Дуглас Э. Мур

Дуглас Э. Мур (1928 - 22 августа 2019) был методистским священником, который организовал сидячую встречу по королевскому мороженому 1957 года в Дареме, Северная Каролина . Мур вошел в служение в молодом возрасте. После того, как он обнаружил, что недоволен тем, что он считал бездействием среди своих сверстников по божественности, он решил взять более активный курс. Вскоре после того , как Мур стал пастором в Дареме, он решил бросить вызов властной структуре города через Royal Ice Cream Sit-in, протест, в котором он и несколько других сели в белой секции кафе-мороженого и попросили, чтобы их обслужили. Сидячая забастовка не смогла бросить вызов сегрегацииВ краткосрочной перспективе действия Мура вызвали множество негативных реакций со стороны многих белых и афроамериканских лидеров, которые считали его усилия слишком радикальными. Тем не менее, Мур продолжал продвигаться вперед со своей программой активности.

Однако в конечном итоге план Мура использовать сидячую забастовку, чтобы бросить вызов структуре власти Дарема, оказался успешным. Новая волна молодых афроамериканских студентов, вдохновленная действиями протестующих «Королевского мороженого», приняла программу Мура, способствуя десегрегации общественных объектов города. Его действия также имели последствия, выходящие далеко за пределы Дарема. Работая с лидерами активистов, которых он когда-то отвергал, включая Мартина Лютера Кинга-младшего , и вдохновленный действиями студентов в таких местах, как Гринсборо, Северная Каролина , Мур смог организовать дополнительные сидячие забастовки во время сидячих забастовок.которые распространились по всему Югу. Его работа с сидячей забастовкой помогла стимулировать создание «местных центров движения», которые способствовали коллективным действиям афроамериканцев, стремящихся положить конец сегрегации по всей Северной Каролине и в регионе в ближайшие годы. ^[2] Вдобавок идея Мура о группе, которая использовала силу ненасилия, используя христианство в качестве идеологической основы, в конечном итоге стала символом новой эры активизма и гражданских прав в Соединенных Штатах .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Дуглас Элейн Мур родилась в 1928 году в Хикори, Северная Каролина . В раннем возрасте он решил пойти по стопам своего деда и начать методистское служение. Вскоре после получения бакалавра искусств из Северной Каролины колледжа в 1949 году, Мур поступил в Бостонском университете в качестве студента богословия в 1951 г. Его политические пристрастия были очевидны на ранних стадиях, когда он присоединился к леворадикальным группам в университетском городке и участвовал в протестах социальных недугов . Мур также временно присоединился к студенческой группе под названием «Диалектическое общество», которая собиралась каждую неделю для обеда и обсуждения. ^[3]Однако он нашел переговоры в значительной степени неудовлетворительными, считая их слишком пассивными и абстрактными. Кроме того, он не слишком любил лидера Диалектического общества, тогда еще неизвестного Мартина Лютера Кинга-младшего, называя его «просто еще одним баптистским проповедником», Мур пригласил Кинга присоединиться к его студенческой группе. ^[4] Однако Кинг отказался сделать это, вероятно, из-за его радикальности и активности. Вскоре Мур расстался с Диалектическим обществом. Он получил степень бакалавра священного богословия в 1953 г. и степень магистра священного богословия в 1958 г. ^[5]

Переехать в Дарем [ править ]

После окончания школы Мур вернулся на юг Америки . Он служил священником в двух методистских церквях в маленьком городке, прежде чем стать пастором Даремской методистской церкви храма Эсбери в 1956 году. Вскоре после прибытия в город Мур начал искать способы бросить вызов его структуре власти. Несмотря на то, что Дарем был известен своими расовыми отношениями выше среднего в этом регионе, Мур быстро пришел к выводу, что это было «то же самое, что и любое другое место: они [белые] ни от чего не откажутся». ^[4] Он сделал несколько попыток сегрегации города общественных зданий и сооружений . После того, как его семье было отказано в посещении тогда полностью белого бассейна Long Meadow Parkв 1957 году Мур безрезультатно обратился к офицерам по организации досуга в Дареме. Другие усилия включали петиции в городской совет о прекращении сегрегации в Театре Каролины и Публичной библиотеке Дарема . ^[6] В то время как это также почти не привело к изменениям, Мур позже в том же году попал в заголовки газет благодаря так называемой Royal Ice Cream Sit-in.

Сидячий прием Royal Ice Cream [ править ]

23 июня 1957 года 28-летний Мур привел троих афроамериканцев и трех афроамериканок в отдельное Королевское кафе-мороженое. Все сели в белом отсеке и попросили, чтобы их обслужили. ^[7] Позже Мур сказал репортеру: «Мы просто решили, что хотим охладиться, съесть мороженое или молочные коктейли ». ^[4] Правда, однако, была гораздо более далеко идущей, чем это. Позже Мур сказал, что гостиная была выбрана заранее из-за ее расположения в преимущественно афроамериканском районе. Он также указал, что намерен сидячая забастовка служить барометром - способом увидеть, насколько продвинулись афроамериканские протестующие.могли сделать, а также то, что им нужно, чтобы достичь большего в будущем. ^[8] В конце концов, после того, как владелец гостиной попросил уйти и отказался сделать это, все протестующие, включая Мура, были арестованы. Все они были признаны виновными в незаконном проникновении и оштрафованы на 10 долларов плюс судебные издержки. ^[9] Сидячая забастовка вскоре превратилась в затяжную судебную тяжбу: в поисках союзника в борьбе за десегрегацию общественных объектов Мур нанял Флойда МакКиссика , известного афроамериканского адвоката, чтобы тот подал в суд на Royal Ice Cream. ^[10] В то же время он и другие протестующие обжаловали свои приговоры. Дело в конечном итоге дошло до Верховного суда Северной Каролины., но ответчики в итоге проиграли. ^[11]

Сидячая забастовка Royal Ice Cream с самого начала вызвала много споров. Мур не сообщил участникам сидячей забастовки обо всех возможных последствиях своих действий: Вирджиния Уильямс и Мэри Клайберн, двое протестующих, заявили в более поздних интервью, что они не ожидали, что их арестуют. ^[12] Тем не менее сидячая забастовка все равно была проведена, и афро-американские группы в Дареме сразу же ответили на нее. Даремский комитет по делам негров и Даремский министерский альянс подвергли Мура резкой критике, назвав его усилия « радикальными ». ^[13] Действительно, призыв Мура к немедленным изменениям прямо противоречил практике афроамериканского сообщества.в Дареме. Раньше он полагался на закулисные переговоры с белой элитой, чтобы добиться сознательных уступок. Действия Мура стали неожиданностью для многих и угрожали нарушить хрупкое равновесие, существовавшее в Дареме, что вызвало негативную реакцию против протестующих из афро-американской общины города. Купорос шокировал участников сидячей забастовки, поскольку они ожидали только враждебной реакции со стороны белых граждан Дарема. Позже Мэри Клайберн вспоминала: «Я не слышала, чтобы никто не был доволен тем, что мы сделали». ^[14]

Движение Дарема [ править ]

Несмотря на первоначальную негативную реакцию на сидячую забастовку, Мур в конечном итоге помог внести большие изменения в Дарем. Вскоре он нашел себе влиятельных союзников в городском сообществе, в том числе МакКиссика, афроамериканского газетчика и редактора Carolina Times Луиса Остина, который всего за неделю до сидячей забастовки опубликовал редакционную статью, осуждающую элитные афроамериканские учреждения Дарема. ^[15] При поддержке этих новых союзников Мур смог заручиться поддержкой движения в Дареме. Экономический комитет Даремского комитета по делам негров, возглавляемый МакКиссиком, обсуждал вопрос о бойкоте.Королевское кафе-мороженое. Как позже показал сам Мур, были сомнения относительно того, будет ли это хорошая идея, из-за того, что владелец гостиной Луи Колетта был американцем греческого происхождения и сам составлял меньшинство . ^[14] Тем не менее, само присутствие такой дискуссии символизировало растущее активистское движение в Дареме, которое разжигалось в первую очередь афроамериканской молодежью города. Бросая вызов консерватизму афроамериканской элиты , молодежь Дарема поддержала активистскую программу Мура. Например, группа молодых девушек под руководством МакКиссика проводила регулярные пикеты за пределами гостиной, несмотря на то, что они были членами Даремской NAACP., который отказался публично поддержать Мура. ^[16] Движение Дарема в конечном итоге начало набирать обороты, что привело к серии быстрых реформ в ближайшие годы. В 1960 году город стал седьмым городом в Северной Каролине, отказавшимся от сегрегации в своей столовой . ^[17] После нескольких лет судебных исков, в 1963 году Королевское кафе-мороженое, наконец, десегрегировало вместе с остальными общественными заведениями города. ^[16]

Темпы движения Дарема удивили даже самого Мура. В 1960 году , четыре афро-американские студенты провели свою собственную сидячую на этой Вулворте универмага в соседнем Гринсборо, Северная Каролина . В то время Мур и МакКиссик организовывали общенациональную сидячую забастовку, которая должна была начаться в Дареме. Первоначально они считали, что студенты Гринсборо начали действовать слишком рано. ^[18] Когда МакКиссик услышал о сидячей забастовке, он воскликнул: «Боже мой, эти дети бросили кулак!» ^[19]Тем не менее, Мур и его союзники вскоре поняли, что пришло время действовать, осознав, что студенческие активисты в Дареме хотели подражать своим коллегам из Гринсборо. Ровно через неделю после сидячей забастовки в Гринсборо Мур и МакКиссик возглавили собственную. Они привели десятки студентов колледжа в центр Дарема, где они сели за обеденные прилавки Woolworth's. Когда менеджер закрыл прилавок, студенты переместились на прилавки в SH Kress и Walgreens , которые также были закрыты. Однако сообщение было отправлено, и к концу недели студенты в Шарлотте , Роли , Уинстон-Салеме и Фейетвиллеприсоединились к сидячей забастовке, пугая владельцев белых магазинов, хорошо одеваясь и сохраняя достоинство. ^[20] Движение Дарема наконец начало распространяться за пределы города.

Работа с Кингом и региональными активистами за гражданские права [ править ]

Вдохновение, лежащее в основе движения Дарема и тех, которые оно вдохновляло, пришло из невероятного источника. Еще в 1955 году, Мур услышал новость , что его бывший одноклассник в Бостонском университете , Мартин Лютер Кинг - младший , был ведущим автобус бойкота Монтгомери в Монтгомери, штат Алабама . Удивленный переменой в некогда робком Короле, Мур решил написать ему письмо. В нем он подробно описал свой собственный опыт десегрегации автобусов в Северной Каролине и Вирджинии , отметив, что, «полностью полагаясь на силу любви и христианское свидетельство», он смог достичь своих целей. Далее Мур предложил «региональную группу, которая использует силу ненасилия.», Намекая, что такая группа, если она будет хорошо дисциплинирована, сможет« сломать хребет сегрегированных поездок в Северной Каролине менее чем за год ». Кинг, однако, продолжал демонстрировать нежелание участвовать в радикальной программе Мура. В конце концов, Мур получил только вежливое письмо с благодарностью от секретаря Кинга. Однако он продолжал позволять своей вере играть роль в его действиях. ^[21] Мур возглавлял группу молодых активистов Дарема под названием «ACT», которые каждое воскресенье собирались в церкви, чтобы обсудить, как проверить пределы южных законов Джима Кроу . Когда студенческое движение в Дареме начало набирать обороты, его поддержали афро-американские церкви города, особенно женщины-члены общин . Мур также стал членом совета директоров King'sКонференция южных христианских лидеров . С его вновь обретенной властью он смог найти новые способы донести свое послание ненасильственной региональной группе на Юге. Например, Мур поддерживал усилия МакКиссика по распространению евангелия прямого действия среди афроамериканских студентов в Северной Каролине. ^[22] Кроме того, организаторы SCLC призвали священнослужителей организовать свои общины для массового протеста в 1957 году. ^[23]

Растущее движение на юге вскоре стало невозможно игнорировать Кингу. Через неделю после сидячих забастовок в Дареме он получил приглашение от Мура приехать в город, которое он принял. Эти двое посетили столовые, которые были открыты всего несколькими днями ранее, и выступили в баптистской церкви Уайт Рок . Кинг благословил сидячую забастовку, заявив, что студенческие активисты сделали сидячую забастовку «творческим протестом, которому суждено стать одним из ярких эпосов нашего времени». ^[24] При поддержке Кинга движение продолжало расти.

Мур заручился помощью других региональных лидеров, таких как Джеймс М. Лоусон-младший , еще один методистский священник. Лоусон, как и Мур, учил студентов колледжа в своей церкви в Нэшвилле, как противостоять насилию и использовать силу любви для борьбы с сегрегацией. Сразу после сидячих забастовок в Гринсборо Мур призвал Лоусона принять меры и организовать сидячую забастовку в своем местном ресторане Woolworth, что он и сделал. Активисты Юга вскоре предприняли аналогичные шаги благодаря сетям, созданным Муром и его союзниками, чья работа также помогла популяризировать то, что стало известно как «местные центры движения». Эти центры можно концептуализировать как «микросоциальные структуры », которые способствовали коллективным действиям.афроамериканских активистов, особенно студентов, по всей Северной Каролине и остальной части Юга. ^[25] В результате весной 1960 года сидячие забастовки распространились через эти сети и центры во все южные штаты, кроме Миссисипи. ^[26] Неустанные усилия Мура окупились, и эра гражданских прав в Америке началась в полную силу.

Позже жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия [ править ]

На пике Даремского движения, которое он так долго поддерживал, Мур внезапно покинул город. Вместе с Лоусоном он был изгнан из Кингс-Кингс- Сити после того, как несколько членов организации начали рассматривать его как слишком радикального и опасного. ^[27] Разочарованный, Мур ушел с поста пастора методистской церкви Эсбери Темпл и переехал в Центральную Африку . ^[28] Проведя несколько лет в качестве миссионера в Бельгийском Конго , он постепенно изменил свои политические взгляды, заняв еще более радикальную антиколониальную позицию. Вернувшись в США, Мур поселился в Вашингтоне, округ Колумбия. Он продемонстрировал изменение своей политической идеологии.став лидером Объединенного черного фронта округа Колумбия , черной националистической организации. ^[29] Мур также баллотировался и выиграл должность в совете округа Колумбия в 1974 году. ^[30] Его бескомпромиссная позиция принесла ему много друзей и врагов. Во время своего срока Мур столкнулся с проблемами с законом. Показав поведение, которое противоречило его мирным учениям прошлого, Мур был осужден в 1976 году за нападение на белого водителя эвакуатора и приговорен к испытательному сроку . В 1981 году он нарушил одно из его условий и отбыл шесть месяцев в тюрьме за отказ пройти психиатрическую экспертизу по решению суда. ^[31]

Вскоре после столкновения с законом Мур пришел к выводу, что ключом к успеху афроамериканцев в Америке является экономика, а не политика. Он начал карьеру «корпоративного овода» и постоянно дразнил акционеров вопросами о расовых предубеждениях, присущих их практике приема на работу. Позже Мур решил сам войти в деловой мир. Теперь он владеет энергетической компанией, которая регулярно получает многомиллионные контракты от Potomac Electric Power Company и Washington Gas Light Company . Мур служил пастором методистской церкви Илии в Пулсвилле, штат Мэриленд . ^[28] В 2002 году он ненадолго вернулся на политическую сцену, выступив противЭнтони А. Уильямс на пост мэра Вашингтона, округ Колумбия. Однако он не сумел заручиться широкой поддержкой, необходимой для создания серьезной проблемы в гонке, и не победил. ^[32]

Преподобный Дуглас Э. Мур скончался 22 августа после непродолжительной госпитализации в Клинтоне, штат Мэриленд . Ему был 91 год. Причиной смерти стала болезнь Альцгеймера и пневмония. ^[33]

Наследие [ править ]

Наследие Дугласа Мура - один из влиятельных лидеров движения за гражданские права в Северной Каролине и Вашингтоне, округ Колумбия. Редко отступая от своей программы активизма, которая часто воспринималась как радикальная , Мур получил много критики со стороны как белых, так и афроамериканцев, особенно после короткого периода. временный провал, который стал известен как сидячая забастовка Royal Ice Cream . Однако его настойчивость позволила ему помочь в десегрегации города Дарем , делу, которому он посвятил много лет своей жизни. Мур добился многих успехов в борьбе с сегрегацией, объединившись с другими видными активистами за гражданские права и вдохновив новое поколение молодых афроамериканских протестующих студентов.. Его усилия как поборника сидячей забастовки помогли популяризировать ее использование в Северной Каролине и на Юге . Сидячие забастовки имели идеологические корни в ненасилии и христианской идеологии , идеях, которые Мур также распространял по всему региону. Хотя он отверг некоторые из причин, которые он когда-то так горячо поддерживал позже в своей жизни, объединив свою веру с сильным лидерством, он смог помочь добиться значительного прогресса в области гражданских прав в неспокойное время в истории США .

Ссылки [ править ]