Жертвоприношение Сомы , которое занимает двенадцать дней, называется Двадашахой, в котором десятидневная последовательность, называемая даша-ратра , сопровождается двумя интенсивными дневными и ночными жертвоприношениями, называемыми атиратрами , в качестве начального и завершающего дней. [1] Агнистома служит образцом для всех жертвоприношений Сомы продолжительностью до двенадцати дней, жертвоприношение Двадашаха- сомы является образцом для жертвоприношений Сомы продолжительностью двенадцать дней и более. [2] Айтарейя Брахман и Кауситаки Брахман принадлежат Риг Веде , оба сохраняют этот Ригведический обряд. [3] Айтарейя -брахман (IV.25) называет жертвоприношение Двадашахи «жертвоприношением Праджапати », а Джайминия-брахман (III.302) называет стомы Двадашахи «могущественными сыновьями Праджапати». [4]
Двенадцатидневные жертвоприношения Сомы называются Ахинас , а более длительные — Саттрами . [5] Айтрейя Брахман описывает жертвоприношение Двадашаха в Панчике с IV.iv.23 по V.iv.25, начиная с происхождения и начального ритуала этого жертвоприношения. [6] Первые шесть дней Приштхи жертвоприношения Двадашаха представляют рот, дни Чандома - с седьмого по девятый, которые представляют то, что находится во рту, например, язык, небо и зубы; но то, с помощью чего человек производит членораздельные звуки речи или с помощью чего он различает сладкое от несладкого, — это десятый день, который является «днем счастья». Этот ритуал совершают желающие процветания. [7] Фундаментальная схема саттр представляет собой схему Двадашахи , состоящую из прайания-атиратры (один день), приштхая-шада-аха (шесть дней), чандомаса (три дня), авивакьи (один день) и удайании. -атиратра (один день), программу которого можно соответствующим образом продлить. [8]
Жертвоприношение Двадашаха — это жертвоприношение Сомы как Ахина , так и Саттра , первое — Вьюдха , а второе — Самудха . [9] В сеансах саттрического типа нет жертвоприношений, этот ритуал выполняют только брахманы. [10] В этом контексте Бадараяна утверждает:
Шанкара объясняет, что когда освобожденная душа желает иметь тело, она его получает; и когда он желает остаться без него, у него его нет; ибо его воля истинна, а желания разнообразны, как Двадашаха, которая может быть как саттрой , так и ахиной , из-за предписания о самом жертвоприношении и определения жертвующего. И Гамбхирананда поясняет, что Двадашаха становится Ахиной , когда есть предписание относительно нее вместе с указанием ее исполнителя; это Саттра , когда к ней прибегают многие исполнители. [11]