Раннее ирландское право

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Замок Редвуд , графство Типперэри , хотя и был построен норманнами , позже был занят семьей юристов Макигана и при них служил школой ирландского права.

Раннее ирландское право , исторически известное как Féineachas (английский: Freeman-ism) или Dlí na Féine (английский: Закон свободных людей), также называемое законом Брехона , включало в себя статуты, которые регулировали повседневную жизнь в раннесредневековой Ирландии . Их частично затмило нашествие норманнов в 1169 году, но они пережили возрождение с 13 по 17 века на большей части острова и сохранились до ранней современной Ирландии параллельно с английским законодательством. ^[1] Раннее ирландское право часто смешивалось с христианским влиянием и юридическими новшествами. Эти светские законы существовали параллельно, а иногда и противоречили каноническому праву.на протяжении раннехристианского периода .

Эти законы были скорее гражданским , чем уголовным кодексом, касающимся выплаты компенсации за причиненный вред и регулирования собственности, наследования и контрактов; концепция государственного наказания за преступление была чужда ранним юристам Ирландии. Они показывают, что Ирландия в период раннего средневековья была иерархическим обществом, уделяя большое внимание определению социального статуса и связанных с ним прав и обязанностей, в зависимости от собственности и отношений между лордами и их клиентами и крепостными.

Светские юридические тексты Ирландии были отредактированы Д.А. Бинчи в его шеститомном Corpus Iuris Hibernici . Самые старые из сохранившихся юридических трактатов датируются 8 веком.

Истоки [ править ]

Ирландское право представляет собой, возможно, самую старую сохранившуюся кодифицированную правовую систему в Европе и, как полагают, имеет протоиндоевропейское происхождение, общее с индуистскими законами Ману . ^[2] Ни одна теория происхождения раннего ирландского права не является общепринятой. ^{[ необходима цитата ]}

Раннее ирландское право состояло из совокупных решений брехонов или судей, полностью руководствовавшихся устной традицией. Некоторые из этих законов были записаны в текстовой форме христианскими священнослужителями. Самая ранняя зафиксированная теория содержится в Прологе к Senchas Már . Согласно этому тексту, после сложного дела, связанного со Святым Патриком , святой руководил смешением местного ирландского права и закона церкви. Представитель каждой группы приходил и декламировал законы, относящиеся к этой группе, и они были записаны и собраны в Сенчас Мар , за исключением того, что любой закон, противоречащий церковному закону, был заменен. В повести также рассказывается, как закон перешел из рук поэтов., чья речь была «мрачной» и непонятной, на пользу каждой заинтересованной группе. История крайне сомнительна, поскольку она не только написана спустя много веков после описываемых событий, но также неверно датирует собрание Сенчас Мар ко времени Святого Патрика, в то время как ученые смогли определить, что оно было собрано во время 8 век, по крайней мере, через три столетия после времен Святого Патрика. ^[3] Некоторые идеи в сказке могут быть правильными, и современные историки предполагают, что ирландские юристы были ответвлением поэтического класса, который сохранил законы. Согласно « Анналам Ольстера» , « Сенчас Мар» был написан в 438 году нашей эры ^[4].

Некоторое время, особенно благодаря работе Д. А. Бинчи , законы считались консервативными и полезными в первую очередь для реконструкции законов и обычаев протоиндоевропейцев, точно так же, как лингвисты реконструировали протоиндоевропейский язык . Например, историки видели сходство между ирландскими и индийскими обычаями поста как метода пристыдить правонарушителя, чтобы вернуть долг или потребовать исправления проступка. ^[5] Другие правовые институты, известные в раннем ирландском законодательстве, но чуждые большинству современных правовых систем, такие как использование поручительств , считались пережитками более ранних периодов. ^[6]В последнее время историки стали сомневаться в такой атрибуции. Хотя немногие историки утверждают, что все ирландские законы происходят из-за церковного влияния, сегодня они гораздо более осторожны в отношении того, какой материал является пережитком, а что изменилось. Для определенной правовой концепции все еще может быть предложено прошлое, основанное на том, что ирландские юридические термины «родственны» терминам других кельтских языков, хотя эта информация не доказывает, что практика, описываемая этим юридическим термином, не изменилась. ^[7]

Сегодня предполагается, что правовая система содержит некоторые более ранние законы, находящиеся под влиянием церкви, и адаптация с помощью методов рассуждения, которые ирландские юристы одобрили бы. Существует спор относительно того, насколько большую роль каждый из этих аспектов мог сыграть в создании юридических текстов. Свидетельства оставляют важный простор для дискуссий. ^[8] Есть одна область, где ученые обнаружили явно старый материал. Было показано, что ряд юридических терминов возник в период до разделения кельтских языков , поскольку они сохранились как в древнеирландском, так и в валлийском языках.юридические тексты. С другой стороны, это не считается неоспоримым доказательством того, что практика, описываемая такими условиями, не изменилась или даже возникла в тот же период, что и эти термины. ^[7]

Еще один важный аспект при рассмотрении происхождения заключается в том, что тексты ранних ирландских законов не всегда согласованы. Раннее ирландское право, как и древнеирландский язык, является стандартом на острове без центральной власти. ^{[ необходима цитата ]} Тем не менее, тщательное изучение выявило некоторые вариации. Среди них можно особо указать на различия как в стиле, так и в содержании между двумя основными юридическими школами, как они известны; те, которые производили Брета Немед и Сенчас Мар соответственно. ^[9]

Материальное право [ править ]

Женщины и брак [ править ]

Женщины, как и мужчины, были брехонцами. ^[10] Законы Брехона имеют репутацию среди современных ученых как довольно прогрессивные в своем отношении к женщинам, при этом некоторые описывают закон как обеспечивающий равенство между полами. ^[11] Законы, как правило, отражают патриархальное и патрилинейное общество, в котором правила наследования основывались на родстве по прямой линии . ^[12] Иногда предполагалось, что патриархальные элементы закона являются результатом влияния канонического права или континентальной практики, вытесняющей более старую, более эгалитарную древнюю кельтскую традицию, но это основано в основном на предположениях, и существует мало веских доказательств тому, что поддерживают такие утверждения. ^[13]

Cáin Adomnáin , христианский закон, обнародованный Синодом Бирра в 697 году, стремился поднять статус женщин той эпохи, хотя фактический эффект неизвестен. ^[14] Несмотря на это, хотя в ирландском обществе по законам Брехона преобладали мужчины, женщины обладали большей свободой, независимостью и правами на собственность, чем в других европейских обществах того времени. Мужчины и женщины держали свое имущество раздельно. Брачные законы были очень сложными. Например, существовало множество способов объединения домашних хозяйств и собственности, а затем раздела собственности и ее увеличения при возникновении споров. ^{[ необходима цитата ]}

Развод предусматривался по ряду причин (которые, в конечном итоге, касались невозможности иметь ребенка), после чего имущество делилось в зависимости от того, какой вклад каждый из супругов внес в домашнее хозяйство. По закону мужу было разрешено ударить жену, чтобы «поправить» ее, но если удар оставил след, она имела право на компенсацию, эквивалентную выкупу за невесту, и могла, если она пожелала, развестись с ним. Имуществом домашнего хозяйства нельзя было отчуждать без согласия обоих супругов. ^[15]

Полигамия также была поддержана, а позже оправдана ссылкой на Ветхий Завет. ^{[16] [17]}

Согласно законам Западной католической церкви, женщины по-прежнему в значительной степени подчиняются своим отцам или мужьям и обычно не имеют права выступать в качестве свидетелей, их показания считаются «предвзятыми и нечестными». ^[18]

Царство [ править ]

Хотя ученые обнаружили довольно много информации о том, как действовало ирландское королевство , относительно мало на самом деле связано с ранними ирландскими законами. В частности, очень мало сохранилось материалов, касающихся практик преемственности, которые были реконструированы как система танистри . Часть трактата Сенчас Мар о статусе, по-видимому, была посвящена преемственности, хотя мало что сохранилось. Самый ранний материал о наследовании был собран Домналом О'Давореном в 16 веке. ^[19] Еще одно, казалось бы, важное упущение состоит в том, что в законах никогда не упоминается Верховный король Ирландии с центром в Таре . ^[20]Точно так же в законах только один раз упоминается практика, когда люди не имеют права на королевский сан, если они имеют порок (практика, более широко очевидная в других местах, особенно в ирландской мифологии ). Это упоминание относится только к постановлению о компенсации за укусы пчел, когда в юридическом трактате Bechbretha рассказывается история Конгала Каха , который был свергнут из-за того, что его ослепила пчела. ^[21]

Изрядное количество материала о королях относится к их положению в ирландских законах о статусе, из которых видно, что король занимает высшее положение, параллельно с епископами и поэтами самого высокого уровня . Три уровня царей упоминаются в трактах состояния, такие как Críth Gablach : Р.И. Benn , (король пиков) , который идентифицируется в другом месте , как Р.И. túaithe (король [один] туаты ), который находится ниже Р.И. buiden (король полос) , который идентифицируется с Р.И. туаты (король [кратному] túaths ) или ruiri (overking), который в свою очередь находится ниже Р.И.bunaid cach cinn ( высший король каждого человека), известный также как rí ruirech (король верховных королей) и rí cóicid (король провинции). ^[22]

В определенной степени короли действовали как агенты закона. В то время как другие короли в Европе могли издавать законы, такие как Альфред Великий и его книга Судьбы , у ирландцев было очень мало для этого полномочий. Они могли сотрудничать по закону, созданному церковью. Cáin Adomnáin имеет имена многих королей, которые, по-видимому, принимали и исполняли закон. Кроме того, король мог издать временный закон во время чрезвычайной ситуации. Но короли не могли своей собственной властью издавать постоянные своды законов. ^[23] Короли также выступали в качестве судей, хотя степень их власти по сравнению с профессиональными юристами обсуждалась. Один юридический трактат, Губрета Каратниад , описывает британскуюдавать совет королю (в данном случае совет, который кажется ошибочным, но на самом деле верным), который затем выносит его в качестве решения по делу. Неясно, сколько королей выносили суждения сами и насколько им приходилось следовать профессиональным советам. Похоже, что не во всех случаях короли выступали в качестве судей, и в некоторых случаях эту роль брали на себя профессиональные юристы. ^[24]

Один из вопросов, который действительно охватывали законы , - это то, как король вписывается в остальную правовую систему. Король не должен был быть выше закона. Некоторые условия относились конкретно к королю. Поскольку король был самым могущественным человеком и обладателем высшей чести в области, было трудно применить закон против него. Хотя можно было бы возбудить дело против короля, как против любого другого, в законах также было новаторское решение этого затруднительного положения. Вместо прямого принуждения к королю, против подчиненного короля, известного как aithech fortha (замещающий чурл), применялось принуждение, и король отвечал за выплату замещающего чурла. ^[25]В законах также оговаривались определенные случаи, когда король терял свою награду. К ним относились выполнение работы простого человека, передвижение без свиты и проявление трусости в бою; опять же, неясно, как часто выполнялись такие условия. ^[21]

Наконец, в законах говорилось о том, как король должен был устроить свою жизнь и владения и сколько людей должно быть в его свите. В частности, Крит Габлах дает весьма схематичный и нереалистичный отчет о том, как король проводит свою неделю: воскресенье - для питья эля , понедельник - для судейства, вторник - для игры в фидчелла , среда - для наблюдения за охотой на собак , четверг - для сексуального союза , Пятница предназначена для скачек , а суббота - для судейства (это слово отличается от понедельника, но различие неясно). ^[26]

Статус [ изменить ]

Согласно введению к Senchas Már , мир имел множество проблем до создания этого текста. Среди этих проблем было то, что все были в состоянии равенства. Неравный статус имел большое значение для раннего ирландского христианского общества, и это зафиксировано во многих местах в ранних ирландских законах.

Тексты ирландского законодательства описывают сильно сегментированный мир, в котором каждый человек имеет определенный статус, определяющий, какие правовые задачи они могут выполнять и какое вознаграждение они могут получить, если против них было совершено преступление. Críth Gablach и Uraicecht Becc являются два основных текстов , посвященных непрофессиональных землевладельцами, последний из которых также кратко охватывает статусе квалифицированных людей и из клириков . ^[27] Другие тексты описывают другие группы, такие как Uraicecht na Ríar , в котором основное внимание уделяется статусу поэтов.

Многое зависело от статуса, и каждому званию присваивалась честь, которая оценивалась как цена чести, которую они должны были заплатить, если их честь была нарушена определенными преступлениями. Типы еды, которую человек получал в качестве гостя в чужом доме или когда за ним ухаживали из-за травмы, варьировались в зависимости от статуса. Более низкие цены чести ограничивали возможность выступать в качестве поручителей и свидетелей. Те, кто имеет более высокий статус, могут «лишний раз поклясться» теми, кто имеет более низкий статус. ^[28]

Церковные чины [ править ]

Частично семь церковных степеней происходят за пределами Ирландии (в качестве священных орденов , позже разделенных на второстепенные и главные ордена ), хотя их положение в Ирландии было сформировано местным мышлением. В Uraicecht Becc оценки даются как liachtor ( лектор ), aistreóir ( привратник ), exarcistid ( экзорцист ), subdeochain ( иподиакон ), deochain ( дьякон ), sacart (священник) и escop (епископ) ^[29]хотя Брета Дейн Шехт ставит лектора на третью позицию. Семь степеней включены в ирландский закон о статусе, но неясно, в какой степени они соответствовали всем различным положениям статуса. Согласно Криту Габлаху , семь ступеней церкви являются основой для теоретических семи мирских и поэтических ступеней (см. Ниже). В то же время ясно, что число семь - изолированное изобретение, в Восточной церкви обычно было пять или шесть степеней (иногда больше), а в Западной церкви обычно было восемь или девять степеней. ^[30]

Хотя различные группы теоретически были на одном уровне друг с другом, церковь, очевидно, имела превосходство. Крит Габлах заявляет: «Кто благороднее, король или епископ? Епископ благороднее, потому что король поднимается перед ним из-за веры; более того, епископ поднимает колени перед королем». ^[31] Этот относительный рейтинг отражен в другом месте. Вдобавок, согласно Криту Габлаху, ранжирование ступеней мирян было смоделировано по образцу церковных ступеней: должно быть семь ступеней, и это число редко встречается идеально.

Положить оценки [ править ]

Ирландское право признавало ряд классов, от несвободных до королей, которые были ранжированы в статусных трактатах. Несвободным было уделено мало места, что отражает отсутствие зависимости от рабов в отличие от других обществ, таких как Древний Рим . В законах обсуждаются рабы, как мужчины, так и женщины, а термин для женщины-рабыни, Кумхолл , стал более широким валютным термином. Будучи несвободными, рабы не могли быть законными агентами ни для себя, ни для других. ^[32] В дополнение к полностью несвободным, некоторые люди были полусвободными. Senchléithe (наследственная крепостной) был обязан работать на землю своего хозяина, в то время как fuidirне имел ни независимого статуса, ни своей земли, но мог, по крайней мере, уйти, как пожелал. ^[33]

Другие могут иметь неполный статус в зависимости от возраста или происхождения. Статус детей основывался на их родителях, и они не могли действовать самостоятельно. Права сыновей увеличивались с возрастом, но они не увеличивались полностью до смерти отца. Молодого сына, который только что оставался один, называли фер-мидботом (человеком средних хижин), по-видимому, тем, кто занимал хижину на земле своего отца. Эти люди были полунезависимыми, но не имели полной цены чести свободного человека, пока не достигли 20- летнего возраста . ^[34] Даже после определенного возраста «Сын Живого Отца» должен был быть послушным своему отцу. и мог создать независимое домашнее хозяйство только с разрешения своего отца. ^[35] Кроме того, те, кто не входит в туатобычно имел низкий статус, поскольку статус основывался не только на собственности, но и на семейных связях. ^[36]

Есть два основных разряда простолюдинов: ócaire (букв. «Молодой лорд») и bóaire («коровий лорд»), хотя Бинчи считает, что ócaire - недавнее ответвление последнего, у которого было меньше собственности, но он все еще был свободным гражданином. Вдобавок есть bóaire febsa ( bóaire качества, цена которого составляла 5 сетов ). Самым высокопоставленным простолюдином был мрюгфер («земельный человек»). Любой из последних, согласно Бинчи, может быть «нормальным bóaire », фигурирующим в текстах закона. ^[37]Три разряда простолюдинов, по крайней мере, в зависимости от статуса, различаются по типу клиентских отношений и собственности, которой они могут владеть, хотя неясно, как это работает на практике. Простолюдины, очевидно, должны были сотрудничать в сельском хозяйстве, поскольку у них не было достаточно собственности, чтобы владеть целым плугом или всеми правами на мельницу.

Выше находится ряд лордов, у которых, по-видимому, были собственные клиенты - главный фактор господства, - а также больше собственности и более высокая цена чести. По словам Крита Габлаха , каждый ранг лорда увеличивается на 5 сек за каждый ранг, а также увеличивается количество клиентов. Кроме того, когда они путешествовали, они должны были поддерживать с собой свиту. Лорд не только обладал большими способностями, но и нуждался в больших шагах, чтобы сохранить свою честь, чтобы не потерять свое господство. Порядок лордов варьируется, но в Críth Gablach он следующий: aire déso («повелитель вассалов»), aire ard («верховный господин»), aire tuíseo («господин старшинства»),и воздух форжилл («господин высочайшего свидетельства»).

После нормальных лордов был tánaise ríg , который должен был стать наследником престола. У него был более высокий имущественный ценз, чем у аира форжилла , но его главное требование к более высокому статусу заключалось в том, что однажды он станет королем. Короли имели наивысший статус, который описывают законы. Цена чести основного короля составляла семь кумалов , а более высокие короли имели еще более высокий статус. Обладая высочайшим статусом, от короля особенно требовалось бережно хранить свою честь. Трусость, проявленная в бегстве с битвы, а также занятие физическим трудом могли стоить ему расплаты за честь. ^[38]

Эти степени обычно приравниваются к семи степеням клерикалов, хотя есть некоторое расхождение в том, как они выстраиваются в ряд, причем разные тексты делают это по-разному и выбирают только определенные классы мирян и игнорируют другие.

Ранжирование оценок непрофессионала рассматривается многими учеными как довольно схематичное и не отражающее реалии на местах. В некоторых текстах подробно рассказывается о диете, принадлежащих ему инструментах, количестве скота и даже о размере дома, который был у человека с определенным статусом. Современные ученые обычно полагают, что такие детали редко точно соответствуют тому, что было у кого-то определенного ранга. Кроме того, Críth Gablach содержит гонорар, который клиент уплачивает лорду в соответствии с рангом от самого низкого свободного человека до дворянских рангов, даже если ни один дворянин не будет клиентом другого. ^[39]

Поэтические оценки [ править ]

Параллельно статусу рядовых классов находятся и степени филидов (поэтов). Каждый поэтический ранг соответствует определенному светскому (и церковному) рангу, от Буара до короля. В Uraicecht na Ríar они обозначаются как fochloc , macfuirmid , dos , cano , clí , ánruth и ollam . ^[40]Им дается такой же статус и те же почетные цены, что и непрофессиональным оценкам, и, следовательно, они фактически имеют те же права. Разница в квалификации для каждого класса. Квалификации подразделяются на три категории: статус родителя поэта или бабушки или дедушки, их навыки и их подготовка. Для каждого ранга дано определенное количество композиций, у оллама - 350.

В дополнении к семи основным рядам, по- разному называли дотягивает эти кажутся именами для неквалифицированных поэтов, на Тамани , drisiuc и oblaires. Цена их чести - не более чем гроши, а их стихи, по-видимому, тяжело слушать. ^[41]

Другие оценки [ править ]

Другие профессии могли давать статус в зависимости от профессии и навыков, но никакие профессии, кроме поэтов, не могли иметь такой высокий статус, как епископ, король или величайший поэт. Например, в одном тексте у юриста или брита было три разряда, и самый высокий получил награду чести только на полпути по другим шкалам. Рейтинг британца основывался на его навыках и на том, знал ли он все три компонента права (здесь: традиционный закон, поэзию и каноническое право) или меньше. Ремесленник , который работал с деревом может иметь аналогичную честь цену , но они были основаны на его мастерстве. Врач и кузнец , среди прочих званий, имели еще более низкую цену чести - менее половины от британской цены.мог достичь, и цена чести, очевидно, не зависела от навыков. У других профессионалов, таких как изготовители колесниц или граверы, была еще более низкая цена чести (ниже, чем у bóaire ). Наконец, некоторые профессии получили лишь скудные звания, как, например, поэты самого низкого ранга, и авторы, возможно, активно высмеивают некоторые профессии, например, гребенки . ^[42]

Изменение статуса [ править ]

Статус в ранней Ирландии не был полностью жестким, и семья могла повысить свой статус. Если три последовательных поколения - дед, отец и сын - обладали имущественными качествами лорда или поэтическими качествами поэта более высокого уровня и т. Д., То представитель третьего поколения становился лордом. С другой стороны, сын или внук лорда, поэт и т. Д., Не имевшие должной квалификации, не имели этого статуса. Внук человека с определенным статусом мог сам иметь этот статус, если у него была соответствующая квалификация, даже если его отец не имел. ^{[ необходима цитата ]}

Это создало интересный промежуточный этап. Простолюдин, который имел имущественные права , но не имел родителей, чтобы стать лордом, по-разному упоминается как flaith aithig (лорд-простолюдин), fer fothlai (человек замкнутости) или aire iter da airig ( aire [ здесь с более широким значением, чем господин] между двумя [типами] айров ). Согласно Криту Габлаху , эти люди имели статус между простолюдином и полноправным лордом. ^[43] В случае поэтов, поэт с квалификацией, но не имеющий должного образования, был бардом.. По словам Бретнах, это звание получали поэты, не состоявшие в союзе с церковью). ^[44]

Кроме того, были способы, которыми в исключительных обстоятельствах человек мог достичь более высокого статуса, не имея родителей с такой квалификацией. Тот, кто решил стать бриугу (госпиталлером), мог иметь в два раза больше обычных имущественных качеств лорда любого ранга (и теоретически это может распространяться до квалификации короля). Далее бриугу должен был открыть свой дом для любых гостей. Это включало кормление их, независимо от того, насколько велика группа - он мог потерять свой статус, если когда-нибудь откажется от гостя. ^[45] Из-за этого условия положение бриугу было потенциально разрушительным, и этот результат изображен в ряде сказок, таких как Togail Bruidne Da Derga иScela Mucce Meic Datho . Простолюдин также может подняться до статуса лорда, если он aire échta (властитель насилия). Такой человек помогал людям отомстить за смерть, совершенную в другом туате в течение ограниченного времени после прекращения боевых действий, хотя детали неясны. ^[46] Поэт, который обладал навыками и подготовкой в ​​звании, но не обладал надлежащими семейными квалификациями, получал половину цены чести, которую в противном случае заработали его умение и подготовка. ^[47]

Клиенты [ править ]

Член класса собственников мог продвигаться вперед, становясь «свободным клиентом» более могущественного лорда, чем-то похожего на римскую систему клиентуры . Лорд предоставил своему клиенту право собственности (иногда земли, но чаще всего скота) на определенный период времени. Клиент должен был обслужить своего господина, и в конце периода предоставления гранта вернул грант с процентами. Любое увеличение сверх согласованного интереса оставалось ему. Это обеспечивало определенную степень социальной мобильности, поскольку проницательный свободный клиент мог увеличивать свое богатство до тех пор, пока он не мог позволить себе иметь собственных клиентов, таким образом становясь лордом.

Более бедный человек мог стать «базовым клиентом», продав долю по своей цене чести, давая своему лорду право на часть причитающейся ему компенсации. Лорд мог выделить ему меньший земельный участок или скот, за которые клиент платил арендную плату продуктами и ручным трудом. Мужчина мог быть базовым клиентом сразу у нескольких лордов.

Физическая травма [ править ]

Из-за структуры раннего ирландского общества весь закон был по существу гражданским, и правонарушители должны были отвечать только перед жертвой или ее представителем. Это важно отметить, так как в случае серьезной травмы это резко контрастирует с большинством современных правовых систем.

Плата за ранение [ править ]

Хотя в раннем ирландском законодательстве признавалось различие между преднамеренными и непреднамеренными травмами, любой вид травм по-прежнему считался незаконным и требовал компенсации. Основное исключение - травмы, полученные при попадании пострадавшего в место, где есть вероятность травмы. Во всех остальных случаях виновный должен был заплатить штраф . В юридическом тексте Брета Дейн Шехт «Решения Дайана Сехта » подробно описываются штрафы в зависимости от местоположения раны , тяжести и, в некоторых случаях, типа. ^[48]

Согласно этому тексту, выплата была определена врачом через девять дней. До этого о пострадавшем заботились его семья и врач. Некоторые предполагают, что последствия раны будут понятны врачу уже тогда, если не раньше. Во-первых, либо жертва умерла бы, если бы это было возможно, либо было бы ясно, что пациенту угрожает опасность. В первом случае виновный должен был быть приговорен к наказанию за убийство, а во втором ему пришлось заплатить большой штраф, называемый crólige báis , «кровопролитие смерти». ^[49] Если пострадавший выздоровел, но его рана все еще была на месте, ее измеряли и выплачивали штраф. Брета Дейн Шехтописывает, что рана была измерена по тому, сколько зерен определенного растения поместилось в ране. Чем выше был статусный, тем меньше использовалось зерно. Таким образом, в тексте упоминается девять зерен, от пшеничного до бобового. ^[50] Если рана не заживала, и, таким образом, физический дефект был проблемой для чести жертвы, требовались дополнительные выплаты. ^[51]

В раннем ирландском законодательстве определенные места, известные как «Двенадцать дверей души», считались особенно суровыми. Было высказано предположение, что это связано с тем, что такие раны могут стать смертельными, хотя тексты закона не указывают на какую-либо причину. В таких случаях врач имел право на большую часть штрафа - половину. Точно так же, если рана является одним из «семи основных переломов костей », или если она вызывает постоянную рвоту или кровавую мочу, врач также получил более высокую плату. ^[51]

Больничное обслуживание [ править ]

Если казалось, что пациент выздоровеет, но по-прежнему нуждается в уходе, ответственность за это несет пострадавший. Это было известно как больничное обслуживание , в разных текстах оно по-разному передавалось crólige , folog n-othrusa , folog или othrus . Брета Кролидж очень подробно описывает этот процесс, описывая, как причинитель должен был найти подходящее место и переместить жертву. Затем обидчик должен был заплатить за еду для жертвы и свиту, что могло быть значительным в зависимости от ранга жертвы. ^[52] Также причинитель должен был предоставить кого-то для выполнения обязанностей потерпевшего, пока он был выведен из строя. Также ему пришлось заплатить штраф за упущенную возможность дляпродолжение рода при необходимости. ^[53]

Брета Кролидж также подчеркивает важность поддержания надлежащей среды для жертвы во время ее ухода за больным. В основном это означает, что все, что могло бы вызвать громкий шум, было запрещено поблизости. Это включало в себя драки как мужчин, так и собак, игры и даже наказание детей. ^[54]

Из статей закона ясно, что практика ухода за больными была отвергнута. Críth Gablach упоминает некоторые из того, на что имеет право каждый человек, находясь под присмотром в соответствии с его рангом, также упоминает, что эта практика больше не использовалась, и вместо этого дополнительный штраф включал те же положения, за которые пострадавший должен был бы заплатить по болезни. поддержание. ^[55] Брета Кролиджне упоминает ничего об устаревшей практике. В нем упоминается, что определенные типы людей не могут быть сохранены из-за трудностей с этим. Таким образом, было очень трудно обеспечить людей самого высокого ранга и, очевидно, невозможно было найти замену для выполнения их работы. Некоторым профессионалам тоже может быть трудно. С другой стороны, несколько человек могут затруднить уход за жертвой. Среди таких проблемных людей были сумасшедшие и женщины, которые могли доставить неприятности тем, кто их ухаживал. ^[56]

Убийство и уклонение от смертной казни [ править ]

Ранняя Ирландия была одной из первых территорий, где смертная казнь не применялась. Хотя убийца мог быть убит за свое преступление, это был крайний вариант. Вместо этого убийце обычно приходилось платить два штрафа. Один из них - фиксированный éraic или cró , то есть «штраф тела» или « вергильд », а другой - Log nEnech , честьцена, причитающаяся родственнику жертвы, варьировалась в зависимости от статуса родственника, которому она причиталась, и его близости к жертве. Если убийца не может заплатить самостоятельно, его семья обычно несет ответственность за выплату любой суммы, которую убийца не может заплатить. Если семья не может или не желает платить, семья жертвы берет на себя ответственность за убийцу. На данный момент у семьи жертвы было три варианта. Они могли дождаться оплаты, продать убийцу в рабство или убить убийцу. Даже тогда денежные возможности в некоторых случаях могли препятствовать применению смертной казни. Однако в некоторых случаях, когда убийца и жертва были родственниками, смертная казнь не могла быть приведена в исполнение, так как это заставляло палача совершить фингальное или родственное убийство.. ^{[ необходима цитата ]}

Другая ситуация, когда убийца мог быть убит, - это когда убийца находился на свободе и штрафы не были уплачены. Семья жертвы, по всей видимости, была ответственна за кровную месть . ^[57] Неясно, как часто смертная казнь применялась в ситуациях, когда она была бы законной без каких-либо записей, кроме юридических трактатов. ^{[ необходима цитата ]} Ясно, что в большинстве случаев этого наказания можно было избежать. ^{[ необходима цитата ]}

Происхождение этого конкретного правового положения так же неясно, как и остальная часть ирландского законодательства. Так называемый «Псевдоисторический пролог к ​​Senchas Már», последнее введение в основное собрание ирландских законов, утверждает, как это произошло. Он заявляет, что до прихода Святого Патрика ирландский закон требовал смертной казни во всех случаях убийства. Христианство должно было проповедовать прощение. Два штрафа, по-видимому, являются компромиссом, так что убийца и наказан, и прощен. ^[3] По крайней мере сомнительно, является ли это достоверным историческим свидетельством, учитывая позднюю историю истории (возникшую через сотни лет после времен Патрика). ^{[ необходима цитата ]}

Родство [ править ]

Ранний ирландский закон признал ряд степеней мужской линии родства , основываясь на убеждении , что был общий мужской предок. Самая близкая родственная группа, которая определяется, - это гельфайн (светлые родственники) - потомки общего деда (включая отношения деда к его потомкам и его детям). За ним следуют derbfine (определенные-родственники) - потомки общего прадеда, iarfine ( вторичные родственники) - потомки общего прапрадеда и indfine (конечные родственники), все из которых содержат старое ирландское слово для родственников или семьи, хорошо. ^[58] derbfine это, безусловно, родственная группа наиболее часто упоминается. ^[59]

Лидер родственной группы был известен либо как ágae штраф (опора семьи), либо как cenn fine (глава [буквально] семьи). Очевидно, он был старшим членом, выбранным из родственной группы на основании различных квалификаций. Одна из его основных обязанностей заключалась в том, чтобы брать на себя ответственность за членов родственной группы, выступая в качестве поручителя за некоторые действия членов, обеспечивая выплату долгов (в том числе за убийство). Если члена нельзя было заставить заплатить, взнос обычно платили члены родственной группы. Он также отвечал за незамужних женщин после смерти их отцов. ^[60]

Как упоминалось выше, действия члена могут потребовать от других родственников уплаты штрафа. В некоторых случаях родственная группа могла отказаться от обязательств, хотя в некоторых случаях только после того, как они были объявлены непричастными, что могло произойти, если член не выполнял свои обязанности перед родственником. Одним из особо ужасных преступлений в раннем ирландском законодательстве было фингал (убийство родственников), потому что оно было совершено против группы, имевшей какое-то право доверять. Убийца был вынужден отказаться от своей родственной земли, но по-прежнему нес ответственность за штрафы, понесенные другими членами семьи. ^[61] Непослушный сын также может быть исключен из определенных родственных прав, особенно потому, что сыновья живого отца, как правило, не имели значительных прав на судебные иски, за исключением разрешенных отцом. ^[62]

Наследование [ править ]

Ранняя Ирландия практиковала раздельное наследование, при котором каждый из сыновей получал равные доли, а все внуки, чей отец умер раньше своего деда, поровну делили долю своего отца. Когда норманны вошли в Ирландию и увидели ирландские обычаи, они назвали это Гавелкиндом , наследство джута в Кенте, на которое оно было похоже. ^[1] Ранние ирландские законы обычно не делали различий между «законным» и «незаконным».дети, так что все признанные, даже наложницы, получали долю. С другой стороны, непослушные сыновья автоматически исключались. Кроме того, приемные дети могли получить часть родственной земли, хотя и имели статус наследника, и размер наследства должен был быть четко оговорен. ^[63]

Раздел земли несколько неясен. Согласно одной из максим , младший сын разделил землю на равные части. Первый выбрал старший, затем второй и так до тех пор, пока младший не получил оставшуюся землю. Намерение состояло в том, чтобы сделать раздел земли равным. Другие законы предполагали, что у старшего сына были автоматические права на здания. Есть некоторые намеки на то, что это произошло только в том случае, если младший сын бросил вызов дивизии. Обычная практика заключалась в том, что старший сын делился и выбирал первым, но должен был делиться поровну. ^[64] Реже отец мог разделить землю для своих сыновей при жизни. ^[65]

Хотя дочь с братьями обычно не получает земельную часть наследства, она может унаследовать движимое имущество . В случае отсутствия сыновей некоторые законодательные положения позволяют дочери унаследовать ограниченную часть. Если ее муж не был иностранцем в туаты и не имел земель своих, земля не сходило с ее сынами, но вместо этого пошла к другим членам ее мужской линии родственной группы. Очевидно, было давление на женщину с землей, чтобы она вышла замуж за родственника, чтобы сохранить землю в пределах родственной группы. ^[66]

Наконец, если мужчина умирал бездетным, имущество распределялось между его ближайшими родственниками - сначала потомками его отца, а если таких потомков не было, то между потомками его деда и так далее. Любая дополнительная земля, которую дочери не могли унаследовать из-за ограничений наследования женщин, также переходила к более широким родам. ^[67] Глава родственной группы имел право на дополнительное имущество, поскольку он был ответственен по долгам, которые родственник не мог выплатить. ^[68]

Земельные права родственников [ править ]

Возможность наследования даже отдаленными родственниками означала, что в раннем ирландском законодательстве все эти родственники имели какое-то право на землю. Унаследованная земля называлась финнтиу (родственная земля). Определенные права пользования землей родственниками владельца, похоже, существовали. Более того, было возможно, что земля могла быть перераспределена, если у определенной ветви семьи было мало потомков и, следовательно, большая доля земли на человека. В таком случае землю могли получить даже некоторые более дальние родственники, хотя они получали меньшую выгоду, чем более близкие родственники. ^[69] Очевидно, из-за этих потенциальных претензий, очевидно, может быть трудно отчуждать родственную землю. Даже при продаже земли, которую человек приобрел отдельно от наследства, часть досталась его родственникам. ^[70]

Юридическая теория [ править ]

Изменения в правовой системе [ править ]

В Ирландии не было регулярной центральной власти, способной принимать новые законы, и поэтому законы Брехона полностью находились в руках юристов. Таким образом, некоторые ранние ученые считали правовую систему неизменной и архаичной. ^[71] Позднее ученые заметили, что некоторые методы изменения были заложены в законах Брегона. В частности, Коик Конара Фугилл упоминает пять оснований, на которых судья должен основывать свое решение, и по крайней мере три предлагают некоторую возможность для изменений: fásach ( юридическая максима ), cosmailius (юридическая аналогия ) и aicned ( естественное право ) (два других - роскад, юристов-юристов, специализирующихся на юридических стихах, обучали создавать, чтобы отметить утверждение, сделанное кем-то, кто знает закон ^[72] и тейстимин (свидетельство священных писаний)). Как именно использовались эти три инновационных метода, еще не изучено подробно. ^[73]

Максимы [ править ]

Использование и применение максим, несомненно, является местом, где могут быть зафиксированы принципы ирландского законодательства. В ранних ирландских законах можно найти любое количество максим, и, возможно, причина, по которой мы не можем вывести из них целостную теорию права, заключается в том, что существует очень много разных тем. Некоторые из них, кажется, представляют правовую теорию, например, максиму Бехбреты о том, что «никто не обязан давать что-то другому за дар » и что в Брете Кролидже «проступок виновного не должен затрагивать невиновных». Эти максимы говорят больше, чем можно подумать, поскольку правовые системы часто сталкиваются с проблемами при обеспечении баланса интересов всех. ^[74] Большинство максим относятся к более конкретным проблемам. ^{[ необходима цитата]} Основная проблема с нашим пониманием максим состоит в том, что, хотя в одном тексте закона говорится, что они использовались в качестве основы для суждения, мы мало что знаем о них; мы даже не знаем, как именно максимы могут быть использованы для суждения. ^{[ необходима цитата ]} Еще одна сложность заключается в том, что мы очень мало знаем о происхождении максим (или даже о том, что юристы считали источником), и точно так же мы не знаем, регулярно ли юристы вводили новые максимы или все максимы должны были быть испокон веков. ^{[ необходима цитата ]}

Естественное право [ править ]

Ранний ирландский закон упоминает в ряде мест Рехт aicned или естественного права . Эта концепция, по-видимому, заимствована из европейской теории права или, по крайней мере, схожа с ней, и отражает тип права, который является универсальным и может определяться разумом и наблюдением за естественным действием. Нил Маклеод выделяет концепции, которым должен соответствовать закон: fír (истина) и dliged (право или правомочность). Эти два термина встречаются часто, хотя ирландское законодательство никогда не дает им четкого определения. Точно так же термин córus(закон в соответствии с надлежащим порядком) встречается в некоторых местах и ​​даже в заголовках некоторых текстов. Законы рассказывают истории о том, как правда могла вылечить человека, а ложь могла вызвать волдыри. Для юристов это были две очень реальные концепции, и ценность вынесенного приговора по отношению к ним была очевидна. Маклеод также предположил, что большинство конкретных упомянутых законов прошли проверку временем и, таким образом, их истинность была подтверждена, в то время как другие положения оправданы другими способами, поскольку они моложе и не проверялись временем. ^[75]

Юридическая процедура [ править ]

В ранних ирландских законах отсутствовал механизм обеспечения соблюдения, ориентированный на государство, и, по крайней мере, некоторые из судей находились вне государственного аппарата. Это не означало, что законы были неэффективными, скорее, методы обеспечения соблюдения правовых процедур работали таким образом, чтобы соответствовать условиям общества.

Поручительство [ править ]

Поручительства были главными исполнителями в раннем ирландском законодательстве. Они были не правительственными чиновниками, а скорее поручителями, назначенными для обеспечения исполнения контракта или других правовых отношений. Berad Airechta , юридический трактат, который в основном занимается вопросами поручительства, предлагает шаблонные речи, которые подрядчики, возможно, произносили церемониально, чтобы назначить поручителей и заставить поручителей присягать должным образом. В дополнение к поручительству, назначенному по конкретным контрактам, родственники могут выступать в качестве поручителей в тех случаях, когда они не связаны конкретными обязательствами. Есть также свидетельства того, что большинство поручителей были либо родственниками, либо лордами подрядчика. ^[76]

В ирландском законодательстве предусмотрены три типа поручительств. Naidm (и в более ранних текстах МАККА ) относится к поручителю , который , как ожидается , для обеспечения оплаты от контрагента. Судя по всему, в стандартных договорах каждой стороной назначалось по два наидмаина (множественное число от наидм ). Слово наидм может также относиться к «связыванию» контракта. Если подрядчик, которого он назначил для исполнения обязательств, не выполняет свои обязательства, ответственность за попытку заставить подрядчика заплатить за это лежит на наидме . Если он не действует или не прилагает достаточных усилий, он теряет свою цену чести. Пытаясь добиться оплаты, наидм обладал широким спектром полномочий. Он может отвлечьподрядчиков собственности, сажают в тюрьму или даже жестоко нападают на подрядчика. Очевидно, как и в случае со свидетельством, кто-то не мог быть наидмом в контракте, который стоит дороже, чем его цена чести. ^[77]

Рат , как правило , называют оплачивая поручительство . В случае дефолта подрядчика ráth должен был выплатить долг из своей собственности. Затем он мог попытаться вытащить деньги из контракта. Предполагается, что ráth выплачивается только в том случае, если naidm не может заставить должника заплатить. Поскольку действие в качестве ráth могло означать финансовые потери, которые могли не быть возмещены, законопроекты, по-видимому, рассматривают это положение как опасное, как одну из трех «темных вещей мира». ^[78]Ráth, как и другие поручители, получали вознаграждение при приеме на работу, что потенциально компенсировало взятый на себя риск. Человек не может действовать как ráth в контрактах, стоимость которых превышает его честную цену, хотя возможно, что кто-то может действовать как ráth только для части контракта, и в этом случае они несут ответственность за оплату только в соответствии с их честью. цена. ^[79]

Наконец, айтире - поручитель, ставший заложником в случае дефолта. После того, как заложник оказался в плену, у должника было десять дней, чтобы выплатить долг, чтобы заложник был освобожден. Если к тому времени заложник не будет освобожден, расходы должника могут стать непомерными. Айтире должен был заплатить свой собственный выкуп, заплатив цену за свое тело, что было дорого, а должник должен был заплатить вдвое больше этой суммы плюс стоимость чести поручителя. Аитир мог самостоятельно взыскать задолженность перед ним. ^[80]

Отношение к церкви и церковному закону [ править ]

Закон Брегона был разработан на местном языке группой профессиональных юристов. Точное отношение этих юристов к церкви является предметом серьезных споров. Право Брегона временами противоречило ирландскому каноническому праву, а иногда и находилось под его влиянием. ^{[ необходима цитата ]}

Народный церковный закон [ править ]

Ряд юридических трактатов, вышедших из церкви, были написаны на древнеирландском языке. Самым известным из них является Cáin Adomnáin , который, по-видимому, был создан в 697 году под влиянием Адомнана и утвержден рядом церковников и королей, имена которых упоминаются в тексте. Идея закона, очевидно, заключалась в том, чтобы дополнить наказания по закону Брегона за преступления против женщин, детей и священнослужителей. В некотором смысле он следует идеям, воплощенным в законе Брегона, хотя есть различия; например, в нем применяется смертная казнь, которой избегает закон Брегона. ^[81]

Каноническое право [ править ]

С латинским каноническим правом, например, с Collectio canonum Hibernensis (Ирландское собрание канонов), существует больше противоречий , чем с церковным правом народного языка. Закон Брехона разрешает многоженство (хотя и ссылается на авторитет Ветхого Завета ) и развод, среди других действий, которые каноническое право прямо запрещает. ^[82]

В то же время очевидно, что две правовые системы позаимствовали друг у друга. Большая латинская терминология вошла в древнеирландском и в правовой системе, такие как тип свидетеля teist от латинского семенника. Collectio Canonum Hibernensis также заимствует термины , обнаруженные в законе Brehon , такие как рат от Old Irish Рата , типа поручителя . Последнее также предполагает более существенное заимствование из Закона Брегона в каноническом праве.

Есть ряд мест, где ясно, что право было заимствовано в том или ином направлении. Большие разделы о Церкви были полностью переведены из Collectio Canonum Hibernensis в раздел из трактата Закона Брета Немед . ^[83] Были предложены и другие совпадения, во многих случаях, когда библейские ссылки, кажется, появляются в законе Брегона. ^[84] Если в обоих текстах цитируется одно и то же правило, не всегда ясно, кто первым придумал это правило. Помимо материального права, в обоих проявляются другие правовые аспекты, такие как склонность к использованию аналогий. ^[84]

Отношения юристов с церковью [ править ]

Вышеупомянутое сходство заставило ученых задаться вопросом, какие отношения у Брегонов были со священнослужителями. Некоторые ученые, известные как антинативисты, предположили, что бреоны были не чем иным, как священнослужителями, получившими образование в области светского права. Помимо сходства и свидетельств заимствования из канонического права и Библии, ученые, придерживающиеся этой позиции, задаются вопросом, как какие-либо неклерики могли быть достаточно грамотными в этот период, чтобы создавать тексты. Другие ученые, известные как нативисты, спрашивали, как могли возникнуть различия, если бы авторы канонического и светского права действительно были одними и теми же. ^[85]

Юридические тексты [ править ]

Ученые нашли более 100 различных текстов, от полных текстов до различных степеней частичной сохранности - а в некоторых случаях только как название в списке, и даже, в одном случае, трактат, который, по мнению ученых, должен существовать. Почти все светские юридические тексты, существующие в различных рукописях , были напечатаны в шеститомном Corpus Iuris Hibernici Д.А. Бинчи, а некоторые тексты, не включенные в эту работу, вошли в другую книгу, предназначенную в качестве дополнения к Corpus Iuris Hibernici . ^[86]

Сенчас Мар [ править ]

Некоторые юридические тексты могут быть объединены в одну категорию по причине их авторства. Самая большая такая группа в Сенчас Мар - собрание по крайней мере 47 отдельных трактатов, объединенных в одну группу где-то в 8 веке, хотя отдельные трактаты различаются по датам. Эти трактаты почти наверняка написаны разными авторами, хотя некоторые предполагают, что определенные авторы написали более одного из включенных трактатов. ^[87] Коллекция, по-видимому, была сделана где-то в северном центральном графстве. ^[88] Урочища Сенчас Мар подверглись наибольшему приукрашиванию.и комментарии в более поздних рукописях. Более того, один из немногих примеров древнеирландского толкования был дан для различных текстов Сенчас Мара. Эти блески, по-видимому, были сделаны в Мюнстере . ^[89]

Текст разделен на три части - три, по-видимому, было важным числом для ирландцев. Ряд законов были сгруппированы в три, называемые триадами - практика, также распространенная в Уэльсе . Один ученый недавно предположил, что было несколько групп из шести, включая один единственный тракт, обычно из первой трети, два смежных тракта, как правило, во второй трети и три смежных тракта из третьей трети. Каждая группа из шести человек теоретически связана друг с другом по-разному. ^[90]В прологе авторство книги приписывается комитету из девяти человек, назначенному Святым Патриком для пересмотра законов. Он состоял из трех королей, трех епископов и трех профессоров литературы, поэзии и права. Главным среди последних был Дубтач. Его долгом стало дать историческую ретроспективу, и при этом он продемонстрировал «... все суждения истинной природы, которые Святой Дух высказал с момента первого заселения этого острова до принятия веры. не противоречить слову Божьему в писанном законе и в Новом Завете, а также с совестью верующих, было подтверждено в законах брехонов Патриком, а также духовными лицами и вождями Ирландии. Это Сенхус Мор ». ^[91]

Псевдоисторический пролог [ править ]

Здесь можно с пользой упомянуть несколько конкретных текстов. Псевдоисторический пролог не был оригинальной частью Senchas Már, но на самом деле был более поздним дополнением, в котором была предпринята попытка дать исторический фон. Есть также оригинальное введение, отличное от этого текста. Псевдоисторический пролог был связан с изменениями в законе Брегона, которые, как он предполагал, произошли с приходом христианства. В действительности, Святой Патрик , как предполагается, благословил устье главного Оллам Ирландии , Dubhthach moccu Lughair , который затем дал решение по конкретному делу в отношении убийства святого Одранпомощник и возничий Святого Патрика, а затем продолжил повторять остальную часть закона, оставив неизменными те законы, которые приемлемы для Бога, и изменив те, которые не были. Этот случай также является причиной того, почему закон Брегона не одобрял смертную казнь. Хотя он неоднократно заявлял, что смертная казнь была вариантом во многих случаях, включая невмешательство в убийство или покушение на убийство, законное убийство нарушителей и смерть преступников, которые нарушили различные другие разделы закона в Heptad XXXV in Vol. . IV.

В то время как убийца помощника Патрика был убит и немедленно отправлен на небеса, потому что он был прощен Патриком, будущие убийцы должны были быть помилованы, поскольку Патрика не будет рядом, чтобы гарантировать их прощение и восхождение на небеса, но также заявляет, что «пока они это сделают. не впадать снова во Зло »и« Пусть каждый преступник претерпит смерть преступника », и двойственность смертной личности и их вечной души упоминалась в конце Суда, приговорив Нуад (человека) к смерти, но позволив прощению своей души войти в рай, поскольку его преступление было искуплено.

Нет никаких оснований полагать, что описанные события действительно произошли, хотя они дают представление о том, как бреоны думали о своем собственном законе. ^[92]

Cethairslicht Athgabálae [ править ]

Буквально четыре пути удержания , процесс, с помощью которого один может при определенных обстоятельствах конфисковать имущество, которое принадлежит другому. Согласно закону Брехона, человек не сразу становится владельцем собственности, скорее, животных отвозят на промежуточную землю, чтобы ждать, если первоначальный владелец выплатит долг. Со временем животные постепенно теряются. В этой брошюре в основном рассматриваются четыре типа дистресса, разделенных в зависимости от периода ожидания. Период ожидания, по-видимому, варьируется в зависимости от обстоятельств, хотя никто еще не определил, каковы именно эти обстоятельства. Другие представленные материалы включают информацию о других аспектах судебной процедуры и длинный раздел, в котором автор спрашивает, а затем несколько раз отвечает, почему трактат называется Cethairslicht Athgabálae . ^[93]

Кейн Сэррайт и Кейн Айсилл [ править ]

Эти два текста, «Регламент благородных феодальных владений» и «Регламент базовых клиентских отношений», касаются структуры отношений лордов с клиентами. Эти два трактата регулируют обстоятельства вступления в клиентские отношения, а также устанавливают, какие товары и услуги были предоставлены лордом взамен того, какие товары и услуги предоставил клиент. ^[94] См. Статью Джозефа Фишера 1877 г. «История землевладения в Ирландии», опубликованную в « Трудах Королевского исторического общества» . ^[95] Фишер, который ввел термин « социальный дарвинизм» , комментировал, как система заимствования домашнего скотакоторый был назван «владение», привел к ложному впечатлению , что ранняя ирландцы уже развилась или развитая землепользование : ^[96]

Эти меры никоим образом не повлияли на то, что мы понимаем под словом «владение», то есть мужскую ферму, но они касались исключительно крупного рогатого скота, который мы считаем движимым имуществом . Оказалось необходимым уделить этому вопросу немного места, поскольку этот обычно проницательный писатель сэр Генри Мэн принял слово «владение» в его современной интерпретации и построил теорию, согласно которой ирландский вождь «превратился» в феодала. барон . Я не могу найти ничего в законах Брегона, подтверждающих эту теорию социального дарвинизма, и считаю, что дальнейшие исследования покажут, что Cáin Saerrath и Cáin Aigillne относятся исключительно к тому, что мы теперь называем движимым имуществом,и никоим образом не повлиял на то, что мы теперь называемфрихолд , владение землей.

-  Джозеф Фишер ^[96]

Каин Ланамна [ править ]

Этот трактат, «Закон о парах», касается не только правил, касающихся брака, но и других союзов, как и завещания. В нем перечислены десятки типов супружеских отношений, включая три типа официального брака, пять союзов, в которых есть сексуальные отношения, но без разделения собственности или сожительства, союз через изнасилование и союз двух психически некомпетентных людей. Далее в тексте говорится об общем имуществе, а также о том, как оно делится при разводе. ^[97]

Корус Бесгнаи [ править ]

Трактат с расплывчатым названием Córus Bésgnai (или Córus Béscnai ) был переведен как "Порядок дисциплины" или "Регулирование надлежащего поведения". ^[98] Этот трактат описывает отношения между Церковью и людьми как договор; люди должны жертвовать десятину, первые плоды и тому подобное, в то время как церковь должна предоставлять такие услуги, как крещение, и следить за тем, чтобы ее члены были честными, набожными и квалифицированными. ^[99] Этот текст использовался как для того, чтобы показать влияние церкви на закон Брегона, так и для того, чтобы указать на определенные аспекты, которые канонические юристы не одобрили бы.

Сехтае [ править ]

В начале второй трети Senchas Már находится сборник «Гептад» или сборник семи связанных правил (хотя в некоторых случаях их более семи). В этом трактате на самом деле нет единой темы, скорее он полезен тем, что может сказать о различных аспектах закона Брегона. Урочище включает шестьдесят пять гептад, хотя больше встречается в других местах Сенчас Мар. ^[100]

Bechbretha и Coibes Uisci Thairdne [ править ]

«Пчелиные суждения» и «Родство проводимой воды» - это два трактата, которые, по мнению некоторых ученых, были написаны одним и тем же автором. ^[101] Оба этих трактата представляют правовую информацию об относительно новых животных и технологических нововведениях в ирландском законодательстве из других стран Европы, о пчелах и водяных мельницах . Таким образом, они показывают, как Бреоны приспосабливаются к новым юридическим проблемам. В частности, это одна из областей, где можно увидеть правовую аналогию в действии. ^[102]

Слихт Отруса , Брета Кролидж и Брета Дейн Шехт [ править ]

Разделы о больничном , Суждениях о кровопролитии и Суждениях Диана Кехта - это три смежных тракта в последней трети Senchas Már. Первые две касаются практики ухода за больными (см. Выше), а третья - выплат по травмам. К сожалению, Slicht Othrusa сохранился лишь в виде фрагмента. Эти брошюры дают нам большую часть наших знаний о праве в отношении травм, в то время как несколько других трактатов охватывают конкретные ситуации. ^[103]

Тексты Немед [ править ]

В дополнение к школе, которая выпустила Senchas Már, ученые обнаружили несколько других юридических школ, которые выпускали тексты. Следующей наиболее полно сформированной школой является школа Немед или Брета Немед , названная в честь двух написанных ею текстов. Эта школа, которую называли поэтико-юридической , по-видимому, располагалась в Мюнстере, судя по упоминаниям о короле Мюнстера и двух монастырях в Мюнстере. ^[104]

Брета Немед Тоисеч и Брета Немед Дейденак [ править ]

Эти два текста, «Первый суд для привилегированных» и «окончательный приговор для привилегированных» являются более поздними переписчиками двух текстов, написанных в основном в малоизвестном стиле поэзии roscad . Первый описывает роли и статус церкви, поэтов и других профессионалов. Финал в первую очередь касается статуса и обязанностей поэтов, хотя содержит и другой материал. ^[105] Первый - также один из немногих ранних текстов, которому ученые назначили автора, а именно трех братьев, хуа Буирехайн , которые являются епископом, поэтом и судьей. ^[83]

Uraicecht Becc [ править ]

Uraicecht Becc ( «Малый праймер») является текст о состоянии и имеет наибольшую широту охвата, в том числе не только простолюдины, короли, церковников и поэтов, но и целый ряд других профессиональных групп, в том числе судей. Он не так подробно описывает каждую группу и уровень, как другие статусные тракты. ^[106]

Другие тексты [ править ]

Ряд других текстов не были сгруппированы как исходящие от одного и того же автора или из одной школы. Это не означает, что не существует никакой связи с авторами других текстов, только то, что ученые не смогли их найти.

Беррад Айрехта [ править ]

Буквально Стрижка суда , Фергус Келли предполагает , что это может означать более свободно «суд резюме» или «краткий обзор судебной процедуры.» ^[107] В тексте рассматривается ряд вопросов, касающихся судебной процедуры, но, что наиболее важно, роль различных типов поручительств. Интересно, что в нем рассказывается о том, как поручители были назначены для выполнения своих обязанностей, и, следовательно, он информативен о том, как были созданы контракты. ^[108]

Крит Габлах [ править ]

«Разветвленная покупка» - это название, пожалуй, самого известного трактата о статусе и, безусловно, самого доступного, поскольку современное печатное издание (хотя и не перевод) было опубликовано Дублинским институтом перспективных исследований . ^[109] В тексте подробно рассказывается о разрядах простолюдинов и знати: какой собственностью они должны владеть, какого размера должен быть их дом, как должны быть устроены их клиенты. Текст представляет собой схему, которую нельзя было использовать в действительности. Например, он включает информацию о клиентах даже для высшей знати, которая не выступала бы в качестве клиентов. В тексте также содержится определенное количество интересной информации об обязанностях царя. ^{[ необходима цитата ]}

В дополнение к основному тексту в рукописи сразу же следует стихотворение, но ведутся споры о том, действительно ли это часть трактата. ^[110]

Ди Астуд Чор [ править ]

Текст, состоящий из двух частей, « Об привязке контрактов» , посвящен тому, когда контракты являются обязательными, а когда нет. В первом разделе рассматриваются общие правила, касающиеся того, когда контракты являются обязательными, включая аналогию с тем фактом, что обмен Адама яблока на доступ в Эдемский сад был действительным, хотя это был неравномерный контракт, потому что Адам знал, что это так. Вторая половина касается случаев, когда контракт может быть расторгнут. Брошюра интересна еще и тем, что представляет собой собрание материалов, относящихся к разным датам и местам, и поэтому гораздо более неоднородна по содержанию, чем другие трактаты. ^[111]

Урайчехт-на-Риар [ править ]

«Букварь положений» - это текст о статусе поэтов. Он включает информацию о компенсации на основе статуса, но также включает информацию о поэтическом ремесле, такую ​​как количество типов должностей, которые необходимо иметь для достижения определенного уровня. Он также описывает разницу между фили и бардом . ^[112]

Более поздние тексты [ править ]

Хотя большинство юридических трактатов было составлено в VII и VIII веках, было несколько независимых трактатов, а также значительное количество пояснений и комментариев, часто написанных в течение столетия после того, как были составлены некоторые из трактатов.

Глоссы и комментарии [ править ]

Самый объемный юридический материал, написанный после VIII века, представляет собой примечания к этому более раннему материалу. Было много вопросов о том, насколько такие глоссаторы понимают материал, над которым они работают. ^[113] Также возможно, что в некоторых случаях юристы использовали более ранний материал в качестве законного метода объяснения того, как закон начал работать. Этот материал имеет две основные формы: сглаживание между строками текста и мини-тексты, которые начинаются с цитаты из более раннего юридического материала. ^{[ необходима цитата ]}

Юрист XVI века Домналл О'Даворен создал глоссарий, в котором цитировал многие другие источники. Во многих случаях это только текст, который включает определенные цитаты, а также информацию о некоторых целых отрывках закона. Его основное внимание уделяется перечислению и определению определенных слов, в частности юридических терминов, и поэтому он оказал значительную помощь в понимании самых старых законов. ^[114]

Более поздние юридические трактаты [ править ]

Хотя большинство юридических текстов было написано до IX века, некоторые были написаны позже. Средний ирландский текст, Распределение CRO и Dibad занимается извлекая штрафы от убийцы и деля имущество умершего человека. ^[115] Кроме того, юридический текст Cóic Conara Fugill (Пять путей суждения) был первоначально написан в самый ранний период, но впоследствии получил ряд последующих редакций . В тексте говорится о том, как должно продолжаться судебное дело, исходя из сути предполагаемого аргумента. Неясно, какие различия сделаны в этом тексте. ^[116]

Прецедентное право [ править ]

Раннее ирландское право почти полностью отсутствует в прецедентном праве . Что существует, так это несколько кратких ссылок в ряде текстов, как юридических, так и неправовых, которые ссылаются на действующие законы. Например, Бехбрета упоминает случай с королем, который потерял трон из-за того, что его ослепила пчела. ^[117] Кроме того, в латинском « Житии святого Колумбы» говорится о человеке, убившем другого, и о последующем наказании, которое он должен был вынести. ^[118]

Упадок законов Брехона [ править ]

Первая попытка посягнуть на закон Брехона в Ирландии была предпринята в 1155 году, когда английский папа Адриан IV издал Папскую буллу Laudabiliter , санкционировавшую нормандское вторжение в Ирландию , его намерением также было подчинить коренную кельтскую христианскую церковь Ирландии под юрисдикцией Святой Престол . ^[119] После норманнского вторжения (с 1171 г.) районы, находившиеся под контролем англо-нормандцев, подпадали под действие английского права. Одно из первых изменений произошло с Синодом в Кашеле в 1172 году, который требовал одиночных браков с партнерами, которые не были тесно связаны между собой, и освобождал духовенство от уплаты своей доли семейных платежей.

Генрих II , создавший лордство Ирландии , также был реформатором законодательства в своей империи и начал централизовать отправление правосудия и отменить местные нормы обычного права. Стронгбоу был назначен большой частью Ленстера в 1170 году по закону Брегона его новым тестем Дермотом Макмерроу , которые затем были переданы Генри. Землевладельцы, такие как граф Килдэр, могли претендовать на непрерывный титул, который предшествовал самому лордству.

В последующие века культурное и военное «гэльское возрождение» в конечном итоге охватило большую часть острова. Большинство нормандских баронов в конечном итоге приняли ирландскую культуру и язык , вступили в брак с коренными ирландцами и приняли ирландские юридические обычаи. К 15 веку в районах за пределами контролируемой англичанами Оседлости вокруг Дублина и в некоторых примечательных областях совместной традиции в северном и восточном Мюнстере закон Брегона стал де-факто юридическим документом.

Тем не менее, законы Брехона никогда не могли быть приняты на официальной основе правительством лорда Ирландии , контролируемым англичанами , хотя некоторые модернизированные концепции были повторно приняты в законах Ирландской Республики . ^{[ требуется разъяснение ]} Введение Статутов Килкенни в 1367 году и политика капитуляции и выдачи фактически объявили Закон Брехона вне закона. В одном исключительном случае рудиментарные права были признаны в недавнем прецедентном праве Ирландии в связи с сохранением регулируемых законом местных прав Брехона на рыболовство в Тирконнелле , но они также равносильны сервитуту в соответствии с общим правом..

Tudor завоевание Ирландии в середине 16-го века, который заканчивается в девять лет войны (1594-1603), вызвал танистри и Gavelkind , два краеугольные Brehon законов, чтобы быть специально объявлена вне закона в 1600. расширение английского права в Ольстер стал возможен и частично привел к бегству графов в 1607 году.

Элементы закона Брехона действовали в сокращающихся остатках Гэлтахта на западе Ирландии и на Шотландских островах , особенно на острове Льюис . На Льюисе вожди клана Моррисон (ранее Clann mhic Amhlaigh ( Macaulays ) из Уига в Льюисе, ^{[ необходима цитата ]} и Слиохд а 'Брайтхейм, позже Моррисон) продолжали занимать должности в качестве наследственных бривов ( шотландцы для bretheamh или brehon ) или судьи из клана МакЛаудов из Льюиса в 17 веке.

«... Морисон находился в Нессе в Льюисе, где главой клана был Бритим или наследственный судья задолго до того, как о колонистах из Файфшира узнали. Маловероятно, как выразился покойный капитан Томас, что кто-либо из Бривы когда-либо понимали слово по-английски, и, поскольку законы Шотландии никогда не переводились на гэльский, кажется, что местные законы, или законы Брехона, должны были применяться в этой части Шотландии еще в 17 веке ». ( Дэн Иэн Гобха: Стихи Джона Морисона , цит. - Arch. Scot., Vol. V., p. 366.) ::

Последний Моррисон, выполнявший эту должность, был записан с помощью « Письма огня и меча» примерно в 1619 г. Вероятно, последний действовал в Льюисе примерно в 1595 г. или около того. См. Более позднюю историю клана Моррисон .

Вымышленные отсылки и цикл легенд Ольстера [ править ]

Законы Брехона играют большую роль в серии исторических криминальных книг « Сестра Фидельма » (7 век нашей эры) Питера Тремейна и в книгах Коры Харрисон «Мара, Брехон (следственный судья) Бурренов» (начало 16 века). ^[120] Кроме того, они являются принципами , лежащими в основе видели в такой ирландской саге , как TAIN BO Flidhais и Похищение бык из Куальнга

Мартовский закон [ править ]

Мартовский закон представлял собой свод законов и обычаев, существовавших в приграничных районах лордства Ирландия в средние века . Этими регионами правили англо-ирландские лорды между Оседлой чертой , которая была частью Ирландии, управляемой непосредственно английской короной, и гэльской Ирландией , которая все еще находилась под властью местных королей. Он возник в конце 13 века, когда король Англии Эдуард I высасывал ресурсы из Ирландии для финансирования своего завоевания Уэльса и своих войн в Шотландии . Поскольку эти две области часто смешивались в приграничных регионах, как, например, в горах Уиклоу., применение и содержание мартовского закона сильно различаются. ^[121]

См. Также [ править ]

• Категория: Обычные правовые системы
• Kritarchy

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Стенограммы и переводы [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года « Законы Брехона» .

• Законы Брехона : юридический справочник Лоуренса Гиннелла, 1894 г.
• Законы Брегона - статья католической энциклопедии