Давид де Родон, или простой Деродон (ок. 1600 - 1664), был французским кальвинистским богословом и философом. Деродон родился в Ди , в Дофине. Он имел репутацию одного из самых выдающихся логиков своего времени. Его познания в философии были обширными и глубокими. Он преподавал философию в Оранже, Нисме и Женеве. Он больше склонялся к доктринам Гассенди, чем к доктринам картезианской философии . Он часто беседовал с последователями Декарта. Он поддерживал тесную переписку со многими учеными людьми своего времени, особенно с Галилеем и Декартом.
Из его сочинений мы находим, что он признал истинность общих принципов Аристотеля и сделал их основой своих публичных лекций по философии. Материя и форма, различные принципы причинности, разделение души на растительную, чувствительную и рациональную - все это можно найти в размышлениях Деродона. Однако его великая радость заключалась в аргументации. Его согласие с любой системой было лишь условным и формальным; у него всегда были бесчисленные возражения против всего, с чем он, казалось, соглашался. Отсюда его несогласие с затруднениями Аристотеля; его попытка опровергнуть термин универсальный; и противопоставления, которые он установил между всей системой Стагирита и философскими взглядами Платона, Демокрита, Эпикура и многих других выдающихся людей древности.
Деродон очень любил дискуссии о природе родов и видов , а также те любопытные и загадочные вопросы, которые называются Крестом логиков . Ниже приведены некоторые из спорных моментов. "Термин род не может быть определен, поскольку определение обязательно должно включать в себя то, что необходимо определить. Род - это индивидуум, поскольку численно он один . Род - это вид; но вид - это не род; следовательно, вид является более общим, чем род."
Деродон ведет долгие дискуссии о природе бытия и особой области разума. Его сочинения плохо составлены и неясны. В ходе своих рассуждений по этим вопросам мы обнаруживаем, что автор ревностно придерживается старой максимы о том, что в понимании нет ничего, что не было бы первым в чувствах . Он считает это основополагающим принципом всех рациональных систем спекулятивной философии.
Его метафизика, однако, носила схоластический характер и представляла собой любопытную смесь рассуждений арабских философов, ранних схоластических богословов и некоторых писателей доминиканцев Испании.
Он написал значительное количество работ против доктрин Римско-католической церкви, которые имели широкое распространение, и были переведены на несколько иностранных языков. Среди них были Quatre raisons pour lesquelles on doit quitter la RPR (Париж, 1631 г.); Quatre raisons qui traitent de l'eucharistie, du purgatoire, du péché originel et de la predestination (1662) и Le Tombeau de la Messe (Женева, 1654), перевод которых был выпущен в Лондоне в 1673 году, причем это довольно преждевременное название «Похороны мессы» или «Месса мертвых и погребенных без надежды на воскресение».Последняя книга была сожжена 6 марта 1063 года публичным палачом, автором изгнанным, а книготорговец приговорен к штрафу в 1000 ливров, потере лицензии и десяти годам ссылки. Эта последняя работа обеспечила его изгнание из Франции, после чего он уехал в Женеву.
Он также является автором нескольких работ на философские темы и против атеистов, среди которых можно упомянуть Dispute de la Messe , La Lumière de la raison opposée aux ténèbres de l'impiété , De Existentia Dei , Logica Restituta . Полное собрание его сочинений было собрано в два тома и опубликовано вскоре после его смерти ( Derodonis Opera Omnia , Женева, 1664 и 1669, 2 тома; первый том содержит философские, а второй - богословские сочинения).
Он умер в Женеве в 1664 году.
Источники [ править ]
- Джон МакКлинток, Джеймс Стронг, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы , том 2, Harper, 1868, стр. 750.
- Роберт Блейки, История философии разума: охват мнений всех авторов по психологии с самого раннего периода до настоящего времени , Том 2, Trelawney Wm. Saunders, 1848, стр. 323–5.
Внешние ссылки [ править ]
