День обета

Реконструкция клятвы 1838 года в фильме 1938 года: Они построили нацию

День Клятвы ( африкаанс : Geloftedag ) был религиозным государственным праздником в Южной Африке . Это важный праздник для африканеров , берущий свое начало в битве на Кровавой реке 16 декабря 1838 года.

Первоначально называвшийся Днем Дингане ( африкаанс : Dingaansdag ), 16 декабря было объявлено ежегодным национальным праздником в 1910 году, а в 1982 году его переименовали в День обета.

В 1994 году, после окончания апартеида , его заменил День примирения , ежегодный праздник также 16 декабря ^[1].

Происхождение [ править ]

День Клятвы берет свое начало как ежегодный религиозный праздник с битвы на Кровавой реке 16 декабря 1838 года. Осажденные фортреккеры дали публичный обет (или завет) перед битвой под предводительством Сарела Килье . В обмен на помощь Бога в достижении победы они пообещали построить церковь и навсегда почтить этот день как святой день Бога. Они поклялись, что они и их потомки будут соблюдать этот день как святую субботу. Во время битвы группа из 470 воортреккеров победила войско в 20 000 зулусов. Трое воортреккеров были ранены, и около 3000 зулусских воинов погибли в битве.

Два из ранее названных названий этого дня произошли от этой молитвы. Официально известный как День Клятвы, поминовение был переименован в День Завета в 1982 г. африканеры просторечии называют его Dingaansdag ( Dingane Day «s), ссылка на зулу правителя побежденных нападающих.

Формулировка [ править ]

Стенографической записи обета не существует. Версия, которую часто считают оригинальной клятвой, на самом деле принадлежит WEG Louw ок. Перевод 1962 года на африкаанс реконструкции обета GBA Герденером в его биографии Сарела Силлерса 1919 года (Bailey 2003: 25).

Формулировка Клятвы:

• Африкаанс : Hier staan ​​ons for die Heilige God van Hemel en aarde om ʼn gelofte aan Hom te doen, dat, as Hyons sal beskerm en ons vyand in ons hand sal gee, ons die dag en datum elke jaar as ʼn dankdag soos ʼn Sabbat sal deurbring; en dat ons ʼn huis tot Sy eer sal oprig waar dit Hombeag, en dat ons ook aan ons kinders sal sê, что hulle встречается с daarin moet deel to nagedagtenis ook vir die opkomende geslagte. Хочу умереть eer van Sy naam sal verheerlik word deur die roem en die eer van oorwinning aan Hom te gee.
• Английский: Мы стоим здесь перед Святым Богом неба и земли, чтобы дать Ему обет, что, если Он защитит нас и отдаст нашего врага в наши руки, мы будем соблюдать этот день и дату каждый год как день благодарения, как субботу, и что мы построим дом в Его честь, где бы Ему ни было угодно, и что мы также скажем нашим детям, что они должны разделить это с нами в память для будущих поколений. Ибо честь Его имени будет прославлена, дав Ему славу и честь за победу.

История [ править ]

Мемориальная доска, расположенная примерно там, где стоял лагер во время битвы на Кровавой реке , с надписью die Gelofte - Клятва.

Официальная версия этого события состоит в том, что была дана публичная клятва - Обет Завета в воскресенье, 9 декабря 1838 г. - Именно в этом лагере в Вазбанке Преториус, Лэндман и Силлиерс сформулировали «Клятву» и записали ее Бантьес (стр. 54). -55 его журнала - местонахождение Васбанка, S28 ° 18 '38,82 E30 ° 8' 38,55). Оригинальные слова Бантьеса из дневника гласили: "Воскресным утром перед началом службы главнокомандующий (Преториус) попросил тех, кто будет руководить служением, собраться вместе и попросил их поговорить с собранием, чтобы они были ревностными духом и в истине молились Богу о Его помощь и помощь в предстоящем ударе по врагу, и скажите им, что Преторий хотел дать обет Всевышнему (если все согласны с этим), что «если Господь может дать нам победу,Настоящим мы обещаем основать дом (церковь) в память о его Великом Имени в месте (Питермарицбург), где это будет угодно Ему », и что они также умоляют Бога о помощи и помощи в выполнении этого обета, и что они записывают записать этот День Победы в книгу и открыть это событие нашим последним потомкам, чтобы он всегда отмечался в честь Бога ».

Это обязывало будущих потомков африканеров отмечать этот день как религиозный праздник (субботу) в случае победы над зулусами, пообещав построить церковь в честь Бога. К июлю 1839 года в Питермарицбурге еще ничего не было сделано в отношении их обещания построить церковь, и именно Ян Герриц Бантьес побудил всех сдержать это обещание. В 1841 году на средства, накопленные Бантьесом в Фольксраде, в конце концов была построена Церковь Клятвы в Питермарицбурге - крупнейшим жертвователем в сентябре 1839 года стала вдова, г-жа Хьюван Никерк.

Поскольку первоначальная клятва никогда не была записана дословно, описания взяты только из дневника Яна Бантьеса из депеши, написанной Андриесом Преториусом в Volksraad 23 декабря 1838 года; и воспоминание Sarel Сильерса в 1871. участника А в бое, Dewald Преториус также писал свои воспоминания в 1862 году, интерпретируя обет в том числе здания церкви эс и школы (Bailey 2003: 31).

Ян Б. Бантьес (1817–1887), секретарь Преториуса, указывает, что первоначальным обещанием было построить Дом в обмен на победу. Он отмечает, что Преториус созвал всех в своей палатке (старших офицеров) и попросил их молиться о помощи Бога. Бантьес пишет в своем дневнике, что Преториус сказал собранию, что он хочет дать обет, «если все согласятся» (Bailey 2003: 24). Бантьес не говорит, все ли так поступали. Возможно, капризный характер буров продиктовал, что отряд совершивших набеги проводил свои собственные молитвы в палатках различных лидеров (Mackenzie 1997: 73). Преториус также цитируется как желающий написать книгу, чтобы узнать, что Бог сделал даже с «нашими последними потомками». ^[2]

Преториус в своем послании 1838 года упоминает обет ( африкаанс : gelofte ) в связи со строительством церкви, но не говорит о том, что он будет обязательным для будущих поколений.

мы здесь решили между собой ... объявить день нашей победы ... всему нашему поколению, и что мы хотим посвятить его Богу и праздновать [его] с благодарением, как и мы. ..обещал [beloofd] в публичной молитве

-  Андриес Преториус, ^[2]

Вопреки Преториусу и в согласии с Бантьесом Килльерс в 1870 г. напомнил обещание ( африкаанс : belofte ), а не клятву, отметить этот день и рассказать историю будущим поколениям. Соответственно, они будут помнить:

день и дату, каждый год как поминовение и день благодарения, как если бы суббота ... и что мы также расскажем об этом нашим детям, чтобы они разделяли это с нами, в память о наших будущих поколениях

-  Сарел Силлиерс, ^[2]

Силлиерс пишет, что тем, кто возражал, была предоставлена ​​возможность уйти. ^[2] По крайней мере два человека отказались участвовать в клятве. Ученые расходятся во мнениях относительно того, подчинялись ли сопровождающие английские поселенцы и слуги (Bailey 2003). Это, кажется, подтверждает, что обещание было обязательным только для тех, кто присутствовал на самом сражении. Маккензи (1997) утверждает, что Силлиерс, возможно, помнит, что он сказал мужчинам, встречавшимся в его палатке.

Вплоть до 1970-х годов принятая версия событий редко подвергалась сомнению, но с тех пор ученые подвергли сомнению почти все аспекты. Они спорят, была ли вообще дана клятва, и если да, то какова была ее формулировка. Одни утверждают, что клятва произошла в день битвы, другие указывают на 7 или 9 декабря. Ведутся споры о том, возглавил ли собрание Андриес Преториус или Сарел Силлиерс; и даже была ли сборка. Место, в котором была принята клятва, также вызывало разногласия, при этом некоторые отвергали сайт Ncome River (Bailey 2003).

Празднование Дня обета [ править ]

Существуют разногласия по поводу того, насколько эта дата была отмечена до 1860-х годов. Некоторые историки утверждали, что с 1838 по 1910 год мало что произошло. ^[3] Историк С.П. Маккензи утверждает, что этот день не отмечался до 1880-х годов. Первоначальные наблюдения могли быть ограничены наблюдениями, связанными с битвой у реки Нком и их потомками. В то время как Сарел Силлиерс поддержал позицию , Андриес Преториус - нет (Ehlers 2003).

В Натале [ править ]

Неформальные поминки могли проводиться в домах бывших воортреккеров в Питермарицбурге в Натале. Пастор Voortrekker преподобный Эразм Смит  [ af ; nl ] объявил о «7-й годовщине» этого дня в 1844 году в газете De Natalier , например. Бейли упоминает встречу на месте битвы в 1862 году (Bailey 2003: 29,32).

В 1864 году Генеральный синод голландской реформатской церкви в Натале постановил, что все его общины должны отмечать эту дату как день благодарения. Это решение было вызвано усилиями двух голландских священнослужителей, работавших в Питермарицбурге в 1860-х годах: Д.П.М. Хуэ  [ af ] и Ф. Лион Каше  [ af ; нл ] . Большие собрания проводились в церкви в Питермарицбурге в 1864 и 1865 годах (Bailey 2003: 33).

В 1866 году на месте традиционной битвы состоялась первая крупномасштабная встреча, которую возглавил Каше. Зулусы, собравшиеся посмотреть на происходящее, помогали участникам собирать камни для памятной пирамиды из камней. В своей речи Каше призвал к евангелизации черных язычников. Он передал сообщение, полученное от зулусского монарха Кетшвайо . В своем ответе Кетшвайо Каше надеялся на гармонию между зулусами и белыми натальянами. Выжившие треккеры вспомнили о событиях - учреждении, в котором, по наблюдениям 1867 года, был зулус (Bailey 2003: 35).

Юэ был того же мнения, что и Делвард Преториус. Он объявил на открытии церкви в Грейтауне 16 декабря 1866 года, что ее строительство также было частью исполнения обета (Bailey 2003: 35).

В Трансваале [ править ]

В 1865 году « Die Zuid-Afrikaansche Republiek» объявила 16 декабря государственным праздником, который отмечается государственными религиозными службами. Однако до 1877 года широкая публика не пользовалась праздником, как в Натале. Были организованы крикетные матчи и охоты, некоторые предприятия оставались открытыми, а газеты продавались. Название Dingane's Day впервые появилось в средствах массовой информации в издании De Volksstem 1875 года . Эта газета задалась вопросом, не свидетельствует ли отсутствие поддержки праздника об ослаблении чувства национализма (Bailey 2003: 37,38).

После того, как Трансвааль был аннексирован британцами в 1877 году, новое правительство в этот день воздержалось от государственных функций (таких как заседания Верховного суда) (Bailey 2003: 41).

Стремление Трансвааля восстановить свою независимость вызвало появление африканерского национализма и возрождение 16 декабря на этой территории. Приблизительно в это время гамбургеры Трансвааля провели встречи, чтобы обсудить реакцию на аннексию. В 1879 году первая такая встреча состоялась в Вандерфонтейне на Западном Рэнде. Бургерс проигнорировал сэра Дж. Дж. Уолсли, губернатора Трансвааля, который запретил митинг 16 декабря. В следующем году они провели аналогичное сочетание дискуссий и празднования Дня Дингана в Паардекраале (Bailey 2003: 43).

Пол Крюгер , президент республики Трансвааль, считал, что несоблюдение даты привело к потере независимости и к первой англо-бурской войне как божественному наказанию. Перед началом военных действий с британцами 16 декабря 1880 года в Паардекраале прошла церемония, на которой 5000 бюргеров [граждан] сложили пирамиду из камней, которые символизировали прошлые и будущие победы (над зулусами и британцами).

После успеха военной кампании против британцев, штат Трансвааль каждые пять лет организовывал фестиваль Дингана. На первом из них в 1881 году от 12 000 до 15 000 человек слушали речи Крюгера и других (Gilliomee 1989). На третьем таком фестивале в 1891 году Крюгер подчеркнул необходимость того, чтобы фестиваль носил религиозный характер (Ehlers 2003).

В Свободном Государстве [ править ]

Правительство Свободного штата в 1894 году объявило 16 декабря выходным днем ​​(Bailey 2003).

Национальные торжества [ править ]

Союзное государство в 1910 году официально объявило День Дингана государственным праздником.

В 1938 году лидер Национальной партии Д. Ф. Малан подтвердил на этом месте, что его земля «священна». Он сказал, что битва за Кровавую Реку сделала «Южную Африку цивилизованной христианской страной» и «ответственным авторитетом белой расы». Малан сравнил битву с городской рабочей ситуацией, в которой белые должны преобладать (Ehlers 2003).

В 1952 году правящая Национальная партия приняла Закон о государственных праздниках (Закон 5 от 1952 года), в котором статья 2 объявила этот день религиозным государственным праздником. Соответственно, были запрещены определенные виды деятельности, такие как организованные спортивные соревнования, театральные представления и так далее (Ehlers 2003). Привязка претензии в этот день также была запрещена в соответствии с разделом 48 (4) (a) Прав горнодобывающей промышленности (Закон 20 1967 года; отменен Законом о полезных ископаемых (Закон 50 1991 года) [1] . Название было изменено на День обета, чтобы быть менее оскорбительным и подчеркнуть обет, а не зулусский антагонист (Ehlers 2003).

В 1961 году Африканский национальный конгресс выбрал 16 декабря для начала серии саботажей, обозначив свое решение начать вооруженную борьбу против режима через военное крыло « Умконто ве Сизве» .

В 1983 году правительство ЮАР наложило вето на решение действующего правительства Намибии о прекращении соблюдения праздника. В ответ Демократический альянс Турнхалле отказался от своего 41 места в 50-местном Национальном собрании Намибии. ^[4]

Закон 5 1952 года был отменен в 1994 году Законом № 36 1994 года ^{[5], в соответствии с} которым название государственного праздника было изменено на День примирения.

Дебаты по поводу праздника [ править ]

Ученые, такие как историк Леонард Томпсон, сказали, что события битвы были вплетены в новый миф, оправдывающий расовое угнетение на основе расового превосходства и божественного провидения. Соответственно, победа над Дингааном была переосмыслена как знак того, что Бог подтвердил власть белых над черными африканцами, оправдывая бурский проект приобретения земли и, в конечном итоге, прихода к власти в Южной Африке. В Южной Африке после апартеида этот праздник часто критикуют как расистский праздник, отмечающий успех бурской экспансии над чернокожими туземцами.

По сравнению с большим количеством африканеров, участвовавших в ежегодном праздновании победы Voortrekker, некоторые действительно возражали. В 1971 году, например, Pro Veritate , журнал организации , выступающей против апартеида, Христианский институт Южной Африки , посвятил этому вопросу специальный выпуск.

Историк Антон Элерс прослеживает, как политические и экономические факторы изменили темы, подчеркнутые во время празднования Дня обета. В 1940-х и 1950-х годах единство африканеров подчеркивалось, а не чернокожим африканцам. Эта тема приобрела более широкое значение в 1960-1970-е годы, когда изолированная «белая» Южная Африка выступила против деколонизации Африки . Экономический и политический кризис 1970-х и 1980-х годов заставил белых африканеров переосмыслить систему апартеида. Африканер и другие интеллектуалы начали критически оценивать историческую основу праздника. Необходимость включения в реформы англичан и «умеренных» чернокожих групп вызвала снижение акцента на «этнической исключительности и божественной миссии африканеров» (Ehlers 2003).

См. Также [ править ]

• Памятник Завета

Библиография [ править ]

• Обет Voortrekkers , стихотворение Линн Листер из стихотворений истории Южной Африки, 1497-1910 гг. Н.э., в Интернет-архиве

Ссылки [ править ]

• «Мифология и символизм апартеида. Десегрегация и переосмысление в служении строительству нации в новой Южной Африке: завет и битва при Кровавой реке / Нкоме», Антон Элерс. Revué Alizés № 24, ок. 2003. [2]
• «Зарождение африканерского этнического сознания, 1850–1915», Герман Гиллиоми в Леруа Вейле (ред.) Создание трайбализма в Южной Африке . Лондон / Беркли: Currey University of California Press, 1989. [11]
• "Die Gelofte van 16 декабря 1838: Dié herdenking en betekenis daarvan, 1838-1910." [Африкаанс: Клятва от 16 декабря: его память и значение, 1838-1910 гг.] Алана Бейли. Магистерская диссертация на кафедре истории и наследия, Университет Претории, 2003 г. [3]
• Леонард Томпсон (1986) Политическая мифология апартеида , издательство Йельского университета, издание ISBN  переиздания 0300035128
• "Гелофтедаг: Христос Баальфеев?" [Африкаанс: День клятвы: христианский праздник или фестиваль Ваала ?], Роэлф Мейер , Pro Veritate , Vol. 10, № 8. [4]

Примечания [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Дня обета .

• Официальный веб-сайт комитета Bloodriver Vow , Bloedrivier Gelofteherdenkingskomitee
• Битва у Кровавой реки , Путеводитель по Южной Африке
• Государственные праздники в Южной Африке