Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Обучение догме считается одновременно методикой и движением. [1] Dogme - это коммуникативный подход к обучению языку, который поощряет обучение без опубликованных учебников и вместо этого фокусируется на разговорном общении между учениками и учителем. Он берет свое начало в статье автора языкового образования Скотта Торнбери . [2] Подход Dogme также называют «Dogme ELT», что отражает его истоки в секторе ELT (преподавание английского языка). Хотя обучение языку догме получило свое название по аналогии с движением кинематографистов « Догме 95 » (инициированным Ларсом фон Триером ), эта связь не считается тесной. [3]

Ключевые принципы [ править ]

В догме есть десять основных принципов. [4]

  1. Интерактивность : самый прямой путь к обучению лежит во взаимодействии между учителями и учениками, а также между самими учениками.
  2. Вовлеченность : студентов больше всего привлекает контент, который они создали сами
  3. Диалогические процессы : обучение является социальным и диалогическим, в котором знания конструируются совместно.
  4. Поддерживаемые беседы : обучение происходит через беседы, в которых учащийся и учитель совместно конструируют знания и навыки.
  5. Возникновение : язык и грамматика возникают в процессе обучения. Это рассматривается в отличие от «усвоения» языка.
  6. Возможности : роль учителя - оптимизировать возможности изучения языка, обращая внимание на возникающий язык.
  7. Голос : голос учащегося узнается наряду с убеждениями и знаниями учащегося.
  8. Расширение прав и возможностей : учащиеся и учителя получают больше возможностей, освобождая класс от опубликованных материалов и учебников.
  9. Актуальность : материалы (например, тексты, аудио и видео) должны иметь отношение к учащимся.
  10. Критическое использование : учителя и ученики должны критически использовать опубликованные материалы и учебники, признавая их культурные и идеологические предубеждения.

Основные заповеди [ править ]

Есть три заповеди (позже описанные Торнбери как «три столпа» Догмы [5] ), которые вытекают из десяти ключевых принципов.

Обучение, основанное на разговоре [ править ]

Разговор считается центральным в изучении языка в рамках догмы, потому что это «фундаментальная и универсальная форма языка» и поэтому считается «языком в действии». Поскольку реальная беседа является более интерактивной, чем транзакционной, Dogme уделяет больше внимания общению, которое способствует социальному взаимодействию. Dogme также уделяет больше внимания подходу к языку на уровне дискурса (а не на уровне предложения), поскольку считается, что он лучше подготовит учащихся к общению в реальной жизни, где весь разговор более актуален, чем анализ конкретных высказываний. Догме считает, что обучение навыку строится во взаимодействии между учеником и учителем. В этом смысле обучение - это разговор между двумя сторонами. В качестве таких,Считается, что Догма отражает точку зрения Тарпа о том, что «чтобы по-настоящему учить, нужно разговаривать; по-настоящему разговаривать - значит учить».[6]

Пересмотр концепции Dogme как движущей силы беседы [ править ]

Неизменность разговора как одного из «столпов» Dogme была поставлена ​​под сомнение самим Скоттом Торнбери в интервью 2020 года. Когда его спросили, что может произойти, если ученик не захочет участвовать в разговоре в классе, Торнбери предположил, что утверждение, что Догме должна быть «управляемой беседой», могло быть «ошибкой»:

Я думаю, что одна из ошибок, которые мы совершили, заключалась в том, что мы сделали разговор частью ... "трех столпов", и что действительно следует сказать, так это то, что Догме движется не разговорами, а текстами ... текстами, означающими как письменные, так и устные. . [7]

Возможно, это предложение о том, что преподавание языка догме следует рассматривать как «управляемое текстом», а не «управляемым беседой», в некоторой степени помогает более рефлексивным учащимся.

Материалы светлый подход [ править ]

Подход Догмы считает, что материал, подготовленный учащимися, предпочтительнее опубликованных материалов и учебников, поскольку учителям предлагается принять «обет целомудрия» и не использовать учебники. [4] Поэтому преподавание догм подвергалось критике за то, что не давало учителям возможности использовать полный набор материалов и ресурсов. [8] Однако есть споры о том, что Dogme на самом деле является анти-учебником или анти-технологией. Меддингс и Торнбери сосредотачивают критику учебников на их тенденции уделять больше внимания грамматике, чем на коммуникативной компетенции, а также на культурных предубеждениях, часто встречающихся в учебниках, особенно тех, которые ориентированы на глобальные рынки. [9] Действительно, Dogme можно рассматривать как педагогику, способную решить проблему отсутствия или доступности материалов во многих частях мира. [10] Сторонники догмы утверждают, что они не столько антиматериалы, сколько ориентированы на учеников, и, таким образом, присоединяются к другим формам обучения, ориентированного на ученика, и критической педагогики. [3]

Новый язык [ править ]

Догме считает изучение языка процессом возникновения языка, а не процессом его приобретения. Догме разделяет это убеждение с другими подходами к языковому обучению, такими как обучение на основе задач . Считается, что язык возникает двояко. В первую очередь занятия в классе приводят к совместному общению между учениками. Во-вторых, учащиеся создают язык, которому их не обязательно учили. Роль учителя отчасти состоит в том, чтобы способствовать появлению языка. Однако Догме не видит роль учителя только в том, чтобы создать правильные условия для возникновения языка. Учитель также должен побуждать учащихся к освоению этого нового языка, чтобы обеспечить обучение. Учитель может делать это разными способами, включая вознаграждение, повторение и повторение.[11] Поскольку язык скорее появляется, чем усваивается, нет необходимости следовать программе, установленной извне. Действительно, содержание учебной программы раскрывается (или «раскрывается») на протяжении всего учебного процесса. [12]

Педагогические основы [ править ]

Догма имеет свои корни в коммуникативном обучении языку (на самом деле Догма рассматривает себя как попытку восстановить коммуникативный аспект коммуникативных подходов). [13] Догма была известна своей совместимостью с рефлексивным обучением и своим намерением «очеловечить класс с помощью радикальной педагогики диалога». [10] Он также имеет много общих качеств с изучением языка на основе задач [14] и отличается от обучения на основе задач только с точки зрения методологии, а не философии. [15] Доказательства исследований Dogme ограничены, но Торнбери утверждает, что сходство с обучением, основанным на задачах, предполагает, что Dogme, вероятно, приводит к аналогичным результатам. Примером могут служить выводы о том, что учащиеся, как правило, взаимодействуют, создают язык и совместно строят свое обучение, когда участвуют в коммуникативных задачах. [14]

Как критическая педагогика [ править ]

Хотя Торнбери отмечает, что Dogme по своей сути не стремится к социальным изменениям и, следовательно, не соответствует общепринятым критериям критической педагогики , Dogme можно рассматривать как критически важный с точки зрения ее антиистеблишментного подхода к преподаванию языка. [3]

Технологии и Интернет 2.0 [ править ]

Хотя преподавание Догмы считается антитехнологией, [8] Торнбери утверждает, что он не считает Догме противоположностью технологии как таковой, [16] скорее, что подход критичен к использованию технологии, которая не позволяет обучать, оба ориентированы на учащегося и основаны на аутентичном общении. Действительно, более поздние попытки сопоставить принципы Dogme с изучением языка с помощью инструментов Web 2.0 (под термином «Dogme 2.0») считаются свидетельством того, что Dogme находится в переходном периоде [17] и, следовательно, совместим с новыми технологиями. Однако, хотя среди преподавателей Dogme нет четкого консенсуса по этому вопросу (см. Обсуждения в ELT Dogme Yahoo Group), преобладает мнение, что физический класс будет предпочтительнее попыток заменить физическое присутствие общением с помощью цифровых технологий. [3]

Критика [ править ]

Dogme подвергся критике со стороны широкого круга учителей и преподавателей за то, что она воспринимала неприятие как опубликованных учебников, так и современных технологий на уроках языка. Более того, первоначальный призыв к «клятве целомудрия» рассматривается как излишне пуристский и что более слабое принятие принципов догмы предоставит учителям свободу выбора ресурсов в соответствии с потребностями конкретного урока. [8] Мэйли также представляет Dogme как подход, который «[увеличивает] ограничения на учителей». [18] Кристенсен отмечает, что принятие догм может столкнуться с более серьезными культурными проблемами в странах за пределами Европы, таких как Япония. [19] Также были подняты вопросы о целесообразности Догмы в условиях ограниченных ресурсов и в тех случаях, когда студенты готовятся к экзаменам по конкретным программам. [20]

Заметки [ править ]

  1. ^ Люк, Меддингс (2004-03-26). «Выбросьте учебники» . Хранитель . Проверено 22 июня 2009 .
  2. ^ Торнбери, Скотт (февраль-март 2000). «Догма для EFL» (153). Вопросы IATEFL: 2 . Проверено 23 июня 2009 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ a b c d Торнбери, Скотт (10.06.2009). «Догма: ничего, если не критично» . Обучение английскому языку . Проверено 23 июня 2009 .
  4. ^ a b Торнбери, Скотт (2005). "Догме: Танцы в темноте?" . Фолио. 9/2, 3–5 . Проверено 23 июня 2009 .
  5. ^ «T для развития учителя» . А-Я ELT . 2012-05-27 . Проверено 28 сентября 2020 .
  6. ^ Меддингс & Торнбери 2009 , стр. 8-10
  7. ^ Скотт Торнбери интервью - video.mp4 , извлекаться 2020-09-28
  8. ^ а б в Гилл, S (2000). «Против догмы: призыв к умеренности» . IATEFL вопросы, 154. Архивировано из оригинала на 2009-04-12 . Проверено 14 декабря 2009 .
  9. ^ Меддингс & Торнбери 2009 , стр. 13
  10. ^ а б Темплер, B (2004). «Рефлексивное обучение в классе с низким уровнем ресурсов» . Гуманизирующее обучение языку, 6, 3 . Проверено 23 июня 2009 .
  11. ^ Меддингс & Торнбери 2009 , стр. 18-20
  12. ^ Меддингс, Люк; Торнбери, Скотт (2002). «Догма и Учебник» . Современный учитель английского языка, 11/1, 36-40. Архивировано из оригинала на 2009-08-15 . Проверено 23 июня 2009 .
  13. ^ Торнбери, Скотт (2009). «Скотт Торнбери» . Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинала на 2009-06-21 . Проверено 23 июня 2009 .
  14. ^ a b Торнбери, Скотт (11 мая 2009 г.). "Где ваши доказательства?" . Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинала на 2009-05-14 . Проверено 23 июня 2009 .
  15. ^ Меддингс & Торнбери 2009 , стр. 17
  16. ^ Меддингс & Торнбери 2009 , стр. 12
  17. ^ Торнбери, Скотт (2009-05-01). "Догма в переходный период?" . Блог Delta Publishing. Архивировано из оригинала на 2009-05-16 . Проверено 23 июня 2009 .
  18. ^ Maley 2003 , стр. 190
  19. Перейти ↑ Christensen, T (2005). «Догме в преподавании языков в Японии» (PDF) . Учитель языка . 29 (1): 15–18. Архивировано из оригинального (PDF) 11 июля 2009 года . Проверено 23 июня 2009 .
  20. ^ "Отчет онлайн-форума: Догме" . Журнал ELT, 59/4: 333-335. 2005 . Проверено 23 июня 2009 .

Ссылки [ править ]

  • Малей, А (2003). «Творческие подходы к написанию материалов». В Томлинсон, Б. (ред.). Развивающие материалы для обучения языку . Континуум. ISBN 978-0-8264-5917-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Меддингс, Люк; Торнбери, Скотт (2009). Обучение отключено: догма в преподавании английского языка . Пислейк Великобритания: Дельта. ISBN 978-1-905085-19-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )