его собственное бытие, но и бытие других нечеловеческих существ, а также феномен мира раскрывается Dasein из-за с которыми он может столкнуться с внутренними существами в их мирском характере. Следовательно, для Хайдеггера термин Dasein - это название онтологической структуры онтического человека.бытие человека представляет собой троичное раскрытие. То есть онтологическая уникальность человека состоит в том, что его бытие становится да / сферой, где не только его собственное бытие, но и бытие других нечеловеческих существ, а также феномен мира раскрывается Dasein из-за с которыми он может столкнуться с внутренними существами в их мирском характере. Следовательно, для Хайдеггера термин Dasein - это название онтологической структуры онтического человека.для Хайдеггера термин Dasein - это название онтологической структуры онтического человека.для Хайдеггера термин Dasein - это название онтологической структуры онтического человека.

Раскрытие [ править ]

(Немецкий: Erschlossenheit )

Хуберт Дрейфус и Чарльз Спиноза пишут: «Согласно Хайдеггеру, наша природа - быть открывающими мир. То есть с помощью нашего оборудования и скоординированных практик мы, человеческие существа, открываем согласованные, различные контексты или миры, в которых мы воспринимаем, чувствуем, действуем, и подумай. " ^[18]

Хайдеггеровский ученый Николас Компридис пишет: «Раскрытие мира относится с намеренной двусмысленностью к процессу, который на самом деле происходит на двух разных уровнях. На одном уровне это относится к раскрытию уже интерпретированного, символически структурированного мира; мира, т. Е. внутри которого мы всегда уже находимся. На другом уровне это относится как к раскрытию новых смысловых горизонтов, так и к раскрытию ранее скрытых или нетематизированных измерений значения ». ^[19]

Дискурс [ править ]

(Немецкий: Реде )

Онтологически-экзистенциальная структура Dasein состоит из «заброшенности» ( Geworfenheit ), «проекции» ( Entwurf ) и «бытия вместе с» / «вовлеченности» ( Sein-bei ). Эти три основные особенности существования неразрывно связаны с «дискурсом» ( Rede ), понимаемым как глубочайшее раскрытие языка. ^[20]

Оборудование [ править ]

(Немецкий: das Zeug )

Объект в мире, с которым мы ведем важные дела.

Практически непереводимый термин «оборудование» Хайдеггера можно рассматривать как собирательное существительное, поэтому называть что-либо «оборудованием» никогда не уместно. Вместо этого его использование часто отражает его значение как инструмент или как «приказ» для Dasein. Инструменты в этом коллективном смысле и будучи готовыми к использованию , всегда существуют в сети других инструментов и организаций, например, бумага находится на столе в комнате в университете. Обычно неуместно рассматривать такое оборудование отдельно или как нечто подручное .

Другой, менее прозаичный способ мышления об «оборудовании» - это «вещи, с которыми мы можем работать» вокруг нас, вместе с их контекстом. «Бумага, с которой мы можем что-то делать, на рабочем месте, в университете, в городе, в мире, во вселенной». «Оборудование» относится к предмету, возможностям его полезности и контексту.

Эрейгнис [ править ]

Ereignis часто переводится как «событие», но лучше понимать его в терминах чего-то, «появляющегося в поле зрения». Оно происходит от немецкого префикса er- , что сравнимо с «re-» в английском языке, и Auge , глаз. ^{[21] [22]} Это существительное происходит от возвратного глагола. Обратите внимание, что немецкая приставка er- также может означать конец или фатальность. Недавний перевод этого слова Кеннетом Мали и Парвисом Эмадом переводит это слово как «завоевание»; что в связи с вещами, которые возникают и появляются, они возникают «сами по себе». Хьюберт Дрейфус определил этот термин как «вещи, входящие в себя, принадлежащие друг другу».

Ereignis появляется в более поздних работах Хайдеггера, и его нелегко резюмировать. Наиболее последовательная трактовка этой темы содержится в загадочных и трудных сочинениях « Вклад в философию» . В следующей цитате он связывает это с фундаментальной идеей беспокойства из Бытия и времени , этимология озабоченности в английском языке аналогична этимологии немецкой:

... мы должны вернуться к тому, что мы называем проблемой. Слово Ereignis (забота) было взято из органически развивающегося языка. Er-eignen (заботиться) первоначально означает различать или различать то, что видят глаза, и, когда видение, зовет себя, уместно. Слово «забота» мы теперь используем как ключевое слово на службе мысли. ^[23]

Существование [ править ]

(Немецкий Existenz )

См. Dasein выше

Existentiell [ править ]

(Немецкий: Existenziell )

Gelassenheit [ править ]

Часто переводимое как «освобождение» ^[24] , концепция Gelassenheit Хайдеггера объясняется как «дух disponibilité [доступности] перед« что-есть »», который позволяет нам просто позволять вещам быть в том, что может быть их неопределенностью и их тайной ». ^[25] Хайдеггер разработал идею Gelassenheit в 1959 году в одноименном томе, который включает два текста: доклад 1955 года, озаглавленный просто Gelassenheit , ^[26] и «разговор» ( Gespräch ) под названием Zur Erörterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweggespräch über das Denken ^[27] («К экспликации Gelassenheit: Из разговора о мышлении, проводимого в сельской местности » ^[28] или« На пути к серьезному обсуждению [ Erörterung ] освобождения [ Gelassenheit ]: из разговора о мышлении, проводимом в стране »). ^[29] Был опубликован английский перевод этого текста в 1966 году как «Разговор о размышлениях на деревенском пути». ^{[29] [30]} Он позаимствовал этот термин из христианской мистической традиции, в основном у Мейстера Экхарта . ^{[28] [31] [32]}

Geworfenheit [ править ]

Geworfenheit описывает наше индивидуальное существование как «брошенное» ( geworfen ) в мир. Для Уильяма Дж. Ричардсона Хайдеггер использовал этот единственный термин, «заброшенность», чтобы «описать [] два элемента исходной ситуации: невосприимчивость Существования к своему собственному происхождению и его референциальная зависимость от других существ». ^[33]

Кехре [ править ]

Хайдеггеровский Kehre, или «поворот» ( die Kehre ) - термин, редко используемый Хайдеггером, но используемый комментаторами, которые ссылаются на изменение в его трудах еще в 1930 году, которое стало ясно зафиксировано к 1940-м годам. Повторяющиеся темы, которые характеризуют большую часть Кехре, включают поэзию и технологии. ^[34] Комментаторы (например, Уильям Дж. Ричардсон ^[35] ) по-разному описывают смещение фокуса или серьезное изменение мировоззрения. ^[36]

Согласно эссе Брайана Барда 1993 года, озаглавленному «Хайдеггеровское прочтение Гераклита», « Введение в метафизику » 1935 года «ясно показывает сдвиг» в языке с предыдущего акцента на Dasein в бытии и времени восемь лет назад. ^[37] В лекции 1950 года Хайдеггер сформулировал знаменитую фразу « Язык говорит », позже опубликованную в сборнике эссе 1959 года Unterwegs zur Sprache и собранные в английской книге 1971 года « Поэзия, язык, мысль» . ^{[38] [39] [40]}

Этот предполагаемый сдвиг, применяемый здесь для охвата примерно тридцати лет 40-летней писательской карьеры Хайдеггера, был описан комментаторами с самых разных точек зрения; в том числе как сдвиг приоритета от Бытия и Времени к Времени и Бытию - а именно, от пребывания (бытия) в мире к действию (времени) в мире. ^{[34] [41] [42]} (Этот аспект, в частности эссе 1951 года «Строительство, жилое мышление », оказал влияние на нескольких известных теоретиков архитектуры, включая Кристиана Норберга-Шульца , Далибора Весели , Йозефа Рикверта , Даниэля Либескинда и философа-архитектора Надера. Эль-Бизри .)^{[43] [44]}

Другие интерпретаторы полагают, что «Кехре» не существует или его значение преувеличено. Томас Шихан (2001) считает, что это предполагаемое изменение «гораздо менее драматично, чем обычно предполагается», и повлекло за собой изменение фокуса и метода. ^[45] Шихан утверждает, что на протяжении всей своей карьеры Хайдеггер никогда не сосредотачивался на « бытии », а скорее пытался определить «[то, что] вызывает бытие, как данность сущностей». ^{[46] [47]} Марк Рэтхолл ^[48] утверждал (2011), что Kehre не встречается в трудах Хайдеггера, а является просто заблуждением. Доказательством этой точки зрения является то, что Рратхолл видит в Хайдеггере постоянство цели ». преследование на протяжении всей жизни и уточнение его понятия «неприкрытость».

Среди известных работ, датированных после 1934 года, - «Building Dwelling Thinking», 1951) и « Вопрос о технологии » (1954), « Происхождение произведения искусства » (1935), Contributions to Philosophy (From Enowning) , составленный в 1936–1938 годах, но не опубликованный до 1989 года и «О сущности истины» (1930) и « Что называется мышлением?». (1954). Также в этот период Хайдеггер много писал о Ницше и поэте Гёльдерлине .

Онтик [ править ]

(Немецкий: ontisch )

Хайдеггер использует термин онтический, часто в отличие от термина онтологический , когда он дает описательные характеристики конкретной вещи и «простые факты» ее существования. Онтик делает что-то тем, чем оно является.

Для человека, обсуждающего природу «бытия», онтик может относиться к физическим, фактическим элементам, которые производят и / или лежат в основе его собственной реальности - физическому мозгу и его подструктурам. Моралисты поднимают вопрос о моральной онтике, когда обсуждают, существует ли внешний, объективный, независимый источник или источник морали, выходящий за пределы культуры и времени.

Онтологический [ править ]

(Немецкий: онтологиш )

В отличие от «онтического» ( онтиш ), онтологический используется, когда речь идет о природе или значимой структуре существования. Онтология , философская дисциплина , сосредотачивается на формальном изучении Бытия. Таким образом, нечто онтологическое связано с пониманием и исследованием Бытия, основы Бытия или самой концепции Бытия.

Для человека, обсуждающего природу «бытия», онтологический может относиться к его собственному, субъективному, феноменологическому опыту бытия от первого лица.

Возможность [ править ]

(Немецкий: Möglichkeit )

Термин, используемый только один раз в конкретном издании « Бытие и время» . В тексте этот термин, по-видимому, означает «возможность, вероятность которой исключительно возможна». По крайней мере, если бы оно использовалось в контексте, это единственное правдоподобное определение.

Под рукой [ править ]

(Немецкий: vorhanden ; Vorhandenheit "присутствие под рукой")

Имея « под рукой», человек имеет (в отличие от «готового к употреблению») установку, как у ученого или теоретика, просто глядя на что-то или наблюдая за ним. Видя сущность как присутствующую, смотрящего интересуют только голые факты вещи или концепции в том виде, в каком они присутствуют, и для того, чтобы теоретизировать об этом. Этот способ видения не интересуется заботой, которую он может иметь в отношении Dasein, его истории или полезности. Такое отношение часто описывается как существующее в нейтральном пространстве без какого-либо особого настроения или субъективности. Однако для Хайдеггера это не совсем бескорыстно или нейтрально. У него есть настроение, и он является частью метафизики присутствия, которая стремится все унизить. В своих трудах Хайдеггер стремится достичьРазрушение (см. Выше) этой метафизики присутствия.

Настоящее - не то, как обычно встречаются в мире, и оно проявляется только как неполноценный или второстепенный способ, например, когда молот ломается, он теряет свою полезность и появляется просто там, под рукой. . Когда вещь оказывается под рукой, она стоит отдельно от любого полезного набора оборудования, но вскоре теряет этот способ присутствия и становится, например, чем-то, что необходимо отремонтировать или заменить.

Готовые [ править ]

( Нем. Griffbereit , zuhanden ; Zuhandenheit «готовность к руке, ловкость»)

Почти во всех случаях мы вовлечены в мир обычным и более активным образом. Обычно мы делаем что-то с целью чего-то достичь. Взять, к примеру, молоток: он под рукой; мы используем его без теоретизирования. Фактически, если мы будем смотреть на это как на настоящее, мы легко можем ошибиться. Только когда он сломается или что-то пойдет не так, мы сможем увидеть молоток как настоящий, просто лежащий там. Однако даже в этом случае он может не полностью присутствовать, поскольку теперь он проявляет себя как нечто, что нужно отремонтировать или утилизировать, и, следовательно, как часть совокупности наших обязательств. В этом случае его Бытие может рассматриваться как неподготовленность. Хайдеггер выделяет три способа неподготовленности: бросающийся в глаза (поврежден; например, обрыв проводки лампы), навязчивый (отсутствует часть, необходимая для функционирования объекта;например, мы обнаруживаем, что лампочка отсутствует), Упрямый (когда объект мешает нам в реализации проекта; например, лампа закрывает мне вид на экран компьютера).

Важно отметить, что готовность к использованию возникает только из предшествующего отношения, в котором мы заботимся о том, что происходит, и мы видим молот в контексте или мире оборудования, которое удобно или удаленно, и которое существует «для того, чтобы» сделай что-нибудь. В этом смысле готовая к рука является изначальной по сравнению с в настоящее под руку. Термин «изначальное» здесь не подразумевает чего-то примитивного, а скорее относится к идее Хайдеггера о том, что Бытие можно понять только через то, что является повседневным и «близким» нам. Наше повседневное понимание мира обязательно является частью любого вида научных или теоретических исследований сущностей, которые могут быть актуальными. Только изучая наше «обычное повседневное» понимание мира, как оно выражается во всей совокупности наших отношений с готовыми к использованию сущностями мира, мы можем заложить соответствующие основы для конкретных научных исследований конкретных сущностей в пределах Мир.

Для Хайдеггера в книге « Бытие и время» это очень практическим образом иллюстрирует то, как настоящее «под рукой» как настоящее в «сейчас» или настоящее вечно (как, например, научный закон или платоническая форма) , стала доминировать в интеллектуальной мысли, особенно со времен Просвещения . Чтобы понять вопрос бытия, нужно быть осторожным, чтобы не впасть в это выравнивание или забвение бытия, которое стало атаковать западную мысль со времен Сократа, увидеть метафизику присутствия .

Решительность [ править ]

(Немецкий: Entschlossenheit )

Решительность относится к способности человека «раскрыть» свои рамки разборчивости (т. Е. Понимать свои слова и действия с точки зрения своей жизни в целом), а также способность быть восприимчивым к «зову совести».

Тот / Они [ править ]

(Немецкий: Das Man , что означает «они сами»)

Одна из самых интересных и важных «концепций» в « Бытии и времени» - это концепция Das Man , для которой нет точного английского перевода; разные переводы и комментаторы используют разные соглашения. Его часто переводят как «Они», «Люди» или «Кто угодно», но точнее переводится как «Один» (например, «один всегда должен прибыть вовремя»). Das Man происходит от безличного местоимения единственного числа человек («один», в отличие от «я», или «ты», или «он», или «она», или «они»). Как немецкий мужчинаи английское «one» нейтрально или неопределенно в отношении пола и даже, в некотором смысле, числа, хотя оба слова предполагают неопределенное, неопределимое, неопределенное множественное число. Семантическая роль слова man в немецком языке почти идентична роли слова one в английском языке.

Хайдеггер ссылается на эту концепцию Единого при объяснении неаутентичных способов существования, в которых Dasein, вместо истинного выбора делать что-то, делает это только потому, что «это то, что делают» или «это то, что люди делают». Таким образом, das Man - это не настоящая или измеримая сущность, а скорее аморфная часть социальной реальности, которая эффективно функционирует так же, как и через эту нематериальность.

Das Man представляет собой возможность Бытия Dasein, и поэтому das Man не может быть кем-то конкретным. Скорее, существование «Они» известно нам, например, через лингвистические условности и социальные нормы. Хайдеггер утверждает, что «они» предписывают состояние ума и определяют, что и как он «видит» ».

Приведем примеры: когда кто-то обращается к тому, что общеизвестно, он говорит: «Такого не делают»; Когда человек сидит в машине или автобусе или читает газету, он участвует в мире «Они». Это особенность «Они», функционирующая в обществе, авторитет, не имеющий определенного источника. В неморальном смысле Хайдеггер противопоставляет «подлинное я» («мое собственное я») с «им самим» («мое я, не принадлежащее мне»).

С этим связано понятие апофанта .

Мир [ править ]

(Немецкий: Welt )

Хайдеггер дает нам четыре способа использования термина мир:

1. «Мир» используется как онтическое понятие и означает совокупность вещей, которые могут присутствовать в мире.

2. «Мир» функционирует как онтологический термин и означает Бытие тех вещей, которые мы только что упомянули. И действительно, «мир» может стать термином для любой области, которая включает в себя множество сущностей: например, когда говорят о «мире» математика, «мир» означает сферу возможных объектов математики.

3. «Мир» можно понимать в другом смысле ontical-нет, впрочем, как и тех органов , которые Dasein по существу не является , и которые могут столкнуться в-мире, а также , где factical Dasein как таковой , можно сказать, 'жить'. «Мир» имеет здесь доонтологическое экзистенциальное значение. Здесь снова есть разные возможности: «мир» может означать «общественный» мы-мир или свое «собственное» ближайшее (домашнее) окружение.

4. Наконец, «мир» обозначает онтолого-экзистенциальную концепцию мироздания ( Weltheit ). Само мировоззрение может иметь в качестве своих модусов любые структурные целостности, которые могут иметь в то время какие-либо особые «миры»; но оно заключает в себе априорный характер мироздания вообще. ^[49]

Обратите внимание: это третье определение, которое обычно использует Хайдеггер.

См. Также [ править ]

• Хайдеггер и нацизм
• Герменевтика
• Экзистенциализм
• Философия 20 века
• Континентальная философия

Ссылки [ править ]

Во всех цитатах, относящихся к текстам, автором которых является Хайдеггер, используется «H. x » для ссылки на исходный номер страницы.

Внешние ссылки [ править ]

• Дальстрем, Дэниел О. (7 февраля 2013 г.). Словарь Хайдеггера . Лондон: A&C Black . ISBN 978-1-847-06514-8. ISBN 1-84706514-7 . 
• Мандей, Родерик (март 2009 г.). «Словарь терминов в бытии и времени » .