 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( декабрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Диета Аугсбурга были заседания рейхстага в Священной Римской империи , проведенные в немецком городе Аугсбурге . И имперский город, и резиденция принцев-епископов Аугсбурга , город принимал сословия на многих подобных собраниях с 10 века. В 1282 году , диета Аугсбург назначен контроль Австрии в Габсбургов . В XVI веке двенадцать из тридцати пяти императорских диет проводились в Аугсбурге в результате тесных финансовых отношений между расположенными в Аугсбурге банковскими семьями, такими как семья Фуггеров.и царящая Габсбург императоры, в частности , Максимилиан I и его внук Карл V . Тем не менее, встречи 1530, 1547/48 и 1555 годов, во время Реформации и последовавшей религиозной войны между католическим императором и протестантской Шмалькальдической лигой , заслуживают особого внимания.
Ход работы [ править ]
Император Карл V не мог заставить себя открыто обсуждать вопросы религиозных споров и вызывать разногласия по всей Европе, поэтому он часто держался подальше от заседаний Сейма. Вместо этого он послал своего младшего брата Фердинанда I , чтобы иметь власть над обсуждения.
Сейм состоял из трех отдельных коллегий: князей-выборщиков , церковных и светских правителей и имперских городов. Однако, в отличие от других диет, у Диеты не было фиксированных правил или методов ведения. Традиция Аугсбургского сейма начала формироваться в 1530-х годах, и заседания должны были проводиться в соответствии с этими принципами. Либо император, либо поместья организовывали повседневную работу сейма, и proposito функционировала как повестка дня сейма, но могла быть легко изменена конвенцией.
Работа Сейма велась на трех уровнях; комитеты, колледжи и пленарное заседание. Пленарные заседания или коллегии создавали комитеты; этот уровень был укомплектован членами и / или экспертами Сейма. Комитеты подготовят материалы, которые будут обсуждаться колледжами и после принятия соответствующих мер, вопрос перешел на стадию пленарного заседания, однако это было только церемонией во время Аугсбургского сейма.
Вопрос будет по-прежнему обсуждаться независимо, а затем коллективно Коллегией выборщиков и Коллегией суверенов. Как только они смогут обсудить решение, Коллегия городов будет проинформирована. Если они тоже соглашались с решением, оно становилось окончательным и передавалось Императору. Если император одобрит эту рекомендацию, он сможет принять ее, но если возникнут какие-либо проблемы или опасения, он отправит ее обратно, и процесс начнется заново.
Аугсбургское признание [ править ]
Император Карл V попросил императорский сейм Аугсбурга 1530 г. решить три вопроса: во-первых, защита Империи от османской угрозы; во-вторых, вопросы, касающиеся политики, валюты и общественного благосостояния; и, в-третьих, разногласия по поводу христианства в попытке достичь некоторого компромисса и шанс разрешить ситуацию в Германии. [1] Сейм был открыт императором 20 июня. Это привело к многочисленным результатам, в первую очередь к провозглашению лютеранских поместий в 1530 году, известному как Аугсбургское исповедание ( Confessio Augustana ), центральному документу лютеранства, представленному императору.
Фон [ править ]
В Девяносто пять тезисов , опубликованных Мартина Лютера в 1517 году, что вызвало Реформации в германских землях , и все большее число князей оказалось протестантом . После подавления Великого крестьянского восстания был созван сейм 1530 года для снятия растущей напряженности из-за протестантизма, особенно из-за опасений османского наступления; Войска султана Сулеймана I почти взяли резиденцию Габсбургов Вену в 1529 году, и император Карл V хотел, чтобы христианство объединилось против вторжений. После того, как Вормский сейм 1521 года наложил имперский запрет на Мартина Лютераи его трактаты, проблемы принуждения возникли, поскольку войны Карла против Франции и обязательства в остальной части его империи не позволяли ему сосредоточиться на немецких религиозных проблемах.
Однако в 1529 году император подписал успешный мирный договор с Францией. После этих успехов Карл стремился утвердить свой контроль над тем, что он считал немецкими религиозными ересями. [2] [ необходима страница ] На Сейме Шпейера был утвержден Вормский эдикт, в результате чего лютеранские князья провозгласили протест в Шпейере .
Создание [ править ]
Аугсбургское исповедание было задумано как «выражение веры всемирной церкви и, таким образом, основа для примирения между лютеранскими реформаторами и Римской церковью». Его подготовили Филипп Меланхтон и Иоганнес Бренц по приказу курфюрста Иоанна Саксонского . Основываясь на более ранних статьях Швабаха Меланхтона , он содержал двадцать один краткий догмат веры, чтобы показать, что проповедуемые доктрины не нарушали традиционных норм, а также оправдание изменений в богослужении и жизни, которые произошли из-за оскорбительных традиций.
Исповедь была представлена императору 25 июня. Во время диеты Меланхтон выдержал множество атак, формулируя текст. Согласно Иоахиму Камерариусу, его первому биографу, он «не искажал правду, чтобы завоевать расположение или встретить возражения; в то же время он избегал ненужных конфликтов ». Камерариус также упоминает, что во время диеты Меланхтон плакал, слыша его работу в это напряженное время переговоров.
Был долгий спор относительно Аугсбургской исповеди и того, что это за исповедь на самом деле. Одно из предположений состоит в том, что протестантская церковь была основана политическим и богословским вероисповеданием. Вторая точка зрения состоит в том, что это католическое исповедание, которое обходится без второстепенных учений, таких как покаяние. В течение 16 века напряженность и отношения, существовавшие между императором, папой, немецкими князьями и протестантами, были довольно сложными. Признания церкви первых веков были вызваны протестантской Реформацией и напряжением, существовавшим в церкви. Это исповедание представляло протестантские верования во времена сильного политического и религиозного давления.В Исповеди действительно обсуждались основы и роль папской власти в Церкви, «но было решено не включать в исповедь изложение лютеранской позиции относительно папства, чтобы не расстроить Карла V и не рискнуть, что он просто отказываются вести переговоры с лютеранской частью Сейма ».
Вклад Мартина Лютера [ править ]
Во время Аугсбургского сейма Мартин Лютер был вне закона Империи и в результате не мог присутствовать на сейме. Пребывая в Весте Кобург , он представил себя через множество публикаций, включая сочинение «Увещевание всем духовенству, собравшимся в Аугсбурге». Пятьсот экземпляров были быстро проданы и разошлись во время Сейма. Член саксонской группы Юстус Йонас писал, что работа Лютера казалась вдохновенной, «упрекая высокомерие высшего духовенства, настойчиво утверждая« статью о необходимости »и заставляя оппонентов замолчать».
Кроме того, влияние Лютера стало очевидным в августе 1530 года с возросшим сопротивлением протестантов требованиям уступок на более поздних стадиях переговоров. Лютер смог прочитать исповедь Меланхтона на ранней стадии и признал, что никогда не смог бы написать его таким аргументированным образом. Позже он заметил, что «не было статьи о чистилище и разоблачении папского антихриста». Сообщалось, что в середине июля 1530 года Лютер сказал нескольким друзьям, что он не ожидал, что сейм приведет к какому-либо соглашению между двумя сторонами.
Генеральный синод лютеранской церкви принял двадцать одну доктринальную статью с измененными нарушениями.
Аугсбург Промежуточный [ править ]
После Аугсбургского сейма в 1530 году был заключен Нюрнбергский религиозный мир, который дал Реформации больше времени для распространения. В конце этого была Шмалькальдская война и последовавший за ней Аугсбургский Промежуточный период в 1548 году, который был императорским указом, данным Карлом V после того, как его армия победила Шмалькальдскую лигу во время Шмалькальдийской войны 1547/48 года. Напряженные отношения между Карлом V и немецкими лютеранскими князьями были окончательно разрешены Аугсбургским миром 1555 года, который официально признал протестантизм законной религией Империи.
После своей победы над Шмалькальдской лигой Карл V созвал сейм 1547/48 г. ( geharnischter Reichstag ), на котором был провозглашен Временный Аугсбург . Однако эта попытка отдать приоритет католицизму была отвергнута многими князьями, и разрешение конфессиональной напряженности было достигнуто только на сессии 1555 года, на которой был заключен Аугсбургский мир . Договор признал Аугсбургское исповедание и кодифицировал принцип cuius regio, eius Religio , который давал каждому принцу право определять религию своих подданных.
Декреты Тридентского совета были признаны католическими князьями Германии на сейме в Аугсбурге в 1566 году.
Заметки [ править ]
- ^ Готтфрид Г. Кродел, «Закон, порядок и Вседержитель Талер:. Империя в действии в 1530 Диета Аугсбурга» Журнал шестнадцатого века (1982): 75-106 онлайн .
- ↑ Макдональд, Стюарт (2000), Карл V: правитель, династ и защитник веры, 1500-58 гг..
Ссылки [ править ]
- Рэнделл, Кейт (2000), Лютер и немецкая Реформация 1517–1555 гг. (2-е изд.), С. 97.
- Кольб, Роберт А. (1980), «Немецкие лютеранские интерпретации диеты в Аугсбурге до 1577 года», журнал « Шестнадцатый век» , 11 (3): 47
- Кродель, Готфрид Г. (1982), «Закон, порядок и всемогущий талер: Империя в действии на Аугсбургском сейме 1530 года», журнал «Шестнадцатый век» , 13 (2): 75–106.
- Полсон, Стивен Д. (2014), «Какой вид исповеди является аугсбургским исповеданием?», Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie , 56 (1): 12–34
- Рауш, Томас П. (1981), «Аугсбургское признание вчера и сегодня», Irish Theological Quarterly , 48 (1-2): 93-106
- Рупп, Гордон (1980), «Основополагающие документы веры: IV. Аугсбургское признание, 1530», The Expository Times , 91 (4): 99–101.
- Шпиц, Льюис (1980), «Аугсбургское признание: 450 лет истории», журнал «Шестнадцатый век» , 11 (3): 3–9
- Шмукер, СС (Сэмюэл Саймон) (1846), Элементы популярного богословия; с редкими ссылками на доктрины Реформации, как это было провозглашено перед Аугсбургским сеймом в MDXXX , США
- Уикс, Джаред (1980), «Злоупотребления под обвинением на сейме Аугсбурга 1530 г.», Theological Studies , 41 (2): 253
