Дмитрий Мережковский

Дмитрий Мережковский
Родившийся	Дмитрий Сергеевич Мережковский 2 августа 1866 г. Санкт-Петербург , Императорская Россия ( 1866-08-02 )
Умер	9 декабря 1941 г. (1941-12-09)(75 лет) Париж , оккупированная нацистами Франция
Род занятий	Поэт, писатель, литературовед
Национальность	русский
Альма-матер	Санкт-Петербургский государственный университет
Период	1888–1941
Жанр	Поэзия, исторический роман, философский очерк
Литературное движение	Русский символизм
Известные работы	Христос и антихрист (трилогия)
Супруг	Зинаида Гиппиус
Родственники	Константин Мерещковский

Дмитрий Сергеевич Мережковский (русский: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA:  [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] ; 14 августа [ OS 2 августа] 1866 г. - 9 декабря 1941 г.) был русским писателем, поэтом, религиозным мыслителем и литературным критиком. Выдающийся деятель Серебряного века русской поэзии , считавшийся {{кем?}] Одним из основателей движения символистов , Мережковский вместе со своей женой, поэтессой Зинаидой Гиппиус, дважды подвергался политической ссылке . Во время своего второго изгнания (1918–1941) он продолжал публиковать успешные романы и получил признание ^{[ кем? ]}как критик Советского Союза . Известен и как самозваный религиозный пророк со своим собственным скосом на апокалиптическом христианстве , и как автор философских исторических романов , которые в сочетании пылкого идеализма с литературными инновациями, Мережковский стал девятикратный номинантами на Нобелевскую премию по литературе , которую он пришел ближе всего к победе в 1933 году. ^{[1] [2] [3]}

Биография [ править ]

Дмитрий Сергеевич Мережковский родился 2 августа 1866 года в Санкт-Петербурге и был шестым сыном в семье. Его отец Сергей Иванович Мережковский до того, как войти в кабинет Александра II в качестве тайного советника, был высокопоставленным чиновником в нескольких кабинетах российских губернаторов (в том числе у И.Д. Талызина в Оренбурге ) . ^[4]Его мать Варвара Васильевна Мережковская (урожденная Черкасова) была дочерью высокопоставленного сотрудника службы безопасности Санкт-Петербурга. Увлекалась литературой и искусством, она была тем, что Дмитрий Мережковский позже вспомнил как путеводную звезду в своем довольно одиноком детстве (несмотря на то, что вокруг были пять братьев и три сестры). Было всего три человека, с которыми Мережковский имел хоть какое-то отношение за всю свою жизнь, и его мать, женщина «редкой красоты и ангельской натуры», по словам биографа Юрия Зобнина, была первой и самой важной из них. ^[5]

Ранние годы [ править ]

Свои ранние годы Дмитрий Мережковский провел на Елагином острове в Санкт-Петербурге, в дворцовом коттедже, который служил летней дачей для семьи. ^[6] В городе семья занимала старый дом с видом на Летний сад, недалеко от Прачечного моста. У Мережковских также было большое имение в Крыму , у дороги, ведущей к водопаду Учан-Су . «Сказочный дворец Ореанда, теперь лежащий в руинах, останется со мной навсегда. Белые мраморные пилоны на фоне синего моря ... для меня это вечный символ Древней Греции », - писал он годы спустя. ^[7] Сергей Мережковский, хоть и был человеком состоятельным, но вел подвижник.жизнь, сохраняя свою семью «бережливой и бережливой». Он также видел в этом «моральную профилактику» для своих детей, считая стремление к роскоши и безрассудные траты двумя самыми смертными грехами. Родители много путешествовали, и старая немецкая домработница Амалия Христиановна много времени проводила с детьми, развлекая их русскими сказками и библейскими сказками. Именно ее рассказы о житиях святых помогли Дмитрию в раннем подростковом возрасте развить пылкие религиозные чувства. ^[8]

В 1876 году Дмитрий Мережковский поступил в элитную гимназию Санкт-Петербургской Третьей классической гимназии. ^[9] Годы, проведенные там, он позже охарактеризовал одним словом «убийственный», вспоминая только одного учителя как порядочного человека: «Кесслер-латиноамериканец; из лучших побуждений он, конечно, никогда им не был, но, по крайней мере, имел добрый взгляд». ^[10] В тринадцать лет Дмитрий начал писать стихи, скорее в духе пушкинского «Бахчисарайского фонтана», как он потом вспоминал. Он был очарован работами Мольера до такой степени, что образовал в гимназии кружок Мольера. В повестке дня группы не было ничего политического, но она все же заинтересовала тайную полицию. Все его члены по одному вызывались в Третий отдел.штаб у Политзейского моста будет допросен. Считается, что только стараниями Сергея Мережковского его сына не исключили из школы. ^[7]

Дебют [ править ]

Как бы Дмитрию не нравился его плотно приподнятый отец с каменным лицом, позже ему пришлось отдать ему должное за то, что он первым заметил и безэмоционально оценил его первые поэтические упражнения. В июле 1879 года в Алупке (Крым) Сергей Иванович познакомил Дмитрия с легендарной княгиней Екатериной Воронцовой, некогда возлюбленной Пушкина. Великая дама восхищалась стихами мальчика: она (по словам биографа) «заметила в них обязательное поэтическое качество: метафизическую чувствительность юной души» и воодушевила его идти в бой. ^[11] Несколько иначе была встреча молодого Мережковского с другим светилом, Федором Достоевским.в постановке его отца с хорошими связями. Когда мальчик начал декламировать свое произведение, нервничая до заикания, знаменитый писатель довольно нетерпеливо выслушал, а затем сказал: «Бедный, очень бедный. Чтобы хорошо писать, нужно страдать. Страдать!» - «О нет, лучше бы он не страдал, или писал хорошо!» - воскликнул потрясенный отец. Мальчик покинул дом Достоевского, очень расстроенный приговором великого человека. ^[9] Дебютная публикация Мережковского последовала в том же году: петербургский журнал « Живописное обозрение» опубликовал два его стихотворения: « Облачко » и «Осенняя мелодия». Год спустя еще одно стихотворение «Нарцисс» было включено в благотворительный сборник в пользу нуждающихся студентов.под редакцией Петра Якубовича . ^[12]

Осенью 1882 года Мережковский посетил одно из первых публичных чтений Семена Надсона и, глубоко впечатленный, написал ему письмо. Вскоре Надсон стал ближайшим другом Мережковского - фактически единственным, кроме матери. Позже исследователи предположили, что двое молодых людей разделяют какую-то тайну, что-то связанное со «смертельной болезнью, страхом смерти и стремлением к вере как противоядию от такого страха». Надсон умерла в 1887 году, Варвара Васильевна двумя годами позже; чувствуя, что он потерял все, что когда-либо было в этом мире, Мережковский погрузился в глубокую депрессию. ^[13]

В январе 1883 года « Отечественные записки» опубликовали еще два стихотворения Мережковского. «Сакья Муни», самое известное из его ранних произведений, вошло в популярные поэтические сборники сольных концертов того времени и сделало автора почти известным. К 1896 году Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона признал Мережковского «известным поэтом» . Спустя годы, получив известность как писатель, он почувствовал себя смущенным своими стихами и, составляя свою первую полную серию в конце 1900-х годов, сократил поэтический раздел на несколько частей. ^[4] Тем не менее, стихи Мережковского оставались популярными, и некоторые крупные российские композиторы, в том числе Рахманинов и Чайковский , положили десятки из них на музыку.^[14]

Университетские годы [ править ]

В 1884–1889 годах Мережковский изучал историю и филологию в Санкт-Петербургском университете, где получил степень доктора философии на Монтене . Он выучил несколько иностранных языков и проявил большой интерес к французской литературе , философии позитивизма , теориям Джона Стюарта Милля и Чарльза Дарвина . И все же его студенческие годы были безрадостными. «Университет дал мне не больше, чем гимназия. У меня никогда не было ни семьи, ни образования», - написал он в своей автобиографии 1913 года. ^[6] Единственным лектором, которого он с любовью вспоминал, был историк литературы Орест Миллер , который руководил кружком отечественной литературы.^[15]

В 1884 году Мережковский (вместе с Надсоном) вступил в Петербургское Литературное общество по рекомендации Алексея Плещеева . Последний представил молодого поэта в семье Карла Давыдова , руководитель Санкт - Петербургской консерватории . Его жена Анна Аркадьевна стала издателем Мережковского в 1890-х годах, их дочь Юлия - его первым (сильным, хотя и мимолетным) романтическим увлечением. В кругу Давыдова Мережковский смешался с известными литературными деятелями того времени - Иваном Гончаровым , Аполлоном Майковым , Яковом Полонским , а также с двумя выдающимися народниками Николаем Михайловским и Глебом Успенским.которых он впоследствии считал своими первыми настоящими учителями. ^[16]

Именно под руководством последнего Мережковский, еще будучи студентом университета, предпринял обширное путешествие по российским провинциям, где он встретил много людей, особенно лидеров религиозных культов. Некоторое время он жил в деревне Чудово, где жил Успенский, и оба мужчины провели много бессонных ночей, обсуждая такие вещи, как «религиозный смысл жизни», «космическое видение обычного человека» и «сила земли». В то время он серьезно подумывал о том, чтобы уехать из столицы, чтобы поселиться в какой-нибудь далекой деревне и стать учителем. ^[7]

Еще одно большое влияние оказал Михайловский, который познакомил молодого человека с коллективом « Северного вестника» , литературного журнала, который он основал вместе с Давыдовой. Здесь Мережковский познакомился с Владимиром Короленко и Всеволодом Гаршиным , а затем с Николаем Минским , Константином Бальмонтом и Федором Сологубом - будущими лидерами движения «Русский символизм». ^[16] Первая статья Мережковского в журнале «Крестьянин во французской литературе» расстроила его наставника: Михайловский заметил в своем юном протеже «склонность к мистицизму», чего сам был против. ^[17]

В начале 1888 года Мережковский окончил университет и отправился в путешествие по югу России, начав с Одессы . В Боржоми он познакомился с 19-летней поэтессой Зинаидой Гиппиус . Они полюбили друг друга и 18 января 1889 года поженились в Тифлисе , став, возможно, самой плодовитой и влиятельной парой в истории русской литературы. ^{[16] [18]} Вскоре муж и жена переехали в свой новый дом в Санкт-Петербурге, как подарок матери Мерезковского на свадьбу. ^[19]

Конец 1880-х - начало 1890-х годов [ править ]

Главным литературным дебютом Мережковского стало издание « Стихотворений» (1883–1888) . Это привлекло к автору внимание самой благосклонной критики, но - даже вместе с Protopop Avvacum , поэтическая эпопея, выпущенная в том же году, не смогла решить финансовые проблемы молодой семьи. К счастью, Гиппиус неожиданно переосмыслила себя как плодовитый писатель-фантаст, начав выпускать романы и повести, названия которых позже она даже не могла вспомнить. Время от времени раздаточные материалы Сергея Мережковского также помогли мужу и жене сохранить на плаву их скудный бюджет. ^[20]

Потеряв к этому времени интерес к поэзии, Дмитрий Мережковский сильно увлекся греческой драматургией и опубликовал переводы Эсхила , Софокла и Еврипида в « Вестнике Европы» . ^[21] Эти и некоторые из его более поздних переводов с древнегреческого (например, прозаическая версия Дафниса и Хлои , 1896 г.), почти незамеченные современной критикой, позже стали считаться (по словам биографа Юрия Зобнина) «гордостью русского народа». школа классического перевода ". ^[22]

В конце 1880-х годов Мережковский дебютировал как литературный критик, написав очерк об Антоне Чехове «Новорожденный талант перед тем же старым вопросом», опубликованный в « Северном вестнике» . Увидев в прозе своего предмета «семена иррациональной альтернативной истины», Мережковский ненароком положил конец своей дружбе с Михайловским и позабавил Чехова, который в письме Плещееву назвал «тревожную непростость» главной ошибкой статьи. . ^[23] Мережковский продолжал в том же духе и, таким образом, изобрел (в ретроспективе) совершенно новый жанр философского эссе как формы критического тезиса, чего раньше в русской литературе не слышали. Биографические произведения Мережковского о Пушкине, Достоевском,Гончаров, Майков, Короленко,Плиний , Кальдерон возмутили современный литературный истеблишмент. Позже, составленные в сборнике «Вечные спутники» , эти очерки были признаны современной классикой, их автор назвал «тончайшими и глубочайшими русскими литературными критиками конца XIX - начала XX века» историк литературы Аркадий Долинин. «Вечные товарищи» стали настолько почитаемым произведением литературного искусства в начале 1910-х годов, что этот том был официально выбран в качестве почетного подарка для выдающихся выпускников гимназии. ^[24]

В мае 1890 года Любовь Гуревич , новый руководитель обновленного « Северного вестника» , превратила бывшую тихую гавань народничества в захватывающий клуб для представителей восходящей экспериментальной литературной сцены, которую недоброжелатели окрестили «декадентской». Новая драма Мережковского Sylvio была опубликована там, перевод Edgar Allan Poe «s The Raven последовал его примеру. Молодым автором заинтересовались и другие журналы: « Русская Мысль» опубликовала его стихотворение « Вера» (позднее вошедшее в его «Символы»).сборник), провозглашенный одним из ранних шедевров русского символизма, его колоритный мистицизм служит здоровым противоядием народническим "отражениям" общественной жизни. Брюсов «совершенно влюбился в нее», а Петр Перцов спустя годы признался: «Для моего юного ума Вера Мережковского звучала намного выше этого тупого старомодного Пушкина». ^{[6] [25]}

«Русская Мысль» выпустила «Семейную идиллию» (Семейная идиллия, 1890), через год в « Северном вестнике» появилась еще одна символическая поэма « Смерть» . В 1891 году Мережковский и Гиппиус совершили первое путешествие в Европу, остановившись в основном в Италии и Франции; стихотворение « Конец века» (« Конец века»), вдохновленное поездкой по Европе, вышло через два года. По возвращении домой супруги ненадолго остановились на даче Гуппиуса в Вышнем Волочке ; Именно здесь Мережковский начал работу над своим первым романом «Смерть богов». Юлиан Отступник . Через год он был закончен, но к этому времени ситуация с Северным вестником.изменилось: возмущенный назойливыми редакционными методами акима Волынского , Мережковский разорвал связи с журналом, по крайней мере, на время. В конце 1891 г. он опубликовал перевод « Антигоны» Софокла в « Вестнике Европы» , части « Фауста» Гете (в « Русском обозрении» ) и « Гипполита» Еврипида ( снова в « Вестнике Европы» ). Последний вышел в 1893 году, после второй поездки пары в Европу, где произошла их первая встреча с Дмитрием Философовым . Яркие впечатления Мережковского от Греции и последовавший за ним всплеск новых идей легли в основу его второго романа. ^[7][10]

Проявляется символизм [ править ]

В 1892 г. вышел второй том стихов Мережковского « Символы. Вышли стихи и песни . Книга, несущая в себе влияние EAPoe и Шарля Бодлера , но также окрашенная недавно обнаруженными религиозными идеями автора, стала фаворитом молодой читательской аудитории. Из писателей старшего возраста ее полностью поддерживал только Яков Полонский. ^[26] В октябре 1892 года лекция Мережковского «Причины упадка современной русской литературы и новые тенденции в ней» была сначала прочитана публично, а затем вышла в печать. Отбросив в сторону ярлык «декадентский», автор утверждает, что все три «направления современного искусства» - «Мистическая сущность, символический язык и импрессионизм» - восходят к творчеству Льва Толстого.или Достоевский, русский модернизм, следовательно, являющийся продолжением классической традиции русской литературы. В сочетании с символами лекция была широко принята как ранний манифест русского символизма. ^{[2] [7]} Общая реакция на это была в основном отрицательная. Автор оказался между двух огней: либералы осудили его идеи как «новое мракобесие», представители шикарных литературных салонов с пренебрежением отнеслись к его откровениям. Только одна небольшая группа людей приветствовала «Причины» единогласно, и это были сотрудники « Северного вестника» , которые приветствовали его снова. ^[27]

В 1893–1894 годах Мережковский издал множество книг (среди них пьеса «Буря закончилась» и перевод Софокла « Царь Эдип» ), но денег, которые приносила эта тяжелая работа, было скудно. Теперь, когда он пишет свой второй роман, он должен принять любую предложенную ему работу. В конце 1893 года Мережковские снова поселились в Петербурге. Здесь они бывали в Шекспировском кружке, Пятницах Полонского и на собраниях Литературного фонда. Затем пара открыла собственный домашний салон, завсегдатаями которого стали Философов и Аким Волынский . Вдруг Мережковский обнаружил, что его дебютный роман должен быть опубликован в « Северном вестнике».после всего. Чего он не понимал, так это того, что это произошло в результате бурной тайной любви Гиппиус с Акимом Волынским , одним из руководителей этого журнала. ^[28]

1895–1903 [ править ]

«Смерть богов», вышедшая в 1895 году (« Северный вестник» , №№ 1–6), открыла трилогию « Христос и антихрист » и в ретроспективе считается первым русским символистическим романом. Скептики преобладали (большинство из них осуждали якобы ницшеанство автора ), но союзники были в восторге. «Роман на вечность», - восхищался Брюсов. Спустя пять лет во Франции был издан « Юлиан Отступник » в переводе Зинаиды Васильевой. ^{[10] [21]}

Однако отношения Мережковского с « Северным вестником» снова начали ухудшаться. Причина этому - ревность Акима Волынского . В 1896 году все трое (муж все еще не подозревал, что творится за его спиной) совершили поездку в Европу, чтобы посетить места Леонардо да Винчи . Несколько некрасивых ссор с Волынским окончательно подтолкнули Гиппиус к отправке скандально настроенного любовника домой. Волынский отреагировал выдворением мужа бывшей возлюбленной из « Северного вестника» (некоторые источники ^[29]говорят, что именно Мережковские отказались от сотрудничества с «Северным вестником» за год до закрытия журнала в 1898 году, вместе с Минским и Сологубом), позаботились о том, чтобы крупнейшие литературные журналы закрыли ему дверь и опубликовали (в 1900 году ^{[ 30]} ) под собственным именем монография Леонардо да Винчи , написанная и составленная его противником. ^[31]

Скандал с плагиатом длился почти два года. Чувствуя себя больным и игнорируемым, Мережковский в 1897 году всерьез подумывал о том, чтобы навсегда уехать из своей страны, оставаясь дома только из-за отсутствия денег. Уже почти три года второй роман « Воскресение богов». Леонардо да Винчи ( Романс Леонардо да Винчи - на английском и французском языках) остался неопубликованным. Наконец он появился осенью 1900 года в « Мир Божий» под названием «Возрождение». Оглядываясь назад, эти две книги «... убедительная сила пришла из успеха Мережковского в улавливании течений, окружавших его: сильные контрасты между общественной жизнью и духовными ценностями, свежий интерес к драме языческих древних Афин и отождествление с общей западноевропейской культурой. "^[3]

К моменту выхода второго романа Мережковский находился в другом культурном лагере - Дягилева и его близких друзей - Александра Бенуа , Леона Бакста , Николая Минского и Валентина Серова . Их новый журнал « Мир искусства », литературным редактором которого был Дмитрий Философов, искренне принял Мережковского. Именно здесь в 1900–1901 годах было опубликовано его самое известное эссе « Л. Толстой и Достоевский », что совпало с эскалацией конфликта Толстого с Русской православной церковью . ^{[4] [32]} Толстой пригласил пару в свою Ясную Поляну.имение в 1904 году, и, к радости обеих сторон, визит оказался дружественным. ^[33] За фасадом между ними было мало любви; старик признался в своем дневнике, что он просто не мог «заставить себя полюбить этих двоих», и критика Мережковским того, что он считал « нигилизмом Толстого », продолжалась. ^{[4] [23]}

В Богоискатели и Troyebratstvo [ править ]

В начале 1900-х годов Мережковские сформировали группу под названием «Религиозно-философские встречи» (1901–1903 гг.), Основанную на концепции Новой церкви, предложенной Гиппиусом и предполагавшей стать альтернативой старому православному учению, «... несовершенной и несовершенной. склонны к застою ". ^[7] Группа, организованная Мережковским и Гиппиусом вместе с Василием Розановым , Виктором Миролюбовым и Валентином Тернавцевым , утверждала, что обеспечивает «трибуну для открытого обсуждения вопросов, касающихся религиозных и культурных проблем», служащую для продвижения «неохристианства, общественной организации. и все, что служит совершенствованию человеческой природы ". Потеряв к этому времени контакты как с Миром Искусства, так и с Миром Божиим.Мережковские посчитали, что им пора создать свой собственный журнал как средство «объединения мыслящих религиозных сообществ». В июле 1902 года, в связи с Перцов и при содействии некоторых высокопоставленных чиновников , включая министров Сипягин и Плеве , они открыли свой собственный Новый Put (Новый путь) журнал, предназначенный как выход для совещаний. ^[34]

После 22-го заседания, в апреле 1903 года, Собрания группы (к этому времени известной как Богоискатели , или Богоискатели ) были отменены указом прокурора Священного Синода Русской Православной Церкви Константина Победоносцева , основная причина Это частые визиты Мережковского в места массовых сектантских поселений, где становились популярными радикальные идеи богоискателей о «обновлении» церкви. ^[4] В Новом Пути тоже все изменилось: с приходом таких сильных личностей, как Николай Бердяев , Сергей Булгаков и Семен Франк.журнал укрепил свои позиции, но отошел от первоначально заявленной миссии. В конце 1904 года Мережковский и Гиппиус покинули « Новый Путь» , оставаясь в дружеских отношениях с его новыми руководителями и их теперь очень влиятельной «философской секцией». В 1907 году «Встречи» возродились под новым названием «Религиозно-философское общество», Мережковский снова продвигал свои идеи «Пришествие Царства Святого Духа». На этот раз это было больше похоже на литературный кружок, чем на что-либо, на что он когда-либо претендовал. ^{[32] [35]}

Пара создала собственную домашнюю «церковь», пытаясь привлечь мирискусников . Из последних только Философов воспринял эту идею всерьез и стал третьим участником так называемого Троебратства (Братства Трех), построенного на основе формата Святой Троицы и имеющего отношение к малоизвестной идее Третьего Завета XII века . Мережковский развил ее в Церковь Святого Духа , призванную стать преемником более старых церквей - сначала Отца ( Ветхий Завет ), затем Сына ( Новый Завет ). ^[32] Услуги в Троебратстве.(с традиционными русскими православными элементами, организованными в причудливый набор ритуалов) были восприняты многими как богохульство и раскололи интеллектуальную элиту Санкт-Петербурга: Василий Розанов был очарован тонко завуалированной эротикой происходящего, Николай Бердяев был среди тех, кто возмущался в целом, как и (в основном геи) члены « Мира искусства» . Сергей Дягилев обвинил Философова в «супружеской неверности». Последний в 1905 году поселился в петербургском доме Мережковских, став практически членом семьи. ^{[23] [32]}

В 1904 году был опубликован третий и последний роман трилогии « Христос и антихрист » « Петр и Алексий» (в Новом Пути , №№ 1–5, 9–12), в котором в центре внимания фигура Петра Великого как «воплощенного антихриста». - идеей поделился автор с российскими раскольниками . Релиз романа с нетерпением ждали в Европе, где Мережковский к этому времени стал автором бестселлеров, а Юлиан Отступник прошел десять редакций (за четыре года) во Франции. ^[10] Но когда Daily Telegraphописал романиста как «наследника наследия Толстого и Достоевского», в России критики так единодушно осудили эту похвалу, что Мережковский был вынужден публично отрицать какие-либо претензии подобного рода. ^[9]

1905–1908 [ править ]

После Кровавого воскресенья 9 января 1905 года, просмотры Мережковского резко изменились, поражение Императорского русского военно - морского флота по Императорскому Флоту Японии , помогая ему увидеть, как он выразился, «анти-христианский характер российской монархии.» 1905 Revolution теперь видел Мережковским в качестве прелюдии для какого - то религиозного переворота , он считал себя , чтобы быть пророком из. Писатель стал ярым сторонником народных волнений, писал прореволюционные стихи, организовывал студенческие вечеринки протеста, как в Александринском театре.. В октябре 1905 года он приветствовал правительственный декрет о «предоставлении свобод», но с тех пор только укреплял связи с левыми радикалами, особенно с эсерами . ^[36]

В « Грядущем ветчине» («Грядущий хам», 1905) Мережковский разъяснил свою политическую позицию, видя, как обычно, все преломляемые в Троицы. Используя каламбур (« Хам » по-русски, наряду с именем библейского персонажа, означающим «хам», «хам»), автор описал три «лица Хамства» (сына нового воплощения Ноя как мерзкие, Бог -ихиринский мерзавец русский): прошлое (лицемерие РПЦ), настоящее (государственная бюрократия и монархия) и будущее - массовый «хамский выскочка, поднимающийся из низов общества». Несколько лет, проведенных в книге, многие сочли пророческими. ^[36]

Весной 1906 года Мережковский и Философов отправились в добровольное европейское изгнание, чтобы продвигать то, что они назвали «новым религиозным сознанием». Во Франции они основали журнал « Анархия и теократия » и выпустили сборник эссе под названием «Царь и революция» . ^[37] В одной из статей, в которых он участвовал, « Революция и религия».Мережковский писал: «Сейчас почти невозможно предвидеть, какой смертоносной силой окажется этот революционный смерч, идущий вверх от низов общества. Разрушится церковь и монархия, но вместе с ними - а что, если сама Россия погибнуть - если не его вневременная душа, то его тело, государство? " И снова то, что в то время считалось скучным политическим гротеском, десять лет спустя превратилось в мрачную реальность. ^{[9] [16]}

В 1908 году вышла пьеса о «рутинной стороне революции» « Цветок мака» (Маков Цвет), в соавторстве которой фигурируют все трое членов «Троебратства». Затем последовал этюд «Последний святой», посвященный Серафиму Саровскому , на этот раз произведения самого Мережковского. ^[21]Более значительными были два из его социально-политических / философских эссе: «Не мир, а меч» и «В подоконных водах». В них, работая над своей концепцией «эволюционного мистицизма», Мережковский утверждал, что революция как в России, так и в остальном мире (он видел эти две как тесно связанные: первая «движется вперед», вторая «грохочет позади») был неизбежен, но мог добиться успеха только в том случае, если ему предшествовала «революция человеческого духа», когда русская интеллигенция приняла его идею Третьего Завета. В противном случае, предсказывал Мережковский, политическая революция не принесет ничего, кроме тирании и «Царства Хама». ^[9]

Среди людей, с которыми Мережковские беседовали в Париже, были Анатоль Франс , Рудольф Штайнер , Бергсон , лидеры французских социалистов. Разочарованный общим вежливого равнодушия к их идеям, муж и жена вернулись домой в конце 1908 года, но не раньше , чем историческая драма Мережковского Павел Первый (Павел) был ый опубликован. Конфискованный, а затем запрещенный российскими властями, он стал первой частью трилогии «Царство зверя».(Царство зверя). Имея дело с природой и историей русской монархии, трилогия имела мало общего с более ранней символической прозой автора и, отлитая в гуманистической традиции русской литературы XIX века, позже рассматривалась как знаменующая вершина литературного творчества Мережковского. карьера. ^[4] Вторая и третья части трилогии, романы декабристов « Александр Первый» и « 14 декабря» вышли в свет в 1913 и 1918 годах соответственно. ^[16]

1909–1913 [ править ]

В 1909 году Мережковский оказался в центре еще одной полемики после того, как выступил с резкой критикой « Вехов» - сборника политических и философских очерков, написанных и составленных группой влиятельных писателей, в основном его бывших друзей и соратников, которые продвигали свою работу как манифест, направленный на призыв к духовному возрождению инертной русской интеллигенции. Возражая против vekhovtsy ' идеи s приведения православия и российской интеллектуальной элиты вместе, Мережковский писал в открытом письме к Николаю Бердяеву:

Православие - это сама душа русской монархии, а монархия - это каркас Православия. Среди вещей, которые они оба считают священными, - политические репрессии, [ультранационалистический] Союз русского народа , смертная казнь и вмешательство в международные дела других стран. Как можно доверить себя молитвам тех, чьи действия кажутся безбожными и демоническими? ^[38]

Некоторые утверждали, что позиция Мережковского несовместима с его собственными идеями пятилетней давности. В конце концов, авторы « Вехов» пытались реанимировать свой провальный проект по объединению интеллектуальной и религиозной элит. Но времена изменились для Мережковского и - после этой (некоторые возражали, неприемлемо пренебрежительно) ^[39] тирады против Вехов - его социальный статус. Его избегали как бывшие союзники, так и консерваторы, но его ненавидела церковь: саратовский епископ Долганов даже потребовал его отлучения от церкви после того, как в 1910 году вышла книга « Больная Россия » ^[14].Для социал-демократов, наоборот, Мережковский, уже не «декадентский изгой», вдруг превратился в «солидного русского романиста» и «гордость европейской литературы». Пришло время бывшему другу Розанову написать слова, которые в конечном итоге оказались пророческими: «Дело в том, Дмитрий Сергеевич, что те, с кем вы сейчас находитесь, никогда не будут с вами. Никогда вы не найдете в себе полностью примите эту тупую, тупую и ужасную морду русской революции ». ^[40]

В начале 1910-х Мережковский переместился в левую часть русского культурного спектра, найдя среди своих ближайших соратников Илью Фондаминского и, в частности, Бориса Савинкова . Последний пытался получить от Мережковского какое-то религиозное и философское оправдание своей террористической идеологии, но у него был и другой, более приземленный топор, который нужно было заткнуть, - опубликовать свой первый роман. ^[41] Он сделал это с помощью Мережковского - и стал самым необычным дебютом русского литературного сезона 1910 года. В 1911 году Мережковского официально обвинили в связях с террористами. Ожидается судебное разбирательство (в том числе дело Павла Первогопьеса) писатель остался в Европе, а затем пересек границу в 1912 году только для того, чтобы конфисковать несколько глав романа « Александр Первый» . ^[42] Он избежал ареста и в сентябре вместе с издателем Пирожковым был оправдан. ^[21]

В 1913 году Мережковский был вовлечен в очередной публичный скандал, когда Василий Розанов открыто обвинил его в связях с «террористическим подпольем» и, как он выразился, в «попытке продать Родину евреям». Мережковский предложил Религиозно-философскому обществу провести суд и исключить Розанова из его рядов. Этот шаг оказался просчитанным, поскольку писатель не принял во внимание степень своей непопулярности в Обществе. Большинство последних отклонили это предложение. Розанов, конный, вышел из Общества по собственному желанию, чтобы язвительно ответить опубликованием частных писем Мережковского, чтобы продемонстрировать лицемерие последнего в этом вопросе. ^[43]

1914–1919 [ править ]

Какое-то время 1914 год выглядел так, как будто это будет первый относительно спокойный год для Мережковского. За два полных собрания сочинений, выпущенных издательствами Вульфа и Сытина, академик Нестор Котляревский номинировал автора на Нобелевскую премию по литературе . ^[21] Затем разразилась Первая мировая война. Мережковские выразили скептицизм по поводу причастности к этому России и патриотической шумихи, разжигаемой некоторыми интеллектуалами. Писатель сознательно старался дистанцироваться от политики и почти преуспел, но в 1915 году снова оказался в ней, подружившись с Александром Керенским и примкнув к Максиму Горькому.- Возглавляемое движение патриотических левых, призывающих к выходу России из войны самым безболезненным образом. ^[44]

Пара новых пьес Мережковского, Радость будет (Радость Будет ) и Романтики были поставлены в театрах Петрограда военного времени . Последняя была успешной, хитовой, но для мейнстримных критиков ее автор оставался «неоднозначным автором». «В общем, русская литература так же враждебна мне, как и всегда. С таким же успехом я мог бы отмечать 25-летие этой вражды», - написал автор в своей короткой автобиографии для биографического словаря Семена Венгерова . ^[10]

1917: февраль и октябрь [ править ]

1917 год для Мережковских начался с приступа политической активности: квартира пары на Сергиевской улице выглядела как секретный филиал российской Думы (именно тогда были посеяны слухи о предполагаемой принадлежности пары к российскому масонскому сообществу). ^[7] Мережковский приветствовал Февральскую антимонархическую революцию и назвал Временное правительство под руководством Керенского «весьма дружественным». К концу весны он разочаровался в правительстве и его неэффективном лидере; летом он заговорил о неизбежном падении правительства и приходе большевистской тирании. В конце октября оправдались худшие ожидания Мережковского. ^[45]

Октябрьская социалистическая революция была для Мережковского катастрофой. Он видел в этом Пришествие Хама, о котором он писал примерно десять лет спустя, трагическую победу, как он сам решил это выразить, Народ-Зверь (Зверская нация), политическое и социальное воплощение вселенского Зла, поставившее все человеческая цивилизация в опасности. Мережковский и Гиппиус пытались использовать все свое влияние на лидеров большевистской культуры, чтобы обеспечить освобождение своих друзей, арестованных министров Временного правительства. По иронии судьбы, одним из первых шагов Советского правительства было снятие запрета на антимонархический спектакль Павла Первого, который был поставлен в нескольких театрах Красной России. ^[9]

Какое-то время квартира Мережковских служила штабом эсеров, но это закончилось в январе 1918 года, когда Владимир Ленин распустил так называемую Учредиловку . В своем дневнике 1918 года Мережковский писал:

Как ароматно свежи были наши февраль и март с их голубоватыми небесными метелями, какой красоты сияло человеческое лицо! Где это все сейчас? Вглядываясь в октябрьскую толпу, видишь, что она безликая. Не безобразие этого, а безликость - вот что самое отвратительное. [...] Прогуливаясь по улицам Петербурга, я сразу узнаю коммунистическое лицо. Что в нем больше всего пугает - самоудовлетворение пресыщенного зверя, животная тупость? Нет, самое ужасное в этом лице - его мрачность, эта трансцендентная мрачность, которую можно найти только в Раю, найденном на Земле, в Царстве Антихриста. ^[7]

В 1919 году, продав все, включая посуду и дополнительную одежду, Мережковские начали сотрудничать с новым издательством «Мировая литература» Максима Горького, получая зарплату и продовольственные пайки. «Не все русские коммунисты - негодяи. Среди них есть благонамеренные, честные, кристально чистые люди. Почти святые. Это самые ужасные. Эти святые больше всего воняют« китайским мясом »», - писал Мережковский. его дневник. ^{[7] [примечание 1]}

После того, как новости начали просачиваться через последующие поражения Юденича , Колчака и Деникина , Мережковские увидели свой единственный шанс выжить в бегстве из России. Это они сделали 14 декабря 1919 года, вместе с Философовым и Злобиным (молодой секретарь Гиппиуса), добившись подписанного Анатолия Луначарского разрешения «покинуть Петроград с целью чтения лекций о Древнем Египте бойцам Красной Армии». ^{[7] [16]}

Мережковский в ссылке [ править ]

Мерезковский, Гиппиус, Философов и Злобин направились сначала в Минск , а затем в Вильно , оставаясь в обоих городах, чтобы давать газетные интервью и публичные лекции. В беседе с виленским корреспондентом Мережковский прокомментировал:

Весь вопрос о существовании России как таковой - а на данный момент, насколько мне известно, его не существует, - зависит от того, наконец, Европа признает истинную природу большевизма. Европа должна открыть глаза на то, что большевизм использует социалистическое знамя только как маскировку; что то, что он на самом деле делает, оскверняет высокие социалистические идеалы; что это глобальная угроза, а не только локальная российская болезнь. ... В России не осталось и следа ни социализма, ни даже [провозглашенной] диктатуры пролетариата ; единственная существующая диктатура - это диктатура двух людей: Ленина и Троцкого . ^[46]

В Варшаве Мережковский вел практику в некоторых русских иммигрантских организациях, Гиппиус редактировал литературный раздел в газете « Свобода ». ^[7] Оба рассматривали Польшу как «мессианское», потенциально объединяющее место и решающий барьер перед лицом распространяющейся большевистской чумы. Летом 1920 года Борис Савинков прибыл в страну для переговоров с Юзефом Пилсудским.: он привлек Мережковского и Философова к деятельности так называемого Русского эвакуационного комитета (больше мобилизационного центра Белой армии) и познакомил писателя с Пилсудским. От имени комитета Мережковский издал меморандум, в котором призывает народы России прекратить борьбу с польской армией и вступить в ее ряды. Однако все это провалилось, когда Польша и Россия достигли соглашения о перемирии. Мережковские и Злобин уехали во Францию, Философов остался в Варшаве, чтобы возглавить отдел антибольшевистской пропаганды Российского национального комитета под руководством Савинкова. ^[47]

В Париже Мережковский основал Религиозный союз (позже Союз Непримиримых, Союз Непримиримых), читал лекции, сотрудничал с газетами Павла Милюкова « Последние новости» и Петра Струве « Освобождение », разоблачая то, что он считал ложью большевиков, и разоблачал ее. «Царство Антихриста». ^[48] Однако становилось все более и более очевидным, что Мережковский, поддерживаемый только кругом друзей, находится в изоляции, одни неправильно понимают, другие ненавидят. Его призыв к международной интервенции в Россию возмутил левых; отказ от восстановления русской монархии противодействовал правым. ^[36] Его единственным союзником в то время был Иван Бунин.; никогда не разделяя большой личной близости, эти двое мужчин объединились в свою неустанную антисоветскую кампанию. Кроме того, поддерживая тесные контакты с влиятельными французскими политиками, лоббирующими интересы русских иммигрантов, оба добивались финансовой поддержки русских писателей от французского правительства. Пару лет спустя в лице Томаша Масарика был найден еще один спонсор, который выделил личные пенсии некоторым видным деятелям русского писательского сообщества-иммигранта. ^[49]

Мережковский настаивал на разрыве всех контактов Международного ПЕН - клуба с коммунистической Россией и отмене французской помощи жертвам массового голода в российском Поволжье , не без оснований аргументируя это тем, что нуждающиеся никогда не увидят отправленных денег или еды. Он подверг критике коммюнике российского Учредительного собрания в изгнании, которое, по его мнению, было слишком примирительным по тону. В 1922 г. вышел сборник статей и очерков четырех авторов (Мережковский, Гиппиус, Философов, контакты с которыми восстановлены, и Злобин) под названием «Царство антихриста».Общая идея книги состоит в том, что «русские огни», глобалистские по своей природе и намерениям, обещают европейским народам «либо братство в рабстве, либо конец в братской могиле». ^[50]

Зимой 1925 г. образовался небольшой литературный и философский кружок Мережковского и Гиппиус; два года спустя она была официально запущена как группа Green Lamp. С Новым Корабль (Новый корабль) журнал самостоятельно, группа привлекла вся российской интеллектуальной элиты в изгнании и остался важный культурный центр в течение следующих десяти лет. «Мы - Критика России как таковой, бестелесной Мысли и Совести последней, которые свободны судить о ее настоящем и предвидеть ее будущее», - писал Мережковский о миссии «Зеленая лампа». ^[36]

В 1928 году на Первом съезде русских писателей в изгнании в Белграде король Югославии Александр I наградил Мережковского орденом Саввы I степени за заслуги перед мировой культурой. Цикл лекций, организованных для Мережковского и Гиппиус Сербской Академией, ознаменовал запуск югославской серии «Русская библиотека», где представлены лучшие работы Бунина, Мережковского, Гиппиуса, Александра Куприна , Алексея Ремизова , Константина Бальмонта , Ивана Шмелева и Игорь Северянин вышел в свет в течение следующих нескольких лет. ^[7]Ситуация начала ухудшаться в начале 1930-х годов; Когда чешские и французские гранты были отозваны, а социалисты, которых очень боялись, поднялись на политической арене Франции, Мережковские посмотрели на юг и нашли там сочувствующего в лице Бенито Муссолини, который проявлял большой интерес к творчеству и взглядам русского писателя, получившего несколько Нобелевских премий. номинанта на литературу. ^{[36] [51]}

Литературная деятельность Мережковского: 1925–1941 [ править ]

В середине 1920-х годов, разочарованный реакцией западной культурной элиты на его политические манифесты, Мережковский вернулся к религиозным и философским эссе, но в новом формате - монументальном трактате свободной формы в экспериментальном стиле. Некоторые из его новых книг были биографиями, некоторые - просто обширными аморфными исследованиями древней истории. ^{[9] [52]} Говоря о первых двух из них, Рождение Богов. Тутанхамона на Крите (1925) и Мессии (1928), Мережковский так объяснил свое кредо: «Многие думают, что я исторический романист, что неверно. Я использую прошлое только для поиска будущего. Настоящее - это своего рода Изгнания для меня. Мой истинный дом - это прошлое / будущее, которому я принадлежу ". ^[53]

Из трех фундаментальных книг, созданных Мережковским в конце 1920-х - начале 1930-х годов, сложилась другая трилогия, слабо связанная с концепцией возможного пути человека к спасению. За "Тайной трех: Египта и Вавилона" ( Прага , 1925 г.) последовала " Тайна Запада: Атлантида-Европа" ( Берлин , 1930 г.), где заветная идея Третьего Завета приняла апокалиптический, ницшеанский поворот. Третий, Незнакомый Иисус (1932, Белград), рассматривается ретроспективно как самый сильный из трех. ^{[9] [54]}

Внезапно Мережковский, снова плодовитый писатель, оказался в центре внимания Нобелевского комитета. С 1930 года Сигурд Агрелл , профессор славянских языков Лундского университета., начал методично выдвигать Мережковского на Премию, правда, неизменно (и, к сожалению, обоих), в тандеме с Иваном Буниным. В ноябре 1932 года Гиппиус в письме к Вере Буниной выразила мнение, что Мережковский не имел шансов на победу «из-за своей антикоммунистической позиции», но правда была в том, что Бунин (не меньший ненавистник коммунизма, чем его соперник) писал книги, которые были более доступными и, в целом, популярными. Мерезковский даже предложил им заключить договор и разделить деньги, если кто-то из них когда-либо выиграет, но Бунин серьезно отнесся к тому, что, по всей видимости, имелось в виду шутку, и ответил категорическим отказом. Он получил премию в 1933 году. ^[55]

Агрелл продолжал выдвигать Мережковского вплоть до своей смерти в 1937 году (всего было выдвинуто восемь таких номинаций), но с каждым годом шансы последнего становились все меньше. Книги, которые он выпустил в последние годы своей жизни (например, сборник религиозных биографий « Лица святых: от Иисуса до наших дней» и трилогия «Реформаторы », изданная посмертно), не были новаторскими. Тяжелые времена и углубляя проблемы несмотря на это , Мережковский продолжал работать до самой смерти, отчаянно пытаясь завершить свою испанские Тайны трилогии; последняя из трех пьес, незаконченная Маленькая Тереза , была с ним на смертном одре; он умер буквально с ручкой в ​​руке. ^{[36] [56]}

Мережковский и европейские диктаторы [ править ]

Хотя Мережковский никогда не был русским националистом , он был русскоцентричным писателем и мыслителем, лелеявшим идею уникального и во многих отношениях решающего места своей страны в мировой культуре в истории. Никогда не уставая повторять постулат «бедственное положение России - проблема мира, а не России», он всегда выискивал «сильного лидера », который смог бы организовать и успешно разглядеть антикоммунистический крестовый поход. Какое-то время Мережковскому казалось, что он нашел своего героя в Бенито Муссолини, который спонсировал его книгу о Данте., провел несколько длительных бесед с русским писателем о политике, литературе и искусстве. Впечатленный, Мережковский начал видеть в своем новом друге почти воплощение Данте. В письме, адресованном Муссолини, он писал:

Самый лучший, самый правдивый и самый живой документ о Данте - это ваша личность. Чтобы понять Данте, нужно пережить его, но это возможно только в вашем присутствии. Две души, его и ваша, сливаются в одну, сама Бесконечность объединяет вас двоих. Визуализируйте Муссолини в созерцании, и это Данте. Представьте Данте в действии, и это Муссолини. ^[9]

Все это время Мережковский пытался убедить Муссолини в том, что его миссия - начать «Священную войну против России» (идея легла в основу его статьи «Встреча с Муссолини», опубликованной в « Иллюстрированной России» в феврале 1937 года). То, что его имя часто упоминается итальянской прессой в связи с причудливыми предложениями Мережковского, заставило дуче встревожиться, и он отступил на шаг. Посетив Рим летом 1937 года, Мережковский провел переговоры с министром иностранных дел Италии, но не смог встретиться с Муссолини. Затем пришло разочарование, и в октябре того же года он уже говорил о том, как разочарован «мелким материализмом» итальянского лидера. Он пытался связаться с генералом Франсиско Франко., видя теперь Испанию последней антикоммунистической цитаделью Европы - и потерпел неудачу. Таким образом, выбор Мережковским новых европейских «героев» сузился до Адольфа Гитлера . ^[57]

Мережковский никогда не видел в фашизме альтернативы коммунизму. Еще в 1930 году он писал об обреченной Европе, застрявшей между двумя «запасами взрывчатки: фашизмом и коммунизмом», выражая надежду, что когда-нибудь эти два зла как-то уничтожат друг друга. ^[7] Однако опасность возможного подчинения фюрером Европы была для него меньшим злом - по сравнению с возможной коммунистической экспансией. ^[36] «Дилемма Гитлера» была единственной вещью, по которой муж и жена когда-либо не соглашались. Гиппиус ненавидел и презирал фюрера, называя его «идиотом». Мережковский думал, что нашел вождя, который сможет взять на себя все Царство Антихриста,это перевешивает для него такие мелочи, как тот факт, что его собственная Жанна д'Арк(1939) был запрещен в Германии в день его выпуска. ^[50]

Летом 1939 года Paramount (в сотрудничестве с Французской ассоциацией авторов фильмов) купила сценарий Мережковского « Жизнь Данте» . Производство было отменено 1 сентября, когда в Европе разразилась Вторая мировая война . 9 сентября, спасаясь от авианалетов, Мережковские переехали в Биарриц на юге Франции, где провели следующие три месяца, общаясь в основном с французскими и английскими военными, а также с Ириной Одоевцевой и ее мужем Георгием Ивановым . ^[58]

27 июня 1940 года немецкий Вермахт занял Биарриц. Здесь, в отеле, 14 августа состоялось празднование 75-летия писателя, организованное группой французских писателей с участием таких известных россиян, как Павел Милюков, Иван Бунин и Марк Алданов.приглашены. Именно там Мережковский сделал комментарии, которые (по словам биографа Юрия Зобнина) позже были представлены некоторыми мемуаристами как его «печально известная речь на немецком радио». Тем не менее, даже Зобнин признает, что были причины считать Мережковского сторонником нацистов. Осенью 1941 года Мережковский оказался в центре своих немецких поклонников - в основном студентов, но и армейских офицеров. Именно их немецкие друзья помогли паре вернуться в Париж из Биаррица, где они оказались без гроша в кармане и на грани бездомности. «Мережковский подлетел к кострам Нюрнберга с волнением только что родившейся бабочки ... К этому времени большинство из нас перестали их посещать», - написал Василий Яновский  [ ru ] , член группы «Зеленая лампа».^[58]

"Печально известная речь по радио" [ править ]

Как именно и почему Мережковский оказался на немецком радио в июне 1941 года, никто не знал. Гиппиус (по словам Юрия Терапиано, который цитировал Нину Берберову ) обвинил своего собственного секретаря Владимира Злобина, который, используя свои немецкие связи, якобы убедил пожилого человека приехать в студию в первые дни нацистского вторжения в СССР . В своей речи (если верить ее печатной версии, озаглавленной «Большевизм и человечность») Мережковский, сравнивая Гитлера с Жанной д'Арк , призвал к антибольшевистскому крестовому походу, повторив, среди прочего, то, что он говорил на протяжении 1920-х годов. и 1930-е годы:

Большевизм никогда не изменит своей природы ... потому что с самого начала он был не национальным, а международным явлением. С самого первого дня Россия была - и остается по сей день - лишь средством достижения цели: завоевания всего мира.

«Это конец для нас», - якобы с отвращением и ужасом прокомментировал Гиппиус. ^[36] Однако в грядущие дни муж и жена (как подтвердили позже те, кто их знал) часто выражали ужас из-за известий о зверствах нацистов на Восточном фронте; По словам друга Гиппиуса, поэта Виктора Мамченко, Мережковский вовсе не поддерживал Гитлера, а фактически осуждал его в те времена. ^[36]

Биограф Зобнин сомневается в том, что Мережковский вообще выступал на немецком радио, отмечая, что никто из упоминавших об этом мемуаристов сам не слышал выступления Мережковского в эфире. Все эти «свидетели» неизменно ссылались на печатную версию «речи», опубликованную в 1944 году « Парижским вестником» . Этот документ, по словам Зобнина (автора первой всеобъемлющей биографии Мережковского, опубликованной в России), безусловно, был фотомонтажной фальшивкой, придуманной нацистскими пропагандистами из неопубликованного эссе 1939 года `` Тайна русской революции '' (о демонах Достоевского).роман), с добавлением кусков и осколков. Исследователь настаивает, что такое выступление не могло быть транслировано в конце июня: пара проживала в Биаррице, и для пожилого человека, чтобы всем опустить и попасть в Париж, было маловероятно. ^[59]

Путаницу усугубляет хорошо задокументированный факт, что Мережковский уже произнес одну речь, в которой сразу упомянул Гитлера и Жанну д'Арк. Это произошло в августе 1940 года на праздновании его 75-летия в Биаррице, и в другом контексте. На самом деле его выступление вызвало проблемы, потому что было сочтено слишком пророссийским и антинемецким. По словам Тэффи , один из присутствующих, -

На огромной террасе отеля под руководством графини Г. собралась публика, кое-где встречалась немецкая форма. Мережковский произнес длинную тираду, которая несколько напугала русский лагерь. Обращаясь к большевикам и [немецким] фашистам, он говорил о тех временах, когда кошмар наконец закончится, оба антихриста - один терзает Россию, другой мучает Францию ​​- погибнут, и «Россия Достоевского» наконец сможет протянуть свою жизнь. рука «Франция Паскаля и Жанны д'Арк». «Ну вот сейчас из гостиницы вышвырнут, это точно», - шептали испуганные русские постояльцы. Но немцы выглядели так, будто никогда не слышали этого пророчества: они вместе с другими благожелательно аплодировали. ^[59]

Ирина Одоевцева это независимо подтвердила. «Он говорил об Атлантиде и ее кончине. Для тех, кто понимал русский язык, было очевидно, что он имел в виду поражение Германии и неминуемую победу России, но немцы никогда этого не понимали и аплодировали», - вспоминала она. ^[60] Все это, по словам Зобнина, делает «печально известную немецкую радиоречью» очень похожей на миф нацистской пропаганды, сначала подхваченный Юрием Терапиано, а затем подтвержденный многочисленными повторениями. ^[59]

Смерть Мережковского [ править ]

Последние три месяца жизни Мережковский непрерывно работал в парижской квартире пары, пытаясь закончить « Маленькую Терезу» . 6 декабря муж и жена вернулись с одной из своих обычных прогулок и провели вечер, по словам Гиппиус, «как обычно, спорив о дилемме Россия против свободы». Пропустив и ужин, и привычную вечернюю сигарету, Мережковский рано ушел в свою комнату. На следующее утро горничная позвонила Гиппиусу и сказала, что у этого мужчины какие-то проблемы. Мережковский сидел без сознания у холодного камина. Врач прибыл через 15 минут и поставил диагноз кровоизлияние в мозг.. Через полчаса Мережковский был объявлен мертвым. "... Я, я червь, а не человек, оклеветанный людьми, презираемый людьми (Пс. 21, 7). Но, завернувшись в куколку, несчастный червь вырвется только для того, чтобы вырваться наружу сияющим белым солнечным светом. «как воскресшая бабочка», - это были его последние слова, написанные на листе бумаги на столе. Отпевание прошло 10 декабря в православной церкви Святого Александра Невского . Дмитрия Мережковского похоронили на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа , на церемонии присутствовало всего несколько человек. ^[61]

Идеи Мережковского [ править ]

Первым принятым философским направлением Мережковского был популярный тогда позитивизм . Вскоре, разочаровавшись в этой идее, но никогда не отвергая ее полностью, Мережковский обратился к религии. ^[6] Семена этого гибрида (европейский позитивизм, привитый к тому, что было описано как «субъективный идеализм» русского православия), посеянные в области изучения литературы, привели к появлению брошюры под названием «О причинах упадка и новых тенденциях в современном мире». Русская литература ». Этот манифест дал зарождающемуся русскому символистскому движению идеологию и название как таковое: Мережковский был первым в России, кто заговорил о символах как о решающем средстве познания в современном искусстве. ^[6]

В центре этой новой мысли была идея «отказа от рационального в пользу интуитивного» посредством использования того, что автор назвал «духовностью символа», рассматривая последний как совершенное средство описания Реальности. иначе непостижимо. Только через символ, по мнению Мережковского, можно проникнуть в более глубокий смысл предмета, тогда как (цитируя, как он это сделал, Тютчева ) «мысль, будучи высказанной, превращается в ложь»: ^[32]

В поэзии невысказанное, мерцающее в красоте символа, действует на нас сильнее, чем то, что выражается словами. Символизм наделяет стиль и сущность поэзии духовностью; поэтическое слово становится ясным и полупрозрачным, как стены алебастровой амфоры, несущие пламя ... Тоска по вещам, которые еще не были испытаны, поиски оттенков, но неизвестных, поиск темных и бессознательных вещей в нашем чувственном мире - вот главные характеристики грядущей Идеальной поэзии. [...] Три основных элемента нового искусства: мистическая сущность, символизм и расширение впечатляющего искусства художника. ^[62] - Дмитрий Мережковский.

По словам ученого Д. Чуракова, Мережковский, провозглашая «смерть метафизики» и выдвигая идею о том, что только язык символов может быть адекватным инструментом для открытия смысловой структуры современного мира, неохотно следовал за Огюстом Контом , с той лишь разницей, что последний применял эти идеи в научных областях, тогда как первый предлагал использовать их в литературе и критике. ^[32]

Третий Завет [ править ]

Следующий и самый фундаментальный шаг вперед Мережковского как лидера самопровозглашенной модернистской философии был сделан в тандеме с его молодой интеллектуальной женой Зинаидой Гиппиус, которая с первых дней их встречи начала генерировать новые идеи для развития своего мужа. Так родилась или, скорее, возродилась теория Третьего Завета, перенесенная из средневековых итальянских корней в российскую среду начала 20 века. Именно Третий Завет лег в основу движения «Новое религиозное сознание» в России в начале 20-го века, которое, в свою очередь, положило начало деятельности Религиозно-философского общества, где Гиппиус снова выдвинула основные идеи, которые ее муж мог сформулировать. Заимствование оригинальной идеи у Иоахима Фиорского, богослов XII века, Мережковские создали и развили собственную концепцию полного цикла религиозной эволюции человека. В нем Библия рассматривалась как отправная точка, с которой Бог сделал два шага к человеку, и последний ответил третьим, логически убедительным. ^[36]

Согласно Мережковскому, Первый (Божественный Отец) и Второй (Божественный Сын) Завет можно рассматривать только как предварительные шаги к Третьему, Завету Святого Духа. Когда первые поддерживают Закон Бога, а вторые - Милость Бога, третий Завет должен принести Освобождение человечеству; Первый Завет раскрывает Божью силу как евангельскую Истину, Второй преобразует евангельскую Истину в Любовь, Третий переводит Любовь в Освобождение. В этом последнем Царстве «будет произнесено и услышано - последнее, никогда ранее не открытое имя грядущего: Бог Освободитель», по словам автора. ^[9]

Мережковский видел в Третьем Завете синтез двух оригинальных откровений: «о Земле» (дохристианские верования) и «о Небесах» (христианство). Тайна Святой Троицы, когда будет разрешена, должна связать три элемента в круг, великую «новую Землю под новыми Небесами», как обещано в Книге Апокалипсиса. По словам Розанова, «величайшим нововведением Мережковского была эта попытка слить воедино два полюса остроты - христианский и языческий. Обнаружить« искушающий порок »в величайшей добродетели и величайшую добродетель в соблазнительном пороке. " ^[63] Эта концепция Новой Троицы подразумевала, что всеприглашающий Святой Дух был не бесполым духом, а женской сущностью. ^[36]

Секс и духовность [ править ]

История человечества, по Мережковскому, была одной непрекращающейся «битвой двух бездн»: бездны Плоти (открытой дохристианами) и бездны Духа (открытой бесполым аскетизмом христианства ). Дохристиане превозносили чувственность, движимую плотью, в ущерб духовности. Христиане-аскеты вызвали рост Духа за счет секса. Мережковский провозгласил диалектическую неизбежность соединения тезиса и антитезиса, соединения духовного и сексуального полюсов на более высоком, небесном уровне. ^[64]

По его собственным словам: «Осознавая себя в своем теле, я являюсь корнем личности. Осознавая себя в теле другого человека, я являюсь корнем секса. Осознавая себя во всех человеческих телах. , Я у корня единства ». ^[64] Заметив, что один из арамейских языков переводит Дух как Руча, женская сущность, Мережковский истолковал Святую Троицу как единство Отца и Сына в высшем существе, их общей божественной Матери. Третий Завет должен был привести к Пришествию Царства последнего. Видя и Бога, и человека внутренне однополыми, Мережковский считал мужской и женский раскол признаком несовершенства, причиной фатального распада первичного человека. ^[64]

В Новое время, по мнению Мережковского, и монашеское, и аскетическое христианство прекратят свое существование. Искусство не просто примет религиозные формы, но станет неотъемлемой частью религии, причем последняя будет рассматриваться в более широком смысле. Человеческая эволюция, как он это видел, приведет к слиянию всего поляризованного: пола и духа, религии и культуры, мужского и женского пола и так далее, что приведет к Kingdom Come, не «где-то там», а «здесь, на Земле». ^[64]

Мережковский и «религиозный анархизм» [ править ]

Эволюционное продвижение человека к Пришествию Царства Третьего Завета не обойдется без некоторых революционных потрясений, по мнению Мережковского, которые будут усыпаны «катастрофами», большинство из которых связано с «революцией Духа». ^[65] Последствия такой революции повлекут за собой постепенное изменение самой природы религии, причем последняя берет под свое широкое крыло не только чувственное освобождение человека, но также и его «свободу восстания». «Мы люди только до тех пор , как мы мятежники,» настаивал Мережковский, выражая то , что некоторые увидели как прота экзистенциалистской идею. ^[36]

По мнению Мережковского, одним из результатов «революции духа» должен стать разрыв связей между государством и религией. «Церковь - не старая, а новая, вечная, вселенская - так же противоположна идее государства, как абсолютная истина противостоит абсолютной лжи», - заявил он в открытом письме Бердяеву. ^[66]

Б.Розенталь, анализируя политическую и религиозную философию Мережковского, так резюмировал позицию писателя: «Закон равносилен насилию ... Разница между законной властью, удерживающей насилие« про запас », и само насилие лишь степень: греховность и то и другое. Самодержавие и убийство - не что иное, как две крайние формы демонстрации [преступной] власти ". ^[34] Интерпретируя библейскую версию истории человечества как последовательность революционных событий, Мережковский считал религию и революцию неразделимыми. Просто для успеха социальной революции духовная революция всегда должна идти на шаг впереди нее. Он утверждал, что в России отсутствие последнего привело к фиаско первого, когда все схватили Антихрист. ^[36]

В 20-е годы Мережковский потерял интерес к доктрине религиозного анархизма. В последние годы своей жизни он приблизился к экуменическим идеалам, пророчествуя о приходе Царства как о синтезе «принципов Петра, Павла и Иоанна», то есть объединив католические , протестантские и восточно-православные традиции. ^[36]

Наследие [ править ]

На протяжении всей своей жизни Дмитрий Мережковский поляризовал мнения в своей родной России, навлекая на себя как похвалу, так и презрение, иногда с одних и тех же сторон. По словам Евгения Евтушенко , Мережковский стал первым в России «вселенским диссидентом нового типа, сумевшим расстроить практически всех, кто считал себя ответственным за охрану нравственности и порядка»:

Царское правительство считало Мережковского подрывом государственных устоев, патриархи официального православия считали его еретиком, для литературной академии он был декадентом, для футуристов - ретроградом, для Льва Троцкого, этого ярого идеолога глобальной революции, - реакционером. Сочувственные слова Антона Чехова пришли и остались незамеченными: «Он верующий, верующий апостольского типа». ^[67]

По словам современного биографа, «он найдет свое место в истории вместе с маркизом де Садом , Ницше и Генри Миллером , теми классиками, которые лишь благодаря осуждению и остракизму многих могут быть оценены и оценены немногими». ^[7] «Меня не любили и ругали в России, любили и хвалили за границей, но неправильно понимали и здесь, и там», - написал Мережковский в письме Николаю Бердяеву. ^[67]

Мережковский получил признание за его исключительную эрудицию, научный подход к письму, литературный дар и стилистическое своеобразие. ^[4] Оглядываясь назад как первый (и, возможно, единственный) русский «кабинетный писатель европейского типа», Мережковский был, по словам Бердяева, «одним из самых образованных людей в Санкт-Петербурге из первых четверть 20 века ». ^[54] Корней Чуковский , размышляя о плачевном состоянии культурной элиты России в начале ХХ века, признал, что «самым культурным из всех» было это «загадочное, непостижимое, почти мифическое существо, Мережковский». ^[68] Антон Чехов настаивал на том, чтобы Российская академия наук назначила Мережковского своим почетным академиком,еще в 1902 году.^[67]

Мережковский был первым в России, кто сформулировал основные принципы символизма и модернизма, в отличие от «декаданса», с которым он боролся. ^[6] Никогда не претендуя на ведущую роль в движении, он вскоре стал, по словам И. Корецкой, «своего рода удобной энциклопедией идеологии символизма,« которую другие »могли заимствовать эстетические, социально-исторические и даже моральные идеи. из." ^[10] Придав новое («мысленное») измерение жанру исторического романа и превратив его в современную форму искусства, Мережковский оказал влияние на Андрея Белого и Алексея Ремизова , а также на Валерия Брюсова , Алексея Николаевича Толстого , Михаила Булгаков иМарк Алданов . Именно Мережковский ввел в консервативную русскую литературу конца 1890-х такие понятия, как «модернистский роман» и «символический исторический роман». ^[9]

Мережковского хвалили как обаятельного эссеиста и «мастера жонглирования цитатами». Некоторым критикам не нравилась повторяемость в прозе Мережковского, другие восхищались его (в широком смысле слова) музыкальной манерой использования определенных идей почти как симфонические темы, что для того времени было новым. ^[54]

Не менее влиятельными, хотя и гораздо более противоречивыми были философские, религиозные и политические идеи Мережковского. Наряду с очевидным списком современных последователей (Белый, Блок и др .; почти все они впоследствии стали недоброжелателями), глубоко интересовавшимися его теориями, были политические деятели (Фондаминский, Керенский, Савинков), психологи ( Фрейд ), философы (Бердяев, Рикерт и др.) Степун ), юристы ( Ковалевский ). Томас Манн писал о Мережковском как о «гениальном критике и специалисте по мировой психологии, уступающем только Ницше». ^[14] Среди других известных немцев, на которых оказал влияние Мережковский, были Артур Меллер ван ден Брук и Альфред Розенберг.^[69]

Позднее исследователи отметили готовность Мережковского подвергать сомнению догмы и разрушать традиции, игнорируя общественное мнение, никогда не уклоняясь от споров и даже скандалов. Решающим в этом контексте (по мнению О. Дафиера) был его «поиск путей преодоления глубокого кризиса, возникшего в результате утраты авторитета русской традиционалистской церкви». ^[6]

Критика [ править ]

В России общая реакция на литературную, культурную и общественную деятельность Мережковского была отрицательной. ^[7] Его проза, даже если на первый взгляд стилистически безупречная и иногда доступная, была, как утверждали критики, элитарной вещью сама по себе, «герметично закрытой для непосвященного большинства». ^[9] «Изолировавшись от реальной жизни, Мережковский построил внутренний храм для своего личного пользования. Я и культура, я и Вечность - вот его повторяющиеся темы», - писал в 1911 году Лев Троцкий . ^[70]

При всем его научном строгом академическом подходе к процессу сбора и обработки материала современные академические круги, за небольшим исключением, высмеивали Мережковского, считая его одаренным шарлатаном, склонным переписывать историю в соответствии со своими нынешними идеологическими и философскими прихотями. . ^[54] Из-за его неисправимой, по мнению многих, тенденции к непоследовательности старые союзники Мережковского покидали его, а новые подходили к нему с опаской. Василий Розанов писал в 1909 году:

Мережковский - Вещь, которая говорит непрестанно; комбинация пиджака и брюк, производящая поток шума ... Чтобы освободить почву для большей говорящей активности, раз в три года он подвергается полной смене психического гардероба и в течение следующих трех лет занимается тем, что бросает вызов всем вещам, которые он поддерживал ранее. ^[7]

Другой бывший друг, Минский, подверг сомнению авторитет Мережковского как критика, обнаружив в его биографиях тенденцию видеть в своих предметах только то, что он хотел видеть, умело «превращая вопросы в мгновенные ответы». ^[71]

При всей своей религиозности Мережковский никогда не пользовался популярностью ни у представителей Русской православной церкви, ни у религиозной интеллектуальной элиты того времени: такие люди, как Сергей Булгаков , Павел Флоренский и Лев Шестов, яростно осуждали его идеи и проекты. ^[14] Точно так же репутация радикального социал-демократа не сделала Мережковского популярным в левом литературном лагере. Его по-разному описывали как «антилитературный феномен» ( Виктор Шкловский ), «величайший труп в русской литературе» ( Иванов-Разумник ) и «книжный червь», совершенно «чуждый всему человеческому» (Корней Чуковский). ). ^[72]

Изданный в эмиграции труд писателя был, согласно энциклопедии «Советская литература» 1934 года, «наглядным примером идейной деградации и культурного вырождения белоэмигрантов». ^[73] Вердикт Максима Горького: «Дмитрий Мережковский, известный богопоклонник христианского уклада, - маленький человечек, чья литературная деятельность сродни писательской: каждый шрифт ясен и начитан, но это бездушно и скучно », - десятилетиями служил лейтмотивом взглядов советского литературного чиновничества на Мережковского. В советское время писатель был (по словам Александра Меня ) «агрессивно забыт» ^[54].его работы неофициально запрещались до начала 1990-х годов, когда поток переизданий открыл путь для серьезного критического анализа жизни и наследия Мережковского. ^[7]

Выберите библиографию [ редактировать ]

Романы [ править ]

Христос и антихрист трилогия

• Смерть богов. Юлиан Отступник (трилогия «Христос и антихрист», 1895).
• Воскресение богов. Леонардо да Винчи (книга 2 трилогии о Христе и Антихристе, 1900). ISBN  4-87187-839-2 , books.google
• Петр и Алексий (книга 3 трилогии о Христе и Антихристе, 1904 г.)

Царство зверя

• Александр Первый (Александр Первый, 1913)
• 14 декабря (Четырнадцатое декабря 1918 г.)

Научная литература [ править ]

• О причинах упадка и новых тенденциях в современной русской литературе (1892)
• Вечные товарищи (1897)
• Толстой и Достоевский (1901)
• Предстоящий Ham (Gryadushchu Ham, 1905)
• Больная Россия (Больная Россия, 1910)
• Рождение богов. Тутанхамон на Крите (1925)
• Мессия (1928)
• Тайна троих: Египет и Вавилон (1925)
• Тайна Запада: Атлантида-Европа (1930)
• Неизвестный Иисус (1932)
• Манифест Иисуса (1935) (1936, первое американское издание)

Пьесы [ править ]

• Сильвио (1890)
• Буря окончена (1893)
• Цветок мака (Маков Цвет, 1908, с Гиппиусом и Философовым)
• Последний святой (Последний Святой, 1908)
• Павел Первый (Павел Первый, 1908), часть 1 трилогии "Царство зверя".
• Придет радость (Радость Будет , 1916)
• Романтики (Романтики, 1916)

Поэзия [ править ]

• Стихи (1883–1888)
• Протопоп Аввакум (1888)
• Вера (1890)
• Семейная идиллия (Семейная идиллия, 1890),
• Смерть (Смерт, 1891)
• Символы. Стихи и песни (1892)
• Конец века ( Конец века, 1893)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Дмитрием Мережковским, на Викискладе?
• Работы Дмитрия Мережковского в Project Gutenberg
• Работы Дмитрия Мережковского или о нем в Internet Archive
• Работы Дмитрия Мережковского в LibriVox (аудиокниги в свободном доступе)
• биография
• Лев Троцкий Мережковский , 1911 г.
• Александр Мень Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус
• «Интервью Дмитрия Мережковского с Иосифом Пилсудским, 1921 год» . Архивировано 13 февраля 2005 года . Проверено 30 мая 2006 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Рыков А. «Сумерки Серебряного века. Политика и русский религиозный модернизм в романе Д.С. Мережковского «Наполеон» в Studia Culturae 2016 № 1 (27), с. 9–17.