Епархии Церкви Востока после 1552 г.

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Епархии Восточной церкви после 1552 года»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Традиционные территории Церкви Востока и ее ответвлений в начале ХХ века.

Епархии Церкви Востока после 1552 были епархиями о Церкви Востока и ее последующих ветвях, как традиционалист (которые в конечном итоге были консолидированы в качестве Ассирийской Церкви Востока ) и про-католическое (что в конечном итоге были консолидированы в качестве халдейского католического Церковь ). ^[1]

Епархии линии Илии, до 1700 г. [ править ]

Традиционалист патриарх Шем " на VII ишо ' yahb (1539-1558), который проживал в монастыре Рабан Ормизд , посвящая два митрополиты, ишо ' yahb для Нисибиса, номинально с юрисдикцией также над Средь и Мардин, и Иосифа для Gazarta . Ишо'яхб , вероятно, не смог проявить свою власть в Амиде и Мардине, оба из которых имели католических митрополитов, но Джозеф, похоже, был принят в Газарте . Шем " на Племяннике Элия оставалась митрополитом Мосула и natar kursya , и Мосул и ' районы Amadiya конечно , остались верны Симʿ на VII в.

Иерархия Элии VI (1558-1591) [ править ]

Патриарх Элия VI (1558-1591) была иерархия по крайней мере , шесть епископов: его брат Hnanisho » , митрополит Мосула и natar kursya ; Яхбаллаха, митрополит Бервари; Иосиф и Гавриил, епископы Газарты ; Ишо ' yahb, митрополит Нисибиса и Yohannan, митрополит Урми. Мосул был главной цитаделью традиционалистов, и Леонард Абель заметил в 1587 году, что, хотя Сулака и три его преемника были посвященными патриархами «Мосула», ни один из них не смог отобрать город у своих традиционных соперников. В настоящее время в патриархате Мосула стало обычным, что натарский курсья патриарха также является митрополитом Мосула.

Иерархия Элии VII (1591–1617) [ править ]

Согласно отчету 1610, Элия V была шесть митрополитов (Элия из Посреди , Гавриила Hesna d'Кифа, Ya ' QOB Низибийского, Иосиф Gazarta , Hnanisho ' Мосула и natar kursya Сима " на), и девять епископов (Денха из Гверкеля, Йоханнан из Абнаи, Ефрем из епархии Атель из Унги, Ишо ʿ яхб из Сирта , Йоханнан из Ателя, ʿ Абдишо ʿСалмаса, Иосифа из Шемсдина, Авраама из Райкана и Авраама из «гор»). Это была значительно большая иерархия, чем была у его предшественников, но все митрополиты и несколько епископов засвидетельствованы в другом месте, и нет необходимости сомневаться в ее подлинности. Некоторые из епархий не упоминается, и по крайней мере один епископ, ишо ' yahb из Seert, был племянником и natar kursya митрополита, для которых специальная епархия должна была быть создана. ^[2]

В других источниках упоминается еще несколько епископов того периода. Хотя два доклада , в значительной степени перекрываются, в докладе 1607 упоминает несколько епископов , опущенные из доклада 1610, в том числе митрополитов «Glanan Imech» Синджар, Шем " на Эрбиль, Denha из Lewun, Yahballaha Ван и Сима " на из Albaq ; и епископы Джозеф из Нахравана, Йоханнан из Форса, Яхбаллаха из Бервари и Авраам из Тергавара. В отчете не упоминается их пристрастие, но известно, что Яхбаллаха из Бервари зависел от Элии VII, и вполне вероятно, что митрополиты Синджара и Эрбиля также входили в его иерархию. Митрополиты Хнанишо ʿ Вана и Авраама из персидского округа «Вехдонфорес», вероятно, епископа Тергавара, упомянутого в 1607 году, присутствовали на синоде Элии VII в Амиде в 1616 году.

Иерархи Элия VIII (1617–1660) и Элия IX (1660–1700) [ править ]

Элия ​​VIII (1617–1660 гг.) Не посвящал епископов исторических епархий Эрбиль, Нисибис и Хесна д'Кифа, вероятно, потому, что их восточно-сирийские общины уже не были достаточно большими, чтобы нуждаться в епископе, и во время его правления в составе Мосульского патриархата шести митрополий: Амид , Мардин, Газарта , Серт, Мосул и Салмас. Хотя он сердечно переписывался с Ватиканом, он не был готов отказаться от традиционной несторианской христологической формулы. Как Сим " на X был подобные оговорки, католические общины в Церкви Востока были оставлены без католических епископов в течение нескольких десятилетий.

Епархии линии Симун, до 1700 г. [ править ]

Иерархия Симуна VIII Йоханнана Сулака (1552–1555) [ править ]

Рим сказали , что главными действующими лицами в восстании в 1552 против патриарха Сима " на VII ишо ' yahb были безымянные епископы Эрбиль, Салмаса и Adarbaigan, которые были поддержаны большим количеством священников и монахов из Багдада, Киркук, Gazarta , Нисибиса, Мардин , Amid, Hesna d'Kifa "и многие другие близлежащие места"; в то время как, согласно Леонарду Абелю, написанному в 1587 году, Йоханнан Сулака поддерживал прежде всего города Амид и Серт и соседние сельские районы. Говорят, что Сулака посвятил пять митрополитов и епископов за время своего непродолжительного патриархата. Они были почти наверняка митрополитов Элия ASMAR и ' Абдишо ' Марон, освященных Sulaqa на фоне иGazarta соответственно в 1554, брат Sulaqa Джозеф, освящен Seert , но вскоре после этого отправлен в Индию, и митрополиты Гавриил Hesna d'Кифа и Hnanisho ' из Мардин .

Иерархия Абдишо IV Марона (1555–1567) [ править ]

По словам Леонарда Авеля, " Абдишо " IV Марон «создали много священников, епископов и архиепископов, и многие города несторианских халдеев ранее лояльные своему сопернику поставили себя под его руководством». Абель , возможно, получил это впечатление от пресловутого письма , которое сопровождается католическое исповеданием веры , посланное " Абдишо " Папа Пий IV в 1562 Это письмо, которое выживает в трех несколько различных латинских переводах потерянного сирийского оригинала, смыслы , чтобы содержать список из тридцати восьми митрополитов и епископов, признавших его власть:

Я, ' Абдишо ' , сын Yohannan, из дома мари города Gazarta на реке Тигр, был однажды монах монастыря святого Антония и братьев Мар Ahha и Мар Yohannan, но теперь я, спасибо Богу и Апостольскому Престолу, Предстоятелю или Патриарху восточного города Мосула в Аторе, под юрисдикцией которого находятся многие митрополиты и епископы. Они включают в себя мегаполис Арбели [Эрбиль] и епархии Šírava [Shirawa] и Hancava [ ' Aïnqawa]; митрополия Чепетская [Телкепе] и епархии Харамлейс [Карамлиш] и Ахуш[Алкош]; митрополия Насибин [Нисибис] и епархии Мачазин , Таллескани и Мардин; метрополия Зеерт и епархия Аззен [Хесна д'Кифа]; митрополия Эльчессен [Газарта] и епархии Зух [Захо] и Мешиара [Мансурия]; метрополия Гургеля [Gwerkel] и епархия ESCI [Shakh]; и митрополию Амед [Амид] и епархии Киарухия [ Шарухия ], Хаин и Таннур [ ʿАйн Таннур]. Все эти регионы находятся под властью Турции.

Также метрополия Верхний Орми [Верхний Урми] и епархии Ульцисми и Чучия ; митрополия Нижний Орми [Нижний Урми] и епархии Дутра , Салдос [Сулдуз] и Эсинук [Эшнук]; митрополия Эспурган [Супурган] и епархии Наре [Нери] и Гиеннум [Гавилан?]; метрополия Салмас и епархии Баумар , Шиабатан [Шапатан] и Вастхан [Вастан]. Все эти регионы подчиняются персидскому императору (или Софию, как его обычно называют).

Кроме того, в Индии, подчиняющейся португальцам, находятся столичные епархии Кочин, Кранганор и Гоа; и Каликутская епархия, в которую также входит регион Коромандель, все еще находящийся в руках местных жителей-язычников. ^[3]

Состояние этого письма уже давно признаны проблематичными, как четвертый католический патриарх Шем " на IX Denha было только четырнадцать епископов в 1580 году , и маловероятно , что " Абдишо " имел гораздо большую иерархию несколько лет назад. Местоположение четырнадцати перечисленных митрополичьих престолов (за исключением Телкепе) имеет определенную правдоподобность, но некоторые из епархий суфражисток были немногим больше, чем деревни. Ни один из них, насколько известно, ранее не был резиденцией епископа, а епископы, которые они предположительно имели в 1562 году, не упоминаются ни в каком другом источнике. Вполне возможно, что ʿ Abdisho ʿпросто утверждал, что имеет четырнадцать епархий (столько же, сколько и его преемник), чьи митрополиты или епископы несут ответственность за различные населенные пункты, перечисленные в каждой метрополии, и что переводчик неправильно понял его значение. С другой стороны, он мог намеренно преувеличить размер своей иерархии, чтобы произвести впечатление на Ватикан. В любом случае, хотя , возможно , подтверждающие существование Восточно - сирийские общин в некоторых районах и селах в этот период , и указует на ту область , где « Абдишо » утверждала поддержку, письмо нельзя доверять в качестве доказательства для числа епископов в его иерархии.

В качестве руководства к " Абдишо " Поддержит письмо следует относиться с осторожностью. Его притязания на западные округа ( Амид , Мардин и Зеерт имели католических епископов, а также он контролировал монастыри Мар-Петион в районе Мардин и Мар - Ягоб Затворник в районе Зеерт) были вполне разумными, и у него, безусловно, было два митрополиты в Индии. Его претензии на районы Эрбиль, Урми и Салмас также могли быть оправданы ввиду поддержки Сулаги их епископами. Alqosh, однако, был оплотом своего соперника Сима " на VII ишо ' yahb, который также контролируемой Telkepe и Karamlish. ʿ Абдишо ʿ возможно, чувствовал себя обязанным, как «патриарх Мосула», заявить претензии на район Мосула, и, возможно, имел епископа, номинально отвечающего за деревни на равнине Мосула.

Несколько митрополиты и епископы , упомянутые в других источниках могут быть правдоподобно назначены ' Абдишо ' иерархии «s, и интересно отметить , что в их епархиях совпадают многие из столичных епархий перечисленных " Абдишо " в 1562 году: Sulaqa брат Иосиф, митрополит Seert , ответственный также за Индию с 1555 г .; Элия ​​Асмар, митрополит Амидский с 1554 по 1582 год; Авраам, митрополит Ангамальский в Индии; Hnanisho ' , митрополит Нисибиса и Мардин; будущий патриарх Шем " на VIII Yahballaha, митрополит Gazarta ; Йоханнан из Ателя и Ботана ( ʿ Абдишо ʿ's' Gwerkel '), замученная в 1572 году; будущий патриарх Шем " на IX Denha, митрополит Салмас, Seert и Jilu; и Габриэль (и , возможно , его преемник Sabrisho ' ), епископ Hesna d'Кифа.

Иерархия Шемона IX Денха (1581–1600) [ править ]

Четвертый католический патриарх Шем " на IX Denha (1581-1600), под давлением со стороны своего соперника несторианского Элия VII , отказались от западных центров Средь и Мардин , которые поддержали союз с Римом, и управляли его церковь из удаленного монастыря Мар Йоханнан в районе Салмас. В течение своей жизни он сохранил лояльность западных епископов и укрепил унаследованную им иерархию, создав несколько новых епархий за пределами западных областей. Его сторонники, упомянутые в письме 1580 до папы Григория XIII вскоре после его посвящения, включала в себя не только западные епископы Элия из Посреди , Hnanisho ' из МардинИосиф из Seert, Yohannan из Атела и Иосифа Gazarta , (ранее лояльных к Элии VI), но и митрополитов Иосифа Салмаса, Саркис из Jilu, Hnanisho ' из Shemsdin, " Абдишо " из «Комы», три человека (два по имени Денха и еще один по имени Аддаи), перечисленные просто как митрополиты, и епископ Йоханнан из Челхака. «Кома», вероятно , монастырь Мар ' Абдишо ' близ села Komane в " Amadiya районе, в то время как«Chelhacke»может быть деформацией Slokh (ܣܠܘܟ), имя сирийским для Киркука. ^[4]

Иерархия Шемона X (1600–1638) [ править ]

Преданность нескольких районов резко сдвинуты по вступлению про-традиционалистского патриарха Сима " на X в 1600 году , который разделил свою резиденцию между Салмаса и Qudshanis. Шем " на Возвращение к старой вере был встречен в некоторых районах, что позволило ему освятить епископов для районов Atel и Berwari, ранее зависимых от патриархов Мосул. С другой стороны, западные епископы передали свою лояльность патриарху Илию VII.главным образом потому, что он чувствовал себя более энтузиастом союза с Римом, чем его соперник, но, возможно, также потому, что они не хотели, чтобы ими управлял патриарх, неспособный или не желающий покинуть отдаленный район Салмас. Эти изменения дали контроль Патриархии Мосула широких обматывают территории равнинных , простирающийся от Посреди Эрбиль, в том числе важных городов на фоне, Seert, Gazarta , " Amadiya, Мосул и Alqosh, а Сим " на X остались горными районами Ботан, Бервари и Хаккари, а также район Урми.

Согласно отчету от 1610 года , Шем " на X было только пять митрополитов (Hnanisho ' из Shemsdin, Саркис из Jilu, ишо ' yahb из«границ персидских», Sabrisho ' из Berwari и natar kursya Addai) и трех епископов ( Иосиф Урми, Giwargis САТ и ' Абдишо ' из Ател). ^[2]

Иерархии Шемона XI, Шемона XII и Шемона XIII [ править ]

Степень юрисдикции патриархов линии Симун во время правления Шемона XI (1638–1656), Шемона XII (1656–1662) и Шемона XIII (1662-1700) известна из отрывочных свидетельств, за исключением письма от 29 июня 1653 г. патриарх Шем " на XI к папе Иннокентию X:

Многие действительно являются халдейские христиане под Мар Сима " на, в следующих регионах: Julmar ( Julamerk ), Barur [Barwar d'Qudshanis], Гур (Gawar), Galu ( Jilu ), Баз , Dasen, Tachuma ( Tkhuma ), Jatira ( Тияри ), Валта ( Вальто ), Талиг (Тал), Батнура ( Бет Таннура , т.е. Бервари), Луун (Левун), Нудис (Нордуз), Салмес ( Салмас ), Альбак ( Альбак ), Хасаф (Хошаб), Ван ( Ван ), Васган (Вастан), Арне (Нери), Суфтан (Шапатан), Таргур ( Тергавар ), Урми , Анзель , Салдус (Сулдуз ), Аснок ( Эшнук ), Марго ( Мергавар ), Амид и Гулнка. В этих регионах 40.000 семей, все дети клетки Мар Сима " на. ^[5]

Как и ожидалось, большинство перечисленных населенных пунктов находятся в районах Хаккари и Урми, но Амид и Ван представляют собой интересные включения. Оба округа ранее в этом веке зависели от патриарха Элии VII , но их зависимость примерно в середине 17 века от патриархата Кудшани, вероятно, из - за католических симпатий Симона XI, подтверждается несколькими колофонами. За этими двумя исключениями, кудшанский патриархат в 1653 году занимал примерно ту же территорию, что и в 1610 году. Цифра в 40 000 семей кажется слишком высокой.

Верность восточно-сирийских монастырей [ править ]

В отчетах 1607 и 1610 годов также упоминалось, что Церковь Востока имела более сотни «монастырей», и перечислялось более сорока отдельных зданий, все еще использовавшихся в начале 17 века, большинство из которых можно легко идентифицировать. . Термин «монастырь», по-видимому, использовался писцами Ватикана для перевода сирийского слова « умра» , которое также могло означать большую церковь, и по крайней мере одиннадцать из этих «монастырей» (особенно в горном районе Хаккари) были просто церкви (Мар Дживаргис в Газарте , Мар Пиньяс в Хавсаре, Мар ʿ Абдишо ʿ в Нереме, Мар Тахмасгард, Мар Петион и Мар Томас в Киркуке, Мар Гиваргис в Ашите, Mar Shallita в Qudshanis, Мар ' Абдишо ' и Мар Карда в Бет " Азизы, Mar Петен в Mazra ' а, Mar Зай " в Матха d'Mar Zay ' а и , возможно , другие). Другие, однако, были настоящими монастырями, и рукописные колофоны подтверждают, что во многих из них действительно были монахи в то время.

Подлинные монастыри в двух списках (монастыри Мар Огина, Мары Авраамии Кашкара, Мар Ya ' QOB Затворника Mar Yohannan египетского, Mar Ahha, Рабан Bar ' IDTA, Mar Ya ' QOB из Бет'Abe , Mar Михайлова» иль, Мары Элия из Hirta, Рабан Ормизда персидского и Мары Sabrisho ' Бета Qoqa), все из которых были длинными и гордых истории, все были лояльны к Элия VIIв этот период. Колофоны сохранившихся рукописей подтверждают, что монашество в значительной степени практиковалось в патриархате Мосула до середины 18 века и почти не существовало в патриархате кудшанцев. Около 30 несторианских монахов известны из монастырей Мосульского патриархата между 1552 и 1743 годами (когда монастырь Раббан Хормизд был временно заброшен) и около 150 католических монахов в халдейских монастырях после 1808 года. Из многих писцов, известных из патриархата Кудшани. только один, одинокий раббан Йонан XIX века, называл себя монахом.

Владение этими важными монастырями дало Мосульскому патриархату доступ к талантам грамотной и образованной элиты, а сокровища восточно-сирийской литературы, хранившиеся в их библиотеках, дали импульс профессии писцов и, вероятно, способствовали росту великих семей писцов. Алькош. Конечно, в кудшанской патриархии были грамотные писцы, священники и старинные рукописи, но их было гораздо меньше. Существование образованной элиты книжников и монахов в сочетании с происхождением ее патриархов из старой патриархальной семьи дало патриархам Мосула престиж (полностью признанный Ватиканом), с которым его кудшанские соперники никогда не могли надеяться сравниться.

Епархии Среднего патриархата [ править ]

Обращение традиционалистского епископа Иосифа из Амида в католицизм в 1672 году возродило прокатолическое движение, которое процветало в западных районах после того, как османские власти признали Иосифа Амидского независимым патриархом в 1681 году. Между 1681 и 1830 годами существовало три восточно-сирийских патриархата. , два несторианца и один католик. Для недавно созданного патриархата Амид XVIII век стал годом почти непрерывного успеха. В начале века у него был только один митрополит, ибо Амидсам. Несмотря на отказ в попытке посвятить католического священника Хидра митрополиту Мосула в 1724 году, Иосиф III перед своим отъездом в Рим в 1731 году посвятил митрополитов Мардину и Сирту, избавив многих восточно-сирийских христиан в регионе Серт от их прежней зависимости от Элии. линия, а также обеспечило признание католических меньшинств в Мосуле и деревнях равнины Мосула. В 1757 La ' Зар хинди , халдейский митрополит Посреди , подсчитал , что чуть менее 20000 католиков в условиях патриархата, из которых около 8000 жил в AMID и Мардин регионах, 5000 в Seert регионе и 6000 в Мосуле а Мосульская равнина. ^[6] Поскольку восточно-сирийское население Мосульского патриархата в этот период вряд ли превысило 50 000 человек, из которых примерно 10 000 проживали в районе Мосула, католики к тому времени, вероятно, составляли большинство в Мосуле и его окрестностях. Масштабы проникновения католиков, несомненно, побудили Элия ​​XI (ум. 1778) начать переговоры с Ватиканом в 1770-х годах, а Йоханнана Хормизда - принять католицизм.

В 1796 году Фульжанс де Сент-Мари, апостольский викарий Багдада, посетил Амид и Мосул и записал следующую статистику в отношении двух патриархатов. ^[7]

Епархии линии Элиа, 1700–1804 гг. [ Править ]

Учитывая ресурсы, которые он контролировал, неудивительно, что XVII век был периодом серьезных достижений для Мосульского патриархата. Он восстановил их старую власть в западных округах, посвятив традиционных епископов католическим епархиям, основанным Сулакой столетием ранее. Деятельность писцов , ранее концентрировавшаяся в районе Газарта , переместилась в Мосул, в близлежащие деревни Телкепе и Тель-Искоф, и, прежде всего, в Алкош, чьи семьи Шиквана и Насро появились во второй половине века, чтобы установить господство, которое не было серьезно оспаривался до второй половины 19 века.

Иерархия Элии XI (1722–1778) [ править ]

К началу 18 века Мосульский патриархат потерял свое влияние в католических оплотах Амида и Мардина, но все еще сохранял лояльность значительной части церкви Востока, желавшей остаться несторианской. Как видно из рукописи концовок , что большинство из многочисленных деревень Восточны - сирийских в Seert, Gazarta , " Amadiya и " Акр районы были еще несторианскими и лояльны к линии Элии в этот период, как и выживший Восток сирийских общин в Эрбиле и Киркук районы. В Мосуле и нескольких деревнях на равнине Мосула были важные католические общины, но несториане остались в большинстве, и монастырь Раббан Хормиздоставался несторианской цитаделью, пока не был заброшен в 1740-х годах. Любопытно, что у патриархата Мосула было очень мало епископов для управления этими большими территориями. Не считая самого патриарха и его натара-курсья , ответственного за округ Мосул, только Газарта и Сирт имели епископов в начале века, и, похоже, не было предпринято никаких усилий для укрепления лояльности других округов путем предоставления им епископов. Политика Элии XI, похоже, заключалась в сохранении статус-кво. Он резко отреагировал на попытку Джозефа III освятить католический митрополит для Мосула в 1724 году, и после освящения католического епископа Сима "на Кемо для Серта около 1730 г. послал несторианского епископа в этот район во время отсутствия Иосифа в Риме. Однако в обоих случаях он просто реагировал на католический вызов. Эта инерция была важным фактором окончательного успеха католического движения.

Иерархия Элии XII (1778–1804) [ править ]

11 октября 1779 года в недавно возведенный на престол патриарха Элия XII ишо ' yahb писал Qudshanis патриарха Сима " на XV с целью получения информации для отчета в Ватикане. В своем письме он отметил , что Синод был недавно проведен в Alqosh под его председательством, на котором следующие семь епископов присутствовали: митрополит и natar kursya Mar Isho ' yahb; 'пожилой' Mar Hnanisho ' , митрополит Nuhadra [ ' Amadiya]; Mar - Шем " на епископ Синджаре и Мосуле; Мар Яхбаллаха, епископ Газарты ; Мар Denha, епископ " Акра; Мар Саба, епископ Бет Забе; и Мар Ишоʿ Сабран, епископ Эрбиля. Это озадачивает список, так как только митрополит Hnanisho " упоминается в другом месте, но это может быть подлинными и отражает реакцию Элии XII ишо ' yahb к консервативной политике своего дяди Элии XI Denha. Епархия Бет Забе, нигде не засвидетельствованная, вероятно, была районом Тияри вокруг Великого Заба, чья самая известная церковь была посвящена Мар-Сабе. Хотя Tiyari район находился под контролем Сима "в сети к середине 19-го века в Алкоше было скопировано несколько рукописей для деревень Тияри во второй половине 18-го века, что указывает на то, что в то время они смотрели в сторону Мосула. Некоторые из упомянутых епископов могли быть молодыми натарскими курсьями , для которых приходилось создавать специальные епархии до тех пор, пока не образовалась вакансия в одной из традиционных епархий. ^[8]

Епархии линии Симун, 1700-1918 гг. [ Править ]

Ряд епископов Кудшанского патриархата упоминается в колофонах к рукописям, а их имена и имена их престолов предвещают организацию, описанную западными наблюдателями в середине 19 века. Есть частые ссылки в течение 18 - го века до митрополитов имени Hnanisho ' , сидевших в деревне Мары ишо " в Shemsdin районе, и юрисдикция которого охватывает как районы Shemsdin и Tergawar. Колофоны также относятся к епископам Бервари по имени Ишо ʿЯхб, епископ Гавара в 1743 году по имени Слиба и епископ Джилу в 1756 году по имени Саргис. Хидр Мосула упоминается ряд епископов из района Урми в 1734 году, а также с именами , которые сравнены в 19 веке: Габриэль, Yohannan, ' Абдишо ' , Иосиф, Авраам и Иш ' я.

В отчетах 1830-х и 1840-х годов ряда английских и американских наблюдателей (в частности, Гранта, Эйнсворта и Бэджера) упоминается по крайней мере четырнадцать епархий Кудшанского патриархата. Помимо обширной епархии в центральной части Курдистана под непосредственным контролем патриарха и епархии Shemsdin, под Mutran Hnanisho " , были три традиционных епархий в Турции, Berwari, Gawar и Jilu, которого епископы (MAR ишо ' yahb, Mar Sliba и мар Саркис) сидели в деревнях Дюре, Gagoran и Матха d'Mar Zay ' соответственно. В 1840-х годах в ʿ существовала также недолговечная несторианская епархия «Зибар и Мезури ».Акринский район, митрополит которого Мар Авраам сидел в селе Нерем (Гундук). Эта епархия не упоминается, и , кажется, отпала после создания халдейской епархии " Акра. Была также несторианин епархии для района Gazarta, которого митрополит, Мар Иосифа, сидели в монастыре Исаака Ниневия около Шаха до его смерти в 1846 году, а в 1850 году было два других Несторианскими епископы в районе Atel, Мары - Шем " на и Мар Томас. По Badger Mutran Hnanisho " было три суффраган,«чьи епархии включают в себя районы Тер Gawar, Мар Gawar, Somâva, Bradnostai и Mahmedayeh». Один из этих епископов , кажется, были Мары Авраама, который сидел в деревне "Армутагадж на равнине Урмия и отвечал за ряд деревень в районе Тергавар до своей смерти в 1833 году. Другой епископ суфражист, который действовал как заместитель мутрана, сидел в Тисе в Хумару.

Были также четыре епархии в Урмия районе Персии, которого епископы (Мар Yohannan, Мар Джозеф, Мар Габриэль и Мары Элия) сидела на Gawilan и « Ад в районе Anzel и Ardishai и Gugtapah в районе Baranduz соответственно. В то время как каждая епархия Мар Йоханнан и Мар Габриэль состояла из множества деревень и, по всей видимости, была традиционной, два других епископа отвечали только за большие деревни, в которых они находились, и их епархии могли быть созданы ad personam .

Во второй половине XIX века несторианский епископат продолжал развиваться. В районе Урмии епархий " Ада и Gugtapah , похоже, впала в связи со смертью их сотрудниками. Две основные епархии, Анзель и Ардишай, продолжили свое существование, и была создана новая епархия для большого села Анзель Супурган , епископ которого Мар Йонан присоединился к Русской Православной Церкви.в 1898 г. Район Сулдуз был отделен от епархии Ардишай и получил своего епископа. Другие епископы упоминаются в других источниках. В районе Ботана один несторианский епископ сидел в Экроре, деревне недалеко от Захо, а другой - в монастыре Мар Куриакос в деревне Елан. В 1891 году в Зоггете Арзунского уезда также записан неназванный несторианский епископ. Несторианского епископа также сказал, что живет в селе Berwari из " Aqri.

В отчетах, сделанных в 1830-х и 1840-х годах рядом английских и американских посетителей (особенно Перкинса, Гранта, Эйнсворта и Бэджера) упоминается по крайней мере четырнадцать епархий в патриархате Кудшани. Кроме того , большой епархии в центральной части Курдистана под прямым контролем патриарха и епархии Shemsdin , под Mutran Hnanisho ' , были диоцезы для Berwari , Gawar и Jilu, чьи епископы (Isho ' yahb, Sliba и Саркис) сидели в сел Дюре, Gagoran и Матха d'Mar Zay ' соответственно. В 1840 - е годы была также недолговечны епархия " Акра и Zibar, которого митрополит Авраам жил в деревне Nerem. ВGazarta район был митрополит Иосиф, который был вынужден уйти в монастырь Исаака Ниневии около Шаха, где он умер в 1846 году, а в 1850 году там были два других Несторианские епископов в районе Ател Шем " на и Томаса. К 1877 году Mutran Hnanisho " были три суффрагана, вероятно , все освященного несколько лет назад, ответственного за ряд сели в Shemsdin, Tergawar и в других местах: Denha ТИСА, Yohannan из Tuleki и Sabrisho ' из Gawar.

Были также четыре епархии в Урми области, чьи епископы (Yohannan, Джозеф, Габриэль и Элия) проживали в Gawilan и « Ада в районе Anzel и Ardishai и Gugtapah в районе Baranduz соответственно. (А пятый епископ Авраам, проживал в деревне " Armutaghaj и был ответствен за ряд деревень в районе Tergawar до его смерти в 1833 году) В то время как епархии Мар Yohannan и Мары Гавриила каждый содержали многочисленные деревни и , как представляется, были традиционными, два других епископа отвечали только за большие деревни, в которых они сидели, и их епархии также могут, как и епархии суфражистов мутрана , быть созданы ad personam. К этому периоду епископы исторических епархий регулярно занимает уникальное имя , связанное с их епархий (Hnanisho ' из Shemsdin, ишо ' yahb или Yahballaha из Berwari , Саркиса из Jilu, Sliba из Gawar, Yohannan из Anzel и Гавриила Ardishai), и Эти епархии явно отличались от епархий ad personam в Шемсдинском и Урминском районах, существовавших рядом с ними.

В урми епархий " Ада и Gugtapah впала после смерти своих епископов, в то время как новая епархия была создана для большого села Anzel из Supurghan в 1874 году, которого епископ Yonan, присоединился к Русской Православной Церкви в 1896 году и Русскую Духовную Миссию в Урмии был сформирован. Пожилые люди еп ишо ' yahb из Berwari умер , вероятно, вскоре после 1850 года , и 1868 Berwari районе было три епископов (его natar kursyas Isho ' yahb и Yahballaha, и третий епископ, Yonan, который проживал в деревне "Акри). Яхбаллаха умер между 1877 и 1884 годами, и иерархия кудшанистов в конце 1880-х годов насчитывала двенадцать епископов: мутран Исаак Хнанишо ʿ (освящен после смерти его предшественника Иосифа в 1884 году) и натар курсья Авраам (освящен в 1883 году), пять епископы в Хаккари районе (Саркис из Jilu, Sliba из Gawar и Mutran «S три епископов, Yohannan из Tuleki, Denha ТИС и Sabrisho ' из Gawar), два епископов в Berwari районе (ишо ' yahb из Дюры и Yonan из ʿ Акри) и три епископа в округе Урми (Гавриил из Ардишая, Йоханнан из Анзела и Йонан из Супургана).

Анзельская епархия фактически прекратила свое существование после того, как ее епископ Йоханнан уехал в Англию в 1881 году, а другая историческая Урмийская епархия, Ардишай, прекратила свое существование после убийства ее епископа Гавриила в 1896 году. Епископ (Русской Православной Церкви) Йонан Супурганский. умер в 1908 году, а в 1913 году в округе Урми было три восточно-сирийских епископа, один русский православный (Элия Тергаварский) и два зависимых от кудшанского патриархата (Денха Тисский и Ефрем Урмийский). В последние десятилетия перед началом Первой мировой войны в районе Хаккари также произошло несколько изменений. В natar kursya Абрахама Сима " онаяобратился в католицизм в 1903 году и вскоре после этого присоединился к халдейской церкви в качестве епископа эфемерной халдейской епархии Хаккари. Епископ Sliba из Gawar бежал в Эривань незадолго до 1892 и не вернулся в свою епархию, и епископ Yohannan из Tuleki умер незадолго до 1911. В Berwari района ишо ' yahb из Дюры, после краткого флирта с халдейской церковью, был заменен в 1907 году Ялдой Яхбаллахой. Епископ Элия Абуна был посвящен в Алкош в 1908 году и вскоре после этого был послан управлять селами Таймарского района. По сравнению с двенадцатью епископами , упомянутых Маклина, Брауном и Райли в 1880 - е годы, иерархия Qudshanis накануне Первой мировой войны , по- видимому, состояла более чем из восьми епископов: MutranИсаак Hnanisho ' из Shemsdin; епископы Ялда Yahballaha из Berwari, Зай ' САРГИС из Jilu, Denha ТИС, Ефрем Урми и Abimalek Тимоти (освящен Malabar в 1907 г.); и, если бы они были еще живы, епископы Sabrisho ' из Gawar (последний упоминается в 1901 году) и Yonan из ' Aqri (последний упоминается в 1903 году).

В статье , опубликованной в 1913 году утверждал , что иерархия Qudshanis на эту дату также включены епископ Gawar имени Sliba и безымянные епископы Ашита, Мар Behisho ' , Walto, Tkhuma, Баз, Tal и Tiyari, а также отметил , что епископ по имени Стефан, «Зирабадский», деревня (иначе неизвестная) в Гаварском районе, недавно умерла, и что его юный натар-курсья тогда учился в патриархальной резиденции в Кудшани. Этот список (хотя и цитируется в Fiey 's Pour un Oriens Christianus Novus) не может считаться подлинным, так как ни один из этих епископов не упоминается ни Тфинкджи, ни западными миссиями в Курдистане до 1914 года или каким-либо источником после этого. Ход боевых действий в районах Хаккари и Урми во время Первой мировой войны хорошо задокументирован, и невозможно поверить, что девять епископов Хаккари бесследно исчезли в течение этого периода. Фактически известно, что только три члена иерархии Кудшани умерли во время или сразу после Первой мировой войны (Денха Тисского в 1915 году, патриарх Шем ʿ на XIX Бенджамин в марте 1918 года и мутран Исаак Хнанишо ʿ в 1919 году), и иерархия патриарха Сима " на XX Павла в 1919 году состоял из четырех епископов: MutranДжозеф Hnanisho " , освящен в апреле 1919 года, и епископы Саркис из Jilu, Yahballaha из Berwari и Abimalek Тимоти Малабара, все освящено до Первой мировой войны.

Первые разумно научные оценки населения кудшанского патриархата были сделаны в 19 веке, но поскольку в большинстве случаев данные регистрировали не отдельные лица, а семьи (обычно определяемые как шесть, но иногда от пяти до десяти человек), попытки экстраполировать общую сумму по отдельным лицам может заметно различаться. В 1830-х годах Эли Смит оценил несторианское население региона Хаккари (очевидно, исключая районы Ботан и Шемсдин) в 10 000 семей (60 000 человек), а еще 25 000 несториан и халдеев жили в районах Салмас и Урми. В 1850 году Барсук подсчитал, что население Кудшанского патриархата составляло 11 378 семей, или около 70 000 человек, из которых 21 000 проживали на территориях племен. ^[9]

Цифры Барсука, предоставленные архидиаконом патриарха Авраамом и уменьшенные на треть в результате его собственных наблюдений, более достоверны, чем его низкие оценки халдейской церкви. Он не смог предоставить подробную информацию о Шемсдинском и Урминском районах, но подсчитал, что в районе Бохтана насчитывается около 23 деревень, и привел названия 222 деревень в других епархиях.

Цифры Барсука за 1850 год полезно дополнить статистикой, предоставленной Эдвардом Каттсом в 1877 году. ^[10] Статистика Каттса не включала несторианские деревни в районах Зибар, Беривари и Ботан, упомянутые Барсуком, но давала подробные данные по деревням Шемсдина. , Тергаварский и Урминский районы, по которым у Барсука не было достоверной информации.

Эти две статистические данные, хотя разделены более чем двадцатью годами, в целом совпадают в том, где они пересекаются, и статистика 1877 года также согласуется со статистикой, собранной в 1862 году Софонией для округа Урми. Оценка Софонии, насчитывающая 4050 несторианских семей в районе Урми в 1862 году, очень близка к цифре Каттса в 4150 семей в 1877 году. Учитывая широкое согласие этих трех отдельных источников, можно сделать приблизительную оценку общей численности населения кудшанского патриархата в 1877 году. добавив статистические данные Баджера по епархиям Бервари и Ботан в 1842 году к данным Каттса по другим епархиям, получив в общей сложности чуть более 11 000 семей, или от 80 000 до 100 000 человек, проживающих примерно в 425 деревнях. С 248 священниками, примерно один священник на каждые 400 верующих,

Как и в случае с халдейской церковью, население кудшанского патриархата (включая общины урмийцев, временно перешедших в русское православие), похоже, заметно выросло за десятилетия до Первой мировой войны. Был сделан ряд современных оценок, варьирующихся от 18 000 до 190 000, при этом большинство оценок приходилось где-то между 70 000 и 150 000, а информированное мнение отдавало предпочтение цифре около 100 000. В 1923 году Тфинкджи оценил его население в 1914 году примерно в 95 000 человек (60 000 в Турции и 30 000 в Персии). Данные двух опросов 1900 и 1914 годов показывают, что истинная цифра могла составлять от 100 000 до 120 000 человек. Правительство провинции Ван подсчитал , что 97,040 East Syriacs в санджакеХаккари в 1900 году, а восточно-сирийский священник Бенджамин Калдани оценил восточно-сирийское население района Урми в 6155 семей (около 30 000 человек) в 1914 году. Официальная статистика за 1900 год, вероятно, включает несколько тысяч халдейцев, а данные Калдани включают несколько халдейцев. деревни в районе Салмас. С учетом необходимых вычетов общая численность населения кудшанского патриархата накануне Первой мировой войны могла составлять от 100 000 до 120 000 человек. Если так, то она все еще была немного больше халдейской церкви, но разрыв сокращался. ^[11]

Епархии Халдейской католической церкви, 1830–1918 гг. [ Править ]

Иерархия Йоханнана VIII Хормизда (1780–1837) [ править ]

Во время бурного правления Yohannan Ормизд (1780-1830 в качестве патриархальной администратора, и 1830-1837 в качестве патриарха) католические митрополиты были освящены для " Amadiya , Киркуке и Салмаса и несторианского митрополит Gazarta освящен Элия XI был вытеснен католической митрополии Giwargis Di Natale. Начиная с 1812 года, во время отстранения Йоханнана, патриархаты Амид и Мосул эффективно управлялись как единое целое патриархальным администратором Августином Хинди . В 1830 году были объединены патриархатов, давая Yohannan Хормизд иерархию восьми епархий с католическими епископами: На фоне ,Мардин , Seert , Gazarta , Мосул, ' Amadiya , Киркук и Salmas . Задача халдейской церкви после этого была упрочить свое положение в приграничных районах ( Gazarta , " Amadiya и " Акр), многие из которых деревни были еще несторианскими и пожелал остаться так. Примерно в середине 19 - го века несколько деревень в Gazarta и ' районы Акр были готовы следовать несторианским епископам , поддерживаемых Qudshanis патриарха Сима " на XVII Аврааме, отказавшись от своей традиционной лояльности по отношению к патриархату Мосула.

Несмотря на внутренних раздоры правлений Yohannan Ормизда Николай I Zay ' а и Джозеф VI AUDO, во второй половине 19 - го века была периодом значительного роста халдейской церкви, в которой была продлена его территориальная юрисдикция, его иерархия укрепилась а количество ее членов почти удвоилось. В 1850 году англиканский миссионер Джордж Перси Бэджер записал, что население халдейской церкви составляет 2743 халдейских семьи, или чуть менее 20 000 человек. Цифры барсук не может быть квадрат с фигурой чуть более 4000 халдейских семей , зарегистрированной Фюльжанс де Сент - Мари в 1796 году , ни с чуть позже цифры , представленные Паулин Martin в 1867. Барсук , как известно, классифицируется как несторианского значительное количество сел в 'Район Акра, который в то время был халдейским, и он также не включил несколько важных халдейских деревень в другие епархии. Его оценка почти наверняка слишком занижена. ^[9]

Статистический обзор Полин Мартина в 1867 году, после создания епархий " Акр , Заха , Басры и Sehna Джозефа AUDO, записал общее число членов церкви в 70,268, более чем в три раза выше , чем оценка Барсука. Большая часть численности населения в этой статистике округлена до ближайшей тысячи, и, возможно, они также были немного преувеличены, но членство в халдейской церкви в этот период определенно было ближе к 70 000, чем к 20 000 Бэджеру. ^[12]

Статистический обзор халдейской церкви, проведенный в 1896 г. Ж. Б. Шабо, впервые включил в себя сведения о нескольких патриархальных викариатах, учрежденных во второй половине XIX века для небольших халдейских общин в Адане, Алеппо, Бейруте, Каире, Дамаске. Эдесса, Керманшах и Тегеран; для миссионерских станций, созданных в 1890-х годах в нескольких городах и деревнях Кудшанского патриархата; и для недавно созданной халдейской епархии Урми. По словам Шабы, была миссия станция в городе Сарай d'Mahmideh в Taimar и в деревнях Хаккарей Мар Behısho ' , сб, Zarne и «Salamakka» (Ragula d'Salabakkan). ^[13]

Последнее довоенное обследование халдейской церкви было сделано в 1913 году халдейским священником Джозефом Цфинкджи после периода устойчивого роста с 1896 года. Халдейская церковь накануне Первой мировой войны состояла из патриархальной архиепископии Мосула и Багдада. , четыре других епархии ( Амид , Киркук , Серт и Урми) и восемь епархий ( ʿ Акра , ʿ Амадия , Газарта , Мардин , Салмас , Сехна, Захои вновь созданная Ванская епархия). С 1896 г. было создано еще пять патриархальных викариатов (Ахваз, Константинополь, Басра, Ашшар и Дейр-эз-Зор), что в общей сложности составило двенадцать викариатов. ^{[14] [15]}

Общий итог Tfinkdji по 101,610 католикам в 199 деревнях немного преувеличен, так как его данные включены 2,310 номинальных католиков в двадцати один «новообращенный» или «пол-несторианский» деревню в епархиях условиями, Seert и 'Акра, но очевидно, что халдейская церковь значительно выросла с 1896 года. В 1913 году насчитывалось около 100000 верующих, а членство в халдейской церкви было лишь немного меньше, чем в патриархате Кудшани (вероятно, не более 120 000 восточных сирийцев, включая население номинально русских православных деревень в Урминском районе). Его общины были сконцентрированы в гораздо меньшем количестве деревень, чем в патриархате Кудшани, и с 296 священниками, что составляет примерно три священника на каждую тысячу верующих, духовенство служило ему гораздо эффективнее. Лишь около десятка халдейских деревень, главным образом , в Seert и « Акра районов, не имеют своих собственных священников в 1913 году.

Статистика Тфинкджи также подчеркивает влияние на халдейскую церковь образовательных реформ патриарха Иосифа VI Аудо. Накануне Первой мировой войны халдейская церковь становилась все менее зависимой от монастыря Раббан Хормизд и Коллегии пропаганды для обучения своих епископов. В период с 1879 по 1913 год были рукоположены семнадцать халдейских епископов, из которых только один (Стефан Йоханнан Кайная) получил полное образование в монастыре раввана Хормизд. Шесть епископов получили образование в Колледже Пропаганды (Joseph Gabriel Adamo, Томас AUDO , Джереми Тимоти Maqdasi, Исаак Khudabakhash, Теодор Msayeh и Петра ' Aziz), и будущий патриарх Иосиф Эммануэль Томас обучался в семинарии Ghazir близ Бейрута. Из девяти других епископов двое (Addai Scher и Фрэнсис Дэвид) прошли обучение в сиро-халдейской семинарии в Мосуле, и семь (Philip Ya ' QOB Авраамом, Я. ' QOB Yohannan Sahhar, Элия Джозеф Хайят, Shlemun Саббах, Ya ' QOB Awgin Манна, Хормизд Стивен Jibri и Израиль Аудо) в патриархальной семинарии в Мосуле. ^[16]

Халдейские патриархальные наместники, 1872–1913 гг. [ Править ]

Уже упоминались патриархальные викариаты, созданные халдейской церковью для своей диаспоры в восточном Средиземноморье и в других местах, подробности о которых были предоставлены Шабо в 1896 году и Тфинкджи в 1913 году. Первое викариатство было учреждено в Алеппо в 1872 году патриархом Иосифом VI Аудо, за ним последовали наместники Константинополя в 1885 г., Каира в 1890 г., Аданы в 1891 г., Басры в 1892 г., Дамаска, Бейрута, Тегерана и Керманшаха в 1895 г., Дейр-эз-Зора в 1906 г., Ашшара в 1907 г. и Ахваза в 1909. В 1913 году викариаты Тегерана и Керманшаха были вакантными, но были патриархальные викарии для других одиннадцати викариатов: Пол Давид, генеральный прокурор ордена Антонинов Святого Ормисдаса в Риме; Исаак Яхбаллаха Худабахаш, бывший епископ Салмаса, от Каира и небольшой халдейской общины в Александрии; Авраам Банна для Ахваза; Томас Баджари для Константинополя; Мансур Каджаджи из Басры; Йоханнан Нисан для Ашшара; Стивен Авджин для Дейр аль-Зор; Михаила Хая для Алеппо; Джозеф Тавил из Бейрута; Марута Слиба для Дамаска; и Стивен Максабо для Аданы.^[17]

Большинство викариатов были небольшими, с часовнями вместо церквей, но халдейские общины Каира, Басры и Алеппо были достаточно богаты, чтобы строить солидные церкви. Церкви в Каире и Басре были посвящены Мар Антонию и Мар Томасу соответственно. Халдейская община в Бейруте, у которой не было ни церкви, ни часовни, поклонялась в сирийской католической церкви города. Население викариата Аданы в 1896 году составляло 600 халдеев, многие из которых были убиты во время нападений на христиан-армян в городе в 1909 году.

Пост-1918 епархии Ассирийской церкви Востока [ править ]

Во время Первой мировой войны (1914-1918) церковная структура Ассирийской церкви Востока была серьезно нарушена. Следующий период характеризовался упадком традиционных епархий в Месопотамии и созданием новых епархий для ассирийской и халдейской диаспор.

После смерти Mutran Исаака Hnanisho " в 1919 году и патриарха Сима " на XX Павла в 1920 году, иерархия Ассирийской Церкви Востока состояла из пяти епископов: Mutran Джозеф Hnanisho ' ; Абималек Тимофей, митрополит Индии; Зай " Саркис, митрополит Jilu, Райкан и Баз; Ялда Яхбаллаха, епископ Бервари; и Элия Абуна, бывший епископ Алкоша, а затем Таймара. Эта иерархия сохранялась до конца Второй мировой войны.

Мар Абималек Тимоти умер в 1945 году, и его сменил на посту митрополита Индии Томас Дармо . Мар Ялда Яхбаллаха умер в 1950 году, и его сменил епископом Бервари в 1957 году его племянник Эндрю Яхбаллаха, который умер в 1973 году и не был заменен. Mar Зай " Саркис умер в 1951 году, и его преемником на посту епископа Jilu по Мар ишо " Саркиса, который умер в 1966 году Мар Элия Абуна присоединился к халдейской церкви в 1921 году и умер в 1956 году Мар Джозеф Hnanisho " умер в 1977 году, и должность мутрана перестала действовать после его смерти. Два других епископа были рукоположены в 1950-х и начале 1960-х годов: Мар Филип Йоханнан в 1953 году для Равандуза и Мар Хнанья Динха, нынешний патриарх, в 1962 году для Тегерана.

Нынешняя ассирийская церковная иерархия отражает изменение распределения христиан-несториан в результате эмиграции после Первой мировой войны. Ассирийская община, которая насчитывала в общей сложности около 500 000 человек в 1980 году, все еще имеет много членов, проживающих в Ираке и Иране, но наибольшая их концентрация сосредоточена в Соединенных Штатах, особенно в Чикаго, где сейчас проживает Динха IV. Эта последняя группа в основном состоит из иммигрантов, которые покинули Ирак после 1933 года, и их потомков. Есть также значительные ассирийские группы в Канаде, Австралии, Великобритании, Франции, Нидерландах, Дании и Швеции. Небольшие ассирийские общины также существуют в некоторых частях бывшего Советского Союза, потомки ассирийцев, которые мигрировали в Грузию во второй половине восемнадцатого века. и тех урмийских несториан, которые переселились в Ереван в 1820-х годах. Существует также значительная ассирийская диаспора на Ближнем Востоке за пределами Ирака и Ирана, в основном в Сирии, Ливане и Турции.

После раскола 1969 года Ассирийская Церковь Востока была разделена на две группы ( Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока ). В 1990 году иерархия Мар Динха (то есть Ассирийская Церковь Востока , включая Халдейскую Сирийскую Церковь ) состояла из следующих епископов:

• Мар Джозеф Саркис , епископ Джилу, Райкана и База (освящен 2 марта 1968 г.);
• Мар Тимофей, митрополит Трихурский (освящен 10 октября 1970 г.);
• Мар Нарсай Элия д'Баз , митрополит Ливанский и европейский (освящен в 1971 г.);
• Мар Ефрем Хормизд Хамис , епископ Востока Соединенных Штатов (рукоположен в 1972 г.);
• Мар Дживаргис Слиба , митрополит Ирака (освящен 14 июня 1981 г.);
• Мар Бавай Ашур Соро, епископ Западных Соединенных Штатов (освящен 14 октября 1984 г.); и
• Mar Milis Джозеф Зай " , епископ Австралии (освящен 14 октября 1984). ^[18]
• Мар Эммануэль Рихана , епископ Канады (освящен 3 июня 1990 г.)

Помимо епископов, упомянутых в этом списке, Фие также упоминает Мар Йоханнана Авраама, епископа Хабура, Газарты и Сирии с 1968 года, который проживает в Хассаке и заботится о сирийских общинах долины Хабур. Динха IV также недавно посвятил в сан епископа Европы Мар Одишо Авраама . Два других епископа, Николас Басо и Клаудио Ветторасо, проживающие на Сицилии и в Аквилеи на севере Италии соответственно, также были связаны с группой Мар Динха в прошлом, хотя их нынешний статус неясен. Епископ по имени Я. ' QOB Barclay также был признан недавно Динкх IV епископа Иерусалима.

В 1999 году Мар Априм Нафанаил был рукоположен во епископа вакантной Сирийской епархии. В том же году провинции Дохук и Эрбиль были отделены от архиепископа Ирака под руководством Мар Геваргис Слива, и был рукоположен новый епископ, Мар Исаак Юсиф с резиденцией в Дохуке. Более того, на обоих иракских епископов возложили ответственность за пастырское попечение ассирийцев в России, Армении, Грузии и Украине. Мар Йосип Саргис живет в Модесто, штат Калифорния, с 2002 года и с тех пор ушел на пенсию.

Мар Баваи Соро из Западной Калифорнии был отстранен от должности в 2005 году, а в 2008 году его заменил новый епископ Калифорнии, Мар Ава Ройель. Мар Нарсай ДеБаз из Ливана умер в 2010 году, и с тех пор епархия находится под пастырским попечительством Мар Меэлис. Зайя. В Индийской архиепископии в 2010 году были рукоположены два новых епископа - Мар Йоханнан Джозеф и Мар Авгин Куриакосе. В том же году был рукоположен новый епископ Ирана Мар Нарсай Бенджамин.

Мар Паулюс Бенджамин был рукоположен в епископа Востока Соединенных Штатов в 2012 году.

Древняя Церковь Востока возникла в результате раскола Церкви при Мар Шимуне. Отстраненный в то время митрополит Индии Мар Тома Дармо был приглашен в Багдад в 1968 году полковником Иосипом Хошабой. Вместе они создали Древнюю Церковь Востока. Шлемун Дживаргис был посвящен в Мар Аддаи как митрополит Багдадский, Джордж Мукен был посвящен в Мар Апрем как митрополит Индии и Мар Пулозе епископ Индии. В декабре 1969 года Мар Аддаи посвятил Мар Нарсая Тома в сан митрополита Киркука и Мар Тома Дживаргиса в сан митрополита Мосула.

Мар Даниэль Якоб, который был посвящен епископом новой календарной ветви Маром Йосипом Хнанишо в 1973 году, покинул свою епархию в Киркуке в начале 1980-х, был принят в церковь и назначен епископом США и Канады. Мар Якоб Даниил был рукоположен в епископа Сирии и возведен в сан митрополита в декабре 1995 года. Он был переведен в Австралию и Новую Зеландию в июле 2005 года. Мар Эммануэль Элиа был рукоположен в патриарший помощник в 1993 году и переехал в США в 1994 году до своей отставки в 2011 году. Мар Тимофей Шаллита из семьи Мар Яваллахи из Барвара, посвященный Сирийской Православной Церковью в 1958 году, был принят митрополитом в 1995 году и назначен в Европу. Мар Шаллита Шаллита и Мар Тома Джваргис позже вышли на пенсию в 2012 году.

В апреле 2009 года были рукоположены два епископа: Мар Зайя Хошаба от Багдада и Мар Апрем Давид от Дохука, последний ушел в отставку в 2011 году. В августе 2011 года Мар Мари Эммануэль был рукоположен в епископа Сиднея. Мар Геваргис Юнан был рукоположен в епископа Чикаго в июне 2014 года, а вскоре после этого Мар Зайя был возведен в сан митрополита Северной Америки. Мар Нарсай Тома скончался в 2014 году как митрополит Киркукский.

В 1990 году иерархия Мар Аддаи (т.е. Древняя Церковь Востока ) состояла из следующих епископов:

• Мар Апрем Мукен , митрополит Тричурский , Индия (освящен 22 сентября 1968 г.);
• Мар Нарсай Томас, митрополит Киркукский (освящен в декабре 1969 г.);
• Мар Томас Дживаргис Соро, митрополит Мосульский (освящен в декабре 1969 г., назначен в 1972 г.);
• Мар Павел, епископ Тричурский (освящен 13 сентября 1968 г.); и
• Mar Daniel Ya ' QOB, епископ Соединенных Штатов (освящена в 1973 году). ^[19]

По состоянию на 2014 год иерархия Мар Аддаи (т.е. Древняя Церковь Востока ) состоит из следующих епископов:

• Мар Якуб Даниэль, митрополит Австралии и Новой Зеландии
• Мар Зайя Хошаба, митрополит Северной Америки
• Мар Геваргис Юнан, епископ Чикаго

Пост-1918 епархии Халдейской католической церкви [ править ]

Накануне Первой мировой войны, в 1913 году халдейской церковь была организована в патриархальной архиепархии Мосул и Багдад, четыре епархий ( Посреди , Киркук , Seert и Урми) и восьми епархий ( ' Акра , ' Amadiya , Gazarta , Мардин , Салмас , Сехна, Ван и Захо ). Существовал также ряд патриархальных наместников для изолированных общин в Египте, Сирии, Турции, Персии и южном Ираке.

Многие халдейские епархии пережили ужасные лишения и преследования во время Первой мировой войны. В 1928 году, согласно официальной статистике, подготовленной Священной конгрегацией за Ecclesia Orientali, в халдейской церкви (без викариатов) было менее 44 000 членов по сравнению с более чем 101 000 в 1913 году. Епархии Киркук и Сехна, расположенные к юго-востоку от зона боевых действий уцелела относительно невредимой, но все остальные халдейские епархии потеряли более половины своего христианского населения в результате войны. В патриархальной архиепархии Мосула, самой большой из халдейских епархий, в 1928 г. было всего 18 350 халдеев по сравнению с чуть менее 32 000 в 1913 г. В епархиях Захо и ( ʿАмадия также понесла большие потери, хотя их масштабы были скрыты в статистике 1928 года, поскольку эти две епархии в то время поддерживали значительную часть халдейских беженцев. В епархиях Ван, Амид , Seert , Gazarta , Мардин и Салмаса , потери были просто катастрофическими. В этих шести епархиях в 1928 году было всего 4500 халдеев по сравнению с 33 840 в 1913 году.

Эти тяжелые потери отразились на ряде изменений в традиционной епископальной иерархии халдейской церкви. В 1915 Ya ' QOB Awgin Манна, викарий Ван, покинул район, и после последующей резни христиан в Ван регионе викариатства не был возрожден в конце войны. Addai Scher , архиепископ Seert и Филипп Ya ' QOB Abraham, архиепископ Gazarta , оба были убиты в 1915 году, и ни епархия была восстановлена после войны. В 1929 году халдейская епархия Амида прекратила свое существование после смерти ее последнего архиепископа Шлемуна Муше ас-Саббаха. В 1930 году старая Салмасская епархия была присоединена к Урмийской архиепархии, основанной в 1890 году.

В то же время требовались новые меры для растущей халдейской диаспоры в Сирии и Ливане. Патриархальные викариаты были созданы до Первой мировой войны для халдейских общин в Алеппо, Дамаске и Дейр-эз-Зоре. В Александретте также существовала халдейская община, а после Первой мировой войны для этих четырех общин было создано единое патриархальное викариатство Сирии. В 1937 году в этом наместничестве насчитывалось 3326 халдеев, 6 священников и 4 церкви. Значительное число ассирийцев и халдеев покинули Ирак в 1930-х годах и были переселены в долину Хабур на севере Сирии, и для этих общин и для халдеев Бейрута была создана новая халдейская епархия Сирии и Ливана. Первый епископ Сирии и Ливана был Габриэль Na 'Мо, который сидел с 1939 по 1957 год в Алеппо. В 1937 г. в епархии было 3107 халдеев, 11 священников и 2 церкви.

Согласно данным, опубликованным в 1938 году патриархальным викарием Мосула Стивеном Каджо, в 1937 году население халдейской церкви составляло чуть более 140 000 человек. Это удивительно высокий показатель по сравнению со статистикой 1928 года, но, возможно, удастся примирить эти две цифры. цифры. Оценка 1928 года, сделанная в сложных условиях, когда значительное число халдейских христиан было перемещено в лагеря беженцев, вполне могла недооценить истинную силу халдейской церкви в Месопотамии и не учитывать крупную халдейскую эмиграцию после Первой мировой войны. Статистика 1937 года, с другой стороны, включала значительное количество восточно-сирийских христиан, которые были лишь номинально халдеями или совсем недавно обратились в христианство. Статистика считала халдейскими не только традиционные халдейские деревни до 1914 года,ʿ Акра, ʿ Районы Амадия и Бервари, ранее сочувствовавшие несторианцам. Эти деревни были переселены после 1918 года ассирийскими беженцами (большинство из которых были несторианами) и вскоре после этого, похоже, приняли халдейских священников.

В начале Второй мировой войны халдейский патриарх проживал в Багдаде, а его епископат состоял из четырех епархий ( Киркук , Сехна, Басра и Урми-Салмас) и шести епархий ( ʿ Амадия , ʿ Акра , Мардин , Мосул, Сирия и Ливан и Захо ). Существовали также патриархальные наместники в Сирии, Турции и Египте.

За последние полвека в иерархии халдейской церкви произошел ряд других изменений. Мардинская епархияпрекратила свое существование в 1941 году после смерти своего последнего епископа Исраэля Аудо. В 1957 году Сирийско-Ливанская епархия распалась. Для Сирии была создана новая епархия Алеппо, а халдеям Бейрута был предоставлен коадъютор с титульным званием епископа и правом наследования. (Патриарх Рафаэль I Бидавид был коадъютером Бейрута с 1966 по 1989 год.) В 1960 году для Алкоша была создана новая епархия. В 1962 году Багдад был помещен под патриархальную вспомогательную службу в титульном сане епископа. В январе 1966 года в Ахвазе на юге Ирана была создана архиепископия, где значительное число халдеев было занято в нефтяной промышленности. В 1968 году Эрбиль был отделен от епархии Киркук, и его прежний статус как епархии был восстановлен. В 1971 году архиепископия Сена была переименована в Тегеран.. Это изменение названия отражает решение, принятое тремя десятилетиями ранее архиепископом Джозефом Шейхо из Сены, который в 1944 году переехал в Тегеран в знак признания неуклонного роста халдейского населения иранской столицы.

До недавнего времени халдейская церковь не назначала епископов для своей диаспоры, предпочитая управлять ими через патриархальных викариев. Эта политика постепенно изменилась после Второй мировой войны. Патриаршее викариатство Турции, основанное в 1865 году, было заменено в 1966 году епархией в Стамбуле. Стамбул сейчас единственный город в Турции, где есть халдейский епископ. В 1980 году патриархальное викариатство Египта было заменено епархией в Каире. В 1982 году в Соединенных Штатах был учрежден апостольский экзархат, и в него был назначен епископ, резиденция которого находилась в Детройте. В 1987 году небольшая халдейская община в Австралии находилась под опекой патриархального викария.

Халдейская иерархия, 1990 г. [ править ]

Халдейская иерархия в 1990 году была следующей:

• Рафаэль I Бидавид , патриарх Вавилона (с 1989 г.);
• Эндрю Сана, архиепископ Киркукский (с 1977 г.);
• Джозеф Шейхо, митрополит Сехенский (с 1944 г.);
• Йоханнан Иссайи , архиепископ Тегерана (с 1972 г.);
• Томас Майрам, митрополит Урмийский и Салмасский (с 1973 г.);
• Джозеф Томас, архиепископ Басры (с 1984 г.);
• Стефан Бабекка, архиепископ Эрбильский (с 1969 г.);
• Дживаргис Гармо , архиепископ Мосула (с 1980 г.);
• Йоханнан Зора, архиепископ Ахваза (с 1974 г.);
• Энтони Аудо, епископ Алеппо (с 1992 г.);
• Аблахад Сана, епископ Алкоша (с 1961 г.);
• Yohannan Qello, епископ ' Amadiya (с 1973 года);
• Ибрагим Ибрагим, епископ Востока Соединенных Штатов (с 1982 г.);
• Джозеф Абрахам Сарраф, епископ Каира (с 1984 г.);
• " Abdalahad Рабан, епископ " Акр и патриархальный администратор Сулеймания (с 1980 года); и
• Эммануэль Делли , титулярный архиепископ Кашкара и патриархальный помощник Багдада (с 1962 г.).

Согласно недавно опубликованным статистическим данным, общее число членов халдейской церкви в 1995 году составляло 285 639 человек, из которых около 150 000 проживали в Багдаде и его окрестностях, 21 000 - в районе Мосула и 60 000 - в Америке. Согласно этой статистике церковь имела 149,220 членов в Багдаде, 5325 в Киркуке районе, 10500 в районе Эрбиль, 4500 в ' Ashshar и Басре, 20,944 в районе Мосула, 4500. в Тегеране, 1500 в районах урми и Салмас, 350 в Ахвазе, 10 000 в Ливане, 500 в Египте, 15 000 в Сирии, 3 300 в Турции и 60 000 в Америке. ^[20]

Халдейская иерархия, 2009 г. [ править ]

За последние два десятилетия в халдейской иерархии произошло несколько изменений.

С момента возрождения Эрбильской архиепископии было несколько человек. Архиепископ Ханна Marko Эрбиль умер 23 октября 1996 года в возрасте 59 лет , и ему наследовал Ya ' QOB Исхак (июль 1997-май 1999). После короткой вакансии он сменил Ya ' QOB Denha Scher 12 января 2001 Ya ' QOB Denha Scher умер в офисе 8 января 2005, в возрасте 70 лет с тех пор митрополия Эрбиля вводились епископ Рабан Al -Кас ʿ Амадия, в качестве апостольского администратора.

Йоханнан Иссайи , архиепископ Тегерана, скончался 7 февраля 1999 года, и в тот же день его сменил Рамзи Гармо, соадъютант архиепископа Тегерана с 5 мая 1995 года.

" Abdalahad Рабан, епископ " Акра и апостольского администратора Сулеймание, умер 25 июля 1999 года епархия " Акра оставалась вакантной после его смерти, и немногие оставшиеся халдеи в " Акра района в настоящее время под опекой апостольское администратор, отец Юханна Исса.

Дживаргис Гармо умер в 1999 году, а в феврале 2001 года его сменил на посту архиепископа Мосула Паулос Фарадж Раххо .

В феврале 2001 года Шлемон Вардуни был рукоположен патриархом Рафаэлем I Бидавидом в помощник патриарха Багдада .

Три важных назначений были сделаны в декабре 2001 года престарелые епископы Ablahad Сана из Alqosh ( О.Б.. 7 сентября 2002) и Yohannan Qello из ' Amadiya ( О.Б.. 28 февраля 2007) были заменены Mikha Pola Maqdassi и Рабан Аль-ЧАС соответственно. В то же время Петрос Ханна Исса аль-Харболи был рукоположен в епископа Захо после четырнадцатилетней вакансии в епархии после смерти ее предыдущего епископа Стивена Каджо в декабре 1987 года.

В 2002 году для халдейской диаспоры в западных Соединенных Штатах была создана новая епархия Святого Апостола Петра со штаб-квартирой в Эль-Кахоне, штат Калифорния. Сархад Джозеф Джаммо был посвящен в эту епархию 25 июля 2002 года.

Луи Сако сменил Эндрю Сану на посту архиепископа Киркука 24 октября 2002 года. Эндрю Сана вышел на пенсию 27 сентября 2003 года и умер в 2013 году.

Патриарх Рафаэль I Бидавид умер 7 июля 2003 г., и 3 декабря 2003 г. его сменил патриарх Вавилона Эммануил III Делли .

В октябре 2006 года Джибраил Кассаб , бывший архиепископ Басры, был посвящен в сан архиепископа Сиднея, новой архиепископии, созданной для растущей халдейской диаспоры в Австралии и Новой Зеландии. Архепархия Басры оставалась вакантной с момента этого назначения.

Паулос Фарадж Раххо , архиепископ Мосула, был похищен 29 февраля 2008 г. и убит либо во время похищения, либо вскоре после этого. Он был самой известной халдейской жертвой продолжающегося цикла насилия и беспорядков в Ираке после вторжения под руководством США в 2003 году. Его сменил Эмиль Шимун Нона , избрание которого было подтверждено Ватиканом 13 ноября 2009 года.

В 2010 году на вакантную епархию Эрбиля был назначен новый архиепископ Башар Матти Варда . Архиепископ Ханна Зора, который поселился в Канаде с 1991 года, был официально признан главой вновь созданной епархии Мар Аддаи в Торонто в июле 2011 года. Он ушел в отставку в мае 2014 года. Его преемник еще не назначен.

Кардинал Эммануил III Делли ушел в отставку в декабре 2012 года, и его сменил архиепископ Луи Сако из Киркука в январе 2013 года.

В 2014 году были назначены следующие назначения: Юсиф Миркис - архиепископом Киркука и Сулеймании, Саад Сироп - патриархальным помощником, Хабиб ан-Науфали - архиепископом Басры, Бавай Соро - помощником в епархии Святого Петра в Сан-Диего и Западном Соединенные Штаты, Фрэнк Калабат - епископ Св. Томаса Детройтского и восточного Соединенных Штатов. Епископ Ибрагим Ибрагим из епархии Святого Фомы ушел в отставку в мае 2014 года.

Нынешний халдейский епископат (ноябрь 2009 г.) выглядит следующим образом:

• Эммануил III Делли , патриарх Вавилона (с 2003 г.);
• Эмиль Шимун Нона , архиепископ Мосула (с ноября 2009 г.);
• Луи Сако, архиепископ Киркука (с октября 2002 г.);
• Рамзи Гармо , архиепископ Тегерана (с февраля 1999 г.);
• Томас Майрам, митрополит Урмийский и Салмасский (с 1973 г.);
• Йоханнан Зора, архиепископ Ахваза (с мая 1974 г.);
• Джибраил Кассаб , архиепископ Сиднея (с октября 2006 г.);
• Ya ' QOB Исхак, епископ Курии Вавилона и титулярный архиепископ Нисибиса (с декабря 2005 года);
• Эндрю Абуна, епископ Вавилонской курии и титулярный архиепископ Хирты (с января 2003 г.);
• Миха Пола Макдасси, епископ Алкоша (с декабря 2001 г.);
• Энтони Аудо, епископ Алеппо (с января 1992 г.);
• Рабан Аль-Qas, епископ ' Amadiya (с декабря 2001 года) и апостольским администратором Эрбиля;
• Петрос Ханна Исса аль-Харболи, епископ Заху (с декабря 2001 г.);
• Ибрагим Ибрагим, епископ Востока Соединенных Штатов (с апреля 1982 г.);
• Сархад Джозеф Джаммо , епископ Западной части Соединенных Штатов (с июля 2002 г.); и
• Шлемон Вардуни , патриархальный помощник Багдада (с 2001 г.).

См. Также [ править ]

• Список патриархов линии Илии

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]