Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хаббард в Лос-Анджелесе, 1950 год.

Л. Рон Хаббард был изобретателем Дианетики и основателем Саентологии . Хаббард родился в марте 1911 года в Тилдене, штат Небраска , вместе с семьей вырос в Хелене, штат Монтана . Он был необычно много путешествовал для молодого человека своего времени из-за частых переездов его отца в связи со службой в военно-морском флоте США . Он жил в нескольких местах в Соединенных Штатах и ​​побывал на Гуаме, Филиппинах, в Китае и Японии. Он поступил в Университет Джорджа Вашингтона.в 1930 году изучал гражданское строительство, но бросил учебу на втором курсе. Во время учебы в GWU он организовал экспедицию на Карибские острова для сокурсников, которая занимает важное место в его официальной биографии, но, по мнению современников, провалилась. Впоследствии он провел время в Пуэрто-Рико в поисках золота, а затем вернулся в Соединенные Штаты, женился на своей беременной девушке и начал карьеру писателя «за гроши». [1]

Церковь Саентологии изображает Хаббарда в агиографических терминов. [2]

Семья и родословная [ править ]

Лафайет Рональд Хаббард родился 13 марта 1911 года в Тилдене, Небраска. [3] Он был единственным ребенком Гарри Росса Хаббарда, бывшего моряка ВМС США, который работал сотрудником газеты во время рождения его сына, и Ледоры Мэй Уотербери, домохозяйки, которая изначально училась на учителя. [4] [5] Л. Рон был назван в честь его деда по материнской линии, Лафайет «Лафе» О. Уотербери. [6]

Когда Рону было два года, семья переехала из Небраски в Монтану. [5] Отец Хаббарда работал менеджером и бухгалтером, сначала в местном театре [7], а затем в угольной компании, принадлежавшей его тестю. [6] Хаббард-старший снова поступил на военно-морской флот, когда Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну в апреле 1917 года, а его мать Ледора Мэй работала клерком в правительстве штата. [8]

Семья Хаббарда была методистской, хотя Л. Рон позже назовет своего деда «набожным атеистом». [9]

Детство [ править ]

Бойскауты и "Змей" Томпсон [ править ]

Внешний вид большого здания
Средняя школа королевы Анны , Сиэтл, в которой Л. Рон Хаббард учился в 1926-1927 гг.

В течение 1920-х годов Хаббарды неоднократно перемещались по Соединенным Штатам и за границу. Гарри Хаббард вернулся во флот в качестве рядового человека, но в октябре 1918 года был повышен до прапорщика [10] и лейтенанта в ноябре 1919 года. [11] Его должность на борту военного корабля США Оклахома в 1921 году потребовала от его жены и сына переехать в порты приписки корабля. сначала Сан-Диего , затем Сиэтл . [12] Хаббард присоединился к местным бойскаутам и позже сказал, что, когда ему было 13 лет, он стал «самым молодым орел-скаутом в стране». Бойскауты Америки заявили, что в то время они не вели учет возраста своихEagle Scouts , только алфавитный список получивших награду. Журналист Майкл Стритер комментирует, что в свете этого «остается неясным, как Хаббард узнал, что он самый молодой член». [13]

Хаббарды отправились в Вашингтон, округ Колумбия, в 1923 году на борту USS US Grant , путешествуя из Сиэтла в Хэмптон-Роудс , штат Вирджиния , через Панамский канал . Во время этой поездки Хаббард, как сообщается, получил образование в области фрейдистской психологии у командира Джозефа «Снейка» Томпсона , психоаналитика ВМС США и ученика Зигмунда Фрейда . [12] [14] Позднее Хаббард сказал, что благодаря дружбе с Томпсоном «я посетил множество лекций, прочитанных в военно-морских госпиталях, и в целом познакомился с психоанализом, который был экспортирован Фрейдом из Австрии». [15]В другом саентологическом тексте говорится, что Томпсон провел «много времени в Библиотеке Конгресса, обучая Л. Рона Хаббарда тому, что он [знал] о человеческом разуме». [16] Теперь есть некоторые независимые подтверждения утверждений Хаббарда, хотя существование Томпсона было доказано. [17]

В следующем году Гарри Росс Хаббард был отправлен на военно-морскую верфь Пьюджет-Саунд в Бремертоне, штат Вашингтон . [18] Его сын был зачислен в Среднюю школу Союза, Бремертон [18], а затем учился в Средней школе Королевы Анны в Сиэтле. [19] В 1927 году отца Хаббарда отправили на военно-морскую базу США на Гуаме. Хотя мать Хаббарда также уехала на Гуам, сам Хаббард не сопровождал их, а был отдан на попечение своих бабушек и дедушек в Хелене, штат Монтана, чтобы завершить учебу. [19]

Путешествия по Дальнему Востоку и Тихому океану [ править ]

Первая поездка в Азию [ править ]

USS Gold Star , на борту которой Л. Рон Хаббард отправился в Китай в 1928 году

Между 1927 и 1929 годами Хаббард побывал в Японии , Китае , Филиппинах и Гуаме. Что такое Саентология, и другие саентологические тексты представляют эту эпоху как время, когда он искал и свободно предлагал древнюю восточную мудрость, но обнаружил, что она отсутствует, как он это делал раньше с западной наукой. [20] В биографическом отчете Хаббарда в романе « Поле битвы Земля » 1982 года говорится, что «он работал ... на борту прибрежного торговца, который курсировал по морям между Японией и Явой. Он познакомился со старым Шанхаем, Пекином и Западными холмами в то время, когда мало кто из жителей Запада мог попасть в Китай ". [21] Говорят, что он неделями расспрашивал буддийских лам.и наблюдая, как они медитируют. Он также рассказал о встрече со Старым Мэйо, предположительно последним китайским магом в линии, восходящей ко двору Хубилай-хана . [20] Согласно Церкви Саентологии, эти путешествия финансировал его «богатый дедушка». [22] Хаббарда описывают не как туриста, а как одаренного студента, крайне любопытного в поисках ответов на человеческие страдания и тепло принятого повсюду, потому что его считали особенным. [20]Предполагается, что он столкнулся со многими опасностями в компании «майора Иэна Макбина из британской секретной службы», включая «встречу с кантонскими пиратами, строительство дороги в джунглях через более густой угол Гуама и вечер, когда он нарядил итальянского фехтовальщика». по имени Джовинни (хотя не раньше, чем он порезал саблей левую щеку, и Макбен чуть не потерял руку) ». [23]

Неофициальные биографы Хаббарда представляют совсем другой отчет о его азиатских путешествиях, опираясь на его школьные записи, дневники современников и послужной список его отца. Хаббард записал в своих дневниках две поездки на восточное побережье Китая. Первый был сделан в компании его матери во время путешествия из Соединенных Штатов на Гуам в 1927 году. Он состоял из короткой остановки в двух китайских портах перед тем, как пара перешла на транспорт ВМС США, USS Gold Star , для полета. путешествие на Гуам. Хаббард провел на острове около шести недель, прежде чем вернуться в Соединенные Штаты на борту USS Nitro.. Он использовал свой дневник, чтобы записывать свои впечатления от мест, которые он посетил, отмечая свое неблагоприятное впечатление о бедности и внешнем виде жителей Японии и Китая, которых он называл «гуками», «ленивыми» и «невежественными». [24] Его второй визит был семейным праздником, в ходе которого Хаббард и его родители перебрались в Китай через Филиппины в 1928 году. [24] [25] Неясно, был ли он когда-либо в западном Китае, Тибете или Индии; Атак отмечает, что единственным подтвержденным визитом Хаббарда в Индию, по-видимому, была смена рейса в Калькутте в 1959 году [26].

По возвращении в Соединенные Штаты в сентябре 1927 года Хаббард поступил в среднюю школу Хелены , но получил плохие оценки. [27] В мае следующего года он бросил школу и вернулся на запад, чтобы остаться с тётей и дядей в Сиэтле. В июне он отправился на Гуам на транспортном средстве ВМС США « Хендерсон» , чтобы воссоединиться со своими родителями. Его мать взяла на себя его образование в надежде выставить его на вступительные экзамены в Военно-морскую академию США в Аннаполисе, штат Мэриленд . [28]

Вторая поездка в Азию [ править ]

Вид с воздуха на Циндао, Китай , сделанный в 1930 году, через два года после визита Хаббарда.

Несколько семей военно-морских сил, в том числе семья Хаббарда, путешествовали из Гуама в Китай на борту USS Gold Star в период с октября по декабрь 1928 года. Корабль посетил Манилу на Филиппинах и отправился в Циндао (Циндао), откуда Хаббард и его родители отправились вглубь страны. Пекин , прежде чем вернуться на корабль для транспортировки в Шанхай и Гонконг и, наконец, обратно на Гуам. [28]Церковь Саентологии представляет совершенно иную версию этого семейного праздника, заявляя, что Хаббард «пробрался вглубь западных холмов Маньчжурии и за ее пределы - чтобы преломить хлеб с монгольскими бандитами, разделить костры с сибирскими шаманами и подружиться с последними из чародеев. со двора Хубилай-хана ". [29] По словам Атака, эти события не упоминаются в дневнике своего путешествия, который вел Хаббард. [26] Много лет спустя Хаббард сказал, что «я был жалким ребенком; я не думал о глубоких философских проблемах». [30]

Как и во время своей предыдущей поездки, Хаббард записал свои впечатления в дневник. Китай его не впечатлил. Увидев Циндао, он написал: «Китаец не может дожить до чего-то, он всегда тянет его вниз». Он охарактеризовал достопримечательности Пекина как «станции с резиновыми шеями» для туристов, а дворцы Запретного города назвал «очень убогими» и «не заслуживающими упоминания». Он посетил участок Великой Китайской стены недалеко от Пекина, который произвел на него впечатление [31], но его общий вывод о китайцах был очень негативным: «От них пахнет всеми ваннами, которые они не принимали. Проблема с Китаем заключается в том, что , здесь слишком много щелей ". [32]

Вернувшись на Гуам, Хаббард потратил большую часть своего времени на написание десятков рассказов и эссе. [33] Он, как говорят, «подружился с местными чаморро и [учил] в местных школах» [16], исследуя «пещеры на склоне скалы, чтобы разубедить местных жителей с дьяволом по имени Тадамона». [34] Несмотря на помощь матери в образовании, он провалил вступительные экзамены в Военно-морскую академию. Следующее назначение его отца привело его семью в Вашингтон, округ Колумбия, где Хаббарда отправили учиться в подготовительную школу Swavely в Манассасе, штат Вирджиния, в столичном округе округа Колумбия. Хаббарды вернулись на Хелену, штат Монтана, с коротким визитом к Хаббарду 'дедушка и бабушка в августе 1929 года, прежде чем он поступил в Swavely в следующем месяце.[35]

Хаббард не смог поступить в Военно-морскую академию, потому что был признан слишком близоруким, чтобы соответствовать критериям приема. [36] В конце 1940-х годов Хаббард написал серию частных « Утверждений», в которых он говорит себе: «Ваши глаза постепенно улучшаются. Они стали плохими, когда вы использовали их как предлог для побега из военно-морской академии». [37]

В феврале 1930 года он поступил в школу для мальчиков Вудворда в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы заработать кредиты для поступления в университет Джорджа Вашингтона , таким образом избежав вступительных экзаменов в университет, и успешно окончил университет в июне. В сентябре следующего года он поступил в Университет Джорджа Вашингтона на первокурсник. [38]

Во время учебы в Вудворде 19-летний Хаббард записался рядовым в резерв морской пехоты США , назвав свой возраст 21 годом и указав свою профессию как «фотограф». [36] Всего шесть недель спустя его повысили до первого сержанта. Атак объясняет это тем фактом, что подразделение, к которому он присоединился, - 20-й резерв морской пехоты - на самом деле было учебным подразделением, связанным с университетом Джорджа Вашингтона. Его персонаж получил оценку «отлично», но 22 октября 1931 г. он был демобилизован с пометкой «Не подлежит повторной службе». [39] Несмотря на свой ограниченный опыт работы в морской пехоте, он сказал читателям Adventureв октябре 1935 года в журнале «Я знал корпус от Квантико до Пейпина, от южной части Тихого океана до Вест-Индии». [40] [41]

Карьера в университете [ править ]

Заявления физиков-ядерщиков [ править ]

Вход в альма-матер Хаббарда , Университет Джорджа Вашингтона.

Двухлетняя карьера Хаббарда в Университете Джорджа Вашингтона имеет большое значение в его собственных отчетах и ​​биографиях, опубликованных Церковью Саентологии. Джордж Малко комментирует в книге «Саентология: религия сейчас» :

Карьера Хаббарда в Университете Джорджа Вашингтона важна, потому что многие из его исследований и опубликованных выводов были подтверждены его заявлениями о том, что он не только дипломированный инженер, но и «участник первого в Соединенных Штатах курса формального образования в области того, что сегодня называется ядерной физикой. . " [42]

В официальных биографических отчетах о его жизни говорится, что его «исследования в области инженерии, математики и ядерной физики заложили основу для его более поздних философских исследований». [43] Профиль в одной из его книг приписывает «математическую точность саентологической религии» его исследованиям. [44] Согласно одной саентологической версии,

[Хаббард] изучал математику, инженерию и посетил первый американский курс по атомным и молекулярным явлениям. Хотя это и не обязательно предметы по выбору, именно эти дисциплины предоставили ему исследовательские инструменты, с помощью которых он мог исследовать нерешенные вопросы человеческого разума и жизни. Действительно, Л. Рон Хаббард стал первым, кто применил научную методологию к извечным вопросам существования. [45]

Образование Хаббарда в области «атомных и молекулярных явлений» освещается во многих саентологических биографиях. Согласно одному из них, он был «членом первого в США курса формального образования в области того, что сегодня называется ядерной физикой». [46] В публикации 1961 года его ошибочно называют «Л. Рон Хаббард, дипломированный инженер, доктор философии, физик-ядерщик ... получивший образование в области продвинутой физики и высшей математики, а также ученик Зигмунда Фрейда и других, [который ] начал свои настоящие исследования тридцать лет назад в Университете Джорджа Вашингтона ". [47] В 1959 году другое саентологическое издание описало его как «доктора Хаббарда, американского физика-ядерщика и ведущего мирового авторитета в области источников жизни, психических энергий и структур». [48]Позже он сказал саентологам, что «почти все физики-ядерщики - мальчики, занимающиеся атомными и молекулярными явлениями -« Мальчики Бак Роджерс », мы были известны как ... Как и многие физики, я много лет писал научную фантастику, и это было единственное выгодное использование. Я сделал из этого материала ". [49]

В одном отчете, опубликованном Церковью Саентологии, говорится, что Хаббард предположил, что «мир субатомных частиц мог бы дать ключ к разгадке человеческого мыслительного процесса», и он «беспокоился о безопасности мира, признавая, что, если бы человек справился с этим. атома разумно для наибольшей пользы, ему сначала нужно было бы научиться обращаться с собой ». Он записался на курс ядерной физики, чтобы «синтезировать и проверить все знания на предмет того, что было наблюдаемым, работоспособным и могло действительно помочь в решении человеческих проблем». [50] Другой профиль называет его «продуктом атомной эры» и описывает, как его одноклассники мечтали разблокировать энергию атома, в то время как сам Хаббард стремился «открыть основные уравнения жизненной силы, просто для него, другой вид. энергии ".[51]Хаббард заявил, что он «намеревался узнать из ядерной физики о физической вселенной, чего полностью не хватает азиатской философии». [46]

Другие саентологические источники представляют иную точку зрения. В биографии 1959 года Хаббард описывается как «никогда не был известен тем, что был в классе», и говорит, что он «полностью ненавидит [ed] своих подданных». [46] Он приписал свой выбор курсу своему отцу, который «постановил, что я должен изучать инженерное дело и математику, и поэтому я обнаружил, что учусь послушно». [52] На лекции 1953 года он сказал, что его «заставили заниматься инженерией, математикой, изучать ядерную физику - мне очень противно, но был порядок и была дисциплина ...» [53]Кристиансен комментирует, что утверждения, сделанные об опыте и научных знаниях Хаббарда, имеют решающее значение для собственного представления саентологии о себе и легитимации. Хаббард представлен как «человек с впечатляющим количеством различных теоретических, а также практических личных компетенций и образовательных квалификаций». Саентология уходит своими корнями в «научную» методологию Хаббарда, которую он, как говорят, изучил во время учебы в университете. Хотя Саентология позиционирует себя как религиозное верование, она, тем не менее, утверждает, что является истинной наукой, «технологией», способной достигать точных и воспроизводимых результатов. [54]

Академическая успеваемость и внеклассная деятельность [ править ]

Академическая успеваемость Хаббарда, которая стала известна в 1970-х годах, показала, что он был студентом инженерной школы Университета Джорджа Вашингтона и специализировался в области гражданского строительства . Он посещал летний семестр в 1931 году и осенний и весенний семестры в 1931–1932 годах. В сентябре 1931 года его поместили на испытательный срок, и он не вернулся на осенний семестр 1932 года. [55] В одном из саентологических рассказов говорится, что он «превосходит [ред] в своих предметах, но полностью ненавидит их»; [46]в то время как последнее могло быть правдой, первое, безусловно, не было, поскольку его оценки постоянно были низкими. В конце первого года обучения он получил средний балл D, получив оценку A по физическому воспитанию, B по английскому языку, C по машиностроению, D по общей химии и F по немецкому языку и математическому анализу. [56] На втором курсе он записался на курс атомной и молекулярной физики - курс «ядерной физики», цитируемый в его официальных биографиях - но получил оценку F. Его другие оценки также были плохими: от B по английскому до D по математике, электротехнике и магнитной физике. [57] Вскоре после этого он бросил учебу. Хотя Хаббард сказал Смотри журнал в 1950 году , что «я никогда не брал свою степень» [58]биография, опубликованная несколько лет спустя в журнале Церкви Саентологии Ability, тем не менее указывает на него как на обладателя «бакалавра гражданского строительства». [46]

Хаббарда гораздо больше интересовали внеклассные занятия, особенно писательство и участие в университетском аэроклубе. Он писал для студенческой газеты Университета Джорджа Вашингтона, The University Hatchet , в качестве репортера в течение нескольких месяцев в 1931 году. [38] Согласно официальным биографиям, «он заработал свои крылья как первопроходец на заре американской авиации» и стал «странствующий репортер Sportsman Pilot », который «помог вдохновить поколение пилотов, которые возьмут Америку в мировую авиацию». [59]В одном отчете, опубликованном Церковью Саентологии, говорится, что он был «признан одним из самых выдающихся пилотов страны. Практически не имея времени на обучение, он совершает полеты на двигателях и борется с бурями по всему Среднему Западу». [60] Однако в его водительской лицензии указано, что он имел право летать только на планерах, а не на самолетах с двигателями. [61]

Хаббард ушел из университета через два года и женился в 1933 году. В то время он начал писать для популярных журналов. Его первым рассказом был «Зеленый бог», который появился в « Захватывающих приключениях» в 1934 году. По словам Джеймса Р. Льюиса , доцента религии в Университете Тромсё, он был быстрым и плодовитым писателем, чему другие авторы завидовали. [62] [ необходима страница ] Согласно Церкви Саентологии, решение Хаббарда бросить университет не было результатом его образовательной неудачи, а было вызвано тем, что он обнаружил, что «кроме базовой методологии университет ничего не предлагает». [43] Говорят, что Хаббард "решил [ред], что формальному исследованию больше нечего предложить ».[63]

Экспедиции [ править ]

Карибская кинематографическая экспедиция [ править ]

В последнем семестре Хаббарда в Университете Джорджа Вашингтона он начал то, что Церковь Саентологии называет карьерой «авантюриста и исследователя». [64] В мае 1932 года он объявил в University Hatchet, что организовал экспедицию в Карибское море для «пятидесяти молодых джентльменов» на борту шхуны Дорис Хэмлин . Целями «Карибской киноэкспедиции» было исследовать и снимать на пленку пиратские «цитадели и бивуаки Майна Испании » и «собирать все, что собирают для экспонатов в музеях». [65]

Экспедиция пошла не по плану после ее отбытия из Балтимора 23 июня 1932 года. Десять «джентльменов» вылетели еще до старта, и корабль унесло штормом, сделав первый незапланированный выход на берег на Бермудских островах . Еще одиннадцать членов экспедиции ушли, пока корабль не отправился в предполагаемый первый порт захода, Мартиника. [66] По пути было обнаружено, что вся пресная вода с корабля просочилась. Еще несколько участников экспедиции покинули корабль по прибытии. Поскольку у экспедиции остро не хватало денег, владельцы корабля приказали ей вернуться в Балтимор [67], положив конец тому, что капитан описал как «худшее путешествие, которое я когда-либо совершал». [66]Тем не менее Хаббард представил экспедицию как успешную и обвинил капитана в ее невзгодах: «Суровый капитан Гарфилд проявил себя гораздо хуже, чем капитан Храбрый, требуя руки Рона Хаббарда как за штурвалом, так и за штурвалом». [68]

Церковь Саентологии заявляет, что «Национальный музей» (не уточняет, какой именно) приобрел образцы, собранные экспедицией, а « Нью-Йорк Таймс» приобрела некоторые из его фотографий. [68] В книге Хаббарда « Миссия во время» говорится, что подводные фильмы и образцы экспедиции «предоставили Гидрографическому управлению и Мичиганскому университету неоценимые данные для продолжения их исследований». [69] Однако неофициальный биограф Хаббарда Рассел Миллер сообщает, что New York Times«не имеет [не имеет] фотографий экспедиции, [не имеет] никаких доказательств того, что они когда-либо намеревались купить такие фотографии, ни на самом деле никаких указаний на то, что газета вообще знала о существовании экспедиции», и что ни Гидрографическое управление США, ни в Мичиганском университете есть записи о фильмах или образцах экспедиции. [70]

Согласно Церкви Саентологии, «даже примерно пятьдесят лет спустя те, кто плавал с г-ном Хаббардом в 1932 году, все еще говорили об этом путешествии как об одном грандиозном приключении на закате своей юности». [68] Хаббард выразился несколько иначе, написав в 1935 году, что экспедиция «была в лучшем случае безумной идеей, и я знал это, но я все равно пошел вперед, зафрахтовал четырехмачтовую шхуну и отправился на борт с примерно пятьюдесятью несчастными душами, которые укрылись». я еще не прекратил свои проклятия ". [71] Он сказал журналу Look в 1950 году, что Карибская киноэкспедиция «была двухбитовой экспедицией и финансовым крахом, и я покинул корабль в Пуэрто-Рико в 1933 году». [58]Крах экспедиции привел к тому, что ряд ее членов подали иски против Хаббарда о возмещении денег. [72]

Пуэрто-риканская минералогическая экспедиция [ править ]

Лукильо, Пуэрто-Рико , недалеко от того места, где Хаббард, как говорят, проводил «Минералогическое исследование Вест-Индии» в 1932 году.

Говорят, что после окончания университета Хаббард совершил еще одну экспедицию в Пуэрто-Рико. Биография 1959 года описывает его как попытку «выпустить пар, возглавив экспедицию в Центральную Америку [ sic ]». [46] В отчете, опубликованном в « Миссии во время», говорится: «Проводя исследование минералов Вест-Индии, он провел первое полное минералогическое исследование Пуэрто-Рико. Это было пионерское исследование в великой традиции, открывшее предсказуемый и точный массив данных для выгода для других. Позже, в других, менее материалистических областях, это должно было быть его путем много, много раз ». [69]Церковь Саентологии утверждает, что отец Хаббарда «давно мечтал увеличить зарплату своего лейтенанта за счет горнодобывающего предприятия и небольшого инвестиционного капитала от единомышленников», и отправил Хаббарда во внутренние районы Пуэрто-Рико, где он «промывал внутренние реки и перекрестки». пересек остров в поисках неуловимого золота ». Находясь там, Хаббард «провел большую этнологическую работу среди внутренних деревень и местных горцев (Джибаррос)». [73]

Неофициальные биографы Хаббарда подвергли сомнению существование экспедиции. Миллер заявляет, что ни Геологическая служба США, ни Департамент природных ресурсов Пуэрто-Рико не имеют записей о каких-либо подобных экспедициях. [70] Хаббард оставался в Пуэрто-Рико с ноября 1932 года до середины февраля 1933 года. По словам Миллера, Хаббард отправился туда с совершенно другой целью. 13 октября 1932 года Гарри Росс Хаббард направил письмо в военно-морское ведомство , в котором просил доставить своего сына в Сан-Хуан, чтобы «предоставить свои услуги в распоряжение американского Красного Креста в его работе по оказанию помощи на этом острове». [70] Три недели назад Пуэрто-Рико пострадал от1932 г. - ураган Сан-Киприан и катастрофические разрушения. В результате урагана погибло 225 человек, еще 3000 получили ранения и более 100000 человек остались без крова. [74] Хаббард отправился на остров на борту USS Kittery , прибыв 4 ноября. [57] Неясно, участвовал ли он в усилиях по оказанию помощи Красному Кресту, хотя в лекции 1957 года он сказал, что был «полевым руководителем с Американский Красный Крест в катастрофе, вызванной ураганом в Пуэрто-Рико ». [75]

В какой-то момент во время своего недолгого пребывания на острове он, похоже, поработал для фирмы в Вашингтоне, округ Колумбия, под названием West Indies Minerals Incorporated. В письме от 16 февраля 1933 года Хаббард описывается как «полевой представитель» компании, который сопровождал автора письма при обследовании небольшой собственности недалеко от города Лукильо, Пуэрто-Рико . [72] По его собственным словам, Хаббард проводил большую часть своего времени в поисках золота, но безуспешно. Фотография, опубликованная в книге Хаббарда « Миссия во время», показывает, как он использует золотую кастрюлю, рядом с подписью «Промывка с экипажами на реке Коросаль '32» [72] и статьей в газете Washington Daily News от 18 августа 1933 года.описывает Хаббарда как «уехавшего в прошлом году на Антильские острова, Вест-Индия, в поисках золота, чтобы он мог вернуться и жениться на девушке, которую он встретил незадолго до своего отъезда». [76] В 1935 году Хаббард писал в журнале Adventure :

Подумав, что конкистадоры, возможно, оставили немного золота, я решил найти его ... Поиск золота вслед за конкистадорами на пиратских угодьях на островах, от которых до сих пор пахнет Колумбом, - это романтично, а я не жалей пота, который плескался в мутных реках, и кусочков цвета хаки, которые, вероятно, давно уже сдуло с колючих кустов ... После полугода или более интенсивных поисков, после того, как мои ладони были тонкими, когда я держал в руках пакет с образцами, Проберив несколько сотен мешков с рудой, я вернулся - неудача. [71]

Он женился на девушке, о которой идет речь, Маргарет «Полли» Грабб 13 апреля 1933 года. Из-за хронической нехватки денег он занялся написанием художественной литературы, чтобы прокормить себя и свою новую жену; [77] шесть его произведений были опубликованы в коммерческих целях в период с 1932 по 1933 год [61], когда он начал литературную карьеру, которая сделала его довольно известной фигурой в мире художественной литературы.

Значение для Саентологии [ править ]

Церковь Саентологии придает большое значение ранней жизни Хаббарда, опираясь на его наследие как на высший источник доктрины и легитимности. [2] Дорт Рефслунд Кристенсен комментирует:

Отчет [Церкви] прежде всего хочет сообщить, что Л. Рон Хаббард с детства вел необычную жизнь; что он работал на человечество на протяжении всей своей жизни; и что Дианетика и Саентология основаны на уникальном знании и мудрости этого человека, который посвятил всю свою жизнь передаче этого знания своим собратьям. [78]

Хаббард изобразил себя первопроходцем, путешественником по миру и физиком-ядерщиком. Напротив, его критики охарактеризовали его как лжеца, шарлатана и сумасшедшего. [79] Многие из его автобиографических заявлений оказались вымышленными. [79] Изображение жизни Хаббарда церковью отображает многие стандартные черты агиографии, такие как акцент на непрерывности жизни субъекта. События переплетаются в цельный гобелен, кульминацией которого является достижение субъектом своих духовных целей. Они представлены как часть «генерального плана», который придает смысл жизни субъекта в контексте системы убеждений. Таким образом система убеждений узаконивается и приобретает аспект подлинности, подчеркивая ее создателя ».личные качества.[80]

Поэтому Хаббарда изображают, как он сам выразился, как человека, который «точно знал, куда я иду» с трехлетнего возраста. [34] Он представлен как человек, который постоянно работал над достижением единственной цели. Каждое событие в его жизни рассматривается как ступенька на пути к развитию Дианетики и Саентологии. Он изображен как необычный и дальновидный человек, чьи уникальные качества и знания являются необходимыми предпосылками для его открытий. [80] Как говорит Церковь, «даже в ранней юности он продемонстрировал редкое чувство цели и преданности делу, которые в сочетании с его авантюрным духом сделали его живой легендой ». [81]История ранней жизни Хаббарда, рассказанная Церковью, тесно связана с самооценкой Саентологии как синтезом западной научной точности и восточной философии. Его заявленные знания в этих областях и практиках подчеркивают его заявление о том, что он основал религию, которая сочетает в себе лучшее из обоих, чтобы обращаться ко всем людям. [80]

Житие [ править ]

Некоторые ранние саентологические биографии представляют вымышленное семейное наследие Хаббарда. Согласно отчету, опубликованному в журнале Церкви Саентологии Ability в 1959 году, Хаббард был «потомком графа де Лу, который вошел в Англию с нормандским вторжением и стал основателем английской семьи де Вулф, которая эмигрировала в Америку в 17 веке. со стороны отца, от английских Хаббардов, которые приехали в Америку в 19 веке ». [46] Рассказывают, что граф де Лу (или де Луп) был французским придворным, спасшим короля Франции от нападения волка; Благодарный монарх даровал титул графа де Лупа, который в конечном итоге был преобразован в «Де Вольф», имя деда Хаббарда по материнской линии.Никаких записей, подтверждающих эту историю, не существует. [82]Гарри Росс Хаббард был сиротой, родился в августе 1886 года Генри Августом Уилсоном, которого усыновила фермерская пара из Айовы по имени Хаббард. Пара сменила его имя на Гарри Росс. [4]

В биографическом профиле, опубликованном Церковью Саентологии в 1973 году, говорится, что молодой Хаббард «провел много лет своего детства на большом животноводческом ранчо в Монтане», которое принадлежало его богатому деду Лафу Уотербери. [83] Согласно рассказам Черча, Хаббард провел долгие дни на ранчо, «катаясь, ломая бронзовых, охотясь на койотов и делая свои первые шаги в качестве исследователя». [84] Другая церковная биография описывает его деда как «богатого западного скотовода», от которого Хаббард «унаследовал свое состояние и семейные интересы в Америке, Южной Африке и т. Д.». [85]

Современные записи и сведения о родственниках Хаббарда противоречат этому описанию. Дед Хаббарда, Лаф Уотербери, недолго владел земельным участком площадью 320 акров (0,5 миль 2 ) недалеко от Калиспелла, штат Монтана, где он пас лошадей и работал ветеринаром . В местном городском справочнике за 1913 год указано, что активы Уотербери составляют относительно скромные 1550 долларов. [86] Хаббарды и Уотербери жили в паре таунхаусов, а не на ранчо, в центре Хелены, всего в двух кварталах друг от друга и недалеко от Капитолия штата Монтана . [87] Они также владели небольшим участком за городом. Тетя Хаббарда рассказала Los Angeles Timesв 1990 году у семьи не было ранчо, «всего несколько акров (с) сараем ... У нас была одна корова (и) четыре или пять лошадей». [84]


В биографических отчетах, опубликованных Церковью Саентологии, Хаббард изображен вундеркиндом . [88] Он изображается верхом на лошади, прежде чем он научился ходить и умел читать и писать к четырем годам. [88] Согласно саентологическому отчету, молодой Хаббард жил на суровом Западе, «управляя лошадьми в возрасте трех с половиной лет» и сталкиваясь с такими опасностями, как «спасение от стаи койотов верхом на своей кобыле по имени Нэнси Хэнкс. . " [34] Он, как сообщается, «до 10 лет считал, что обращение с ружьем, охота на койотов или попытки разбить бронкосов более полезны, чем школьные знания», и «попытки отправить его в школу были редко помогает ». [46]

Согласно церковному изданию « Что такое саентология?» Хаббард «читал и писал в раннем возрасте и вскоре удовлетворил свое ненасытное любопытство произведениями Шекспира, греческих философов и других классиков». Его мать Ледора описывается как «редкость для своего времени. Хорошо образованная женщина, учившаяся в педагогическом колледже до замужества с отцом Рона, она идеально подходила для воспитания своего маленького сына». [89] Кристенсен комментирует, что такое проявление исключительных качеств его матери типично для житий,  таких как Дева Мария. - и формирует своего рода рационализацию после события, в которой качества, присущие субъекту, также приписываются его матери. Представление Ледоры как «подходящей для воспитания сына» предполагает, что она, по сути, была избрана его матерью; Она не представлена ​​как ответственная за стимулирование интереса своего сына к классике, но была здесь просто для того, чтобы способствовать его развитию. [5] (Действительно, как отмечает Кристиансен, его родители не играют важных ролей в его официальной биографии и значимо упоминаются только в начале истории, где подчеркивается их соответствующая профессия.) [90]

Официальные биографы Хаббарда также заявляют, что в детстве в Монтане с ним подружился «Старый Том», знахарь из индейского племени черноногих . Также утверждается, что в шесть лет он стал «одним из немногих белых, когда-либо допущенных в общество черноногих как добросовестный кровный брат ». [5] [59] Это оспаривается его неофициальными биографами. Джон Атак отмечает, что резервация черноногих была более чем в ста милях от Хелены. [86] A Los Angeles Timesрасследование 1990 года показало, что «Старый Том» не был внесен в реестр черноногих 1907 года и что это племя не практиковало кровное братство. Хотя Церковь Саентологии заявляет, что Хаббард был удостоен кровного братства «в церемонии, о которой до сих пор вспоминают старейшины племен» [91], саентолог фракционного происхождения черноногих в середине 1980-х пытался доказать, что Хаббард был кровным братом черноногих. но безуспешно. [92]

В саентологической биографии говорится, что достижение Хаббардом статуса скаута-орла было «первым признаком того, что он не планировал жить обычной жизнью». [93] Кристиансен отмечает, что этот отрывок подразумевает, что Хаббард сознательно «планировал» жить необычной жизнью, укрепляя основную идею о том, что с раннего детства он работал для достижения целей, которые привели к Саентологии. [94] Его представили президенту Кэлвину Кулиджу на церемонии, которую Церковь Саентологии описывает как Хаббарда, «представляющего американский скаутинг в Белом доме», а к тому времени «тринадцатилетний Л. Рон Хаббард в разумных пределах стал известная фигура в довольно авантюрных кругах ". [23]Атак более прозаично описывает это событие как встречу и приветствие, в которой Хаббард был одним из сорока мальчиков, которые назвали свои имена президенту и пожал ему руку. [17] В другой саентологической биографии говорится, что Хаббард стал «верным другом сына президента, Кэлвина Кулиджа-младшего, чья безвременная смерть, вероятно, стала причиной раннего интереса Л. Рона Хаббарда к исследованиям в области исцеления». [46] Атак считает это вымышленным, поскольку Келвин Кулидж-младший и Хаббард никогда не пересекались. [17]

Датский историк религий Дорте Рефслунд Кристенсен отмечает, что многие аспекты официальной версии ранней жизни Хаббарда параллельны более традиционным религиозным повествованиям, особенно жизни Иисуса . [95] Многие детали ранней жизни Хаббарда остаются спорными; критики Саентологии ставят под сомнение то, что у него было образование и личные качества, о которых заявляет Церковь. [96] Согласно Джеймсу Р. Льюису и Олаву Хаммеру.В Саентологии это агиографическое «построение Хаббарда как религиозного идеала подразумевает построение текстов Саентологии как самого важного сокровища человечества, и наоборот». Религиозная традиция в Саентологии основана на двух важных вещах: индивидуальности Хаббарда и написанных им текстах. [97]

Заметки [ править ]

  1. ^ Урбан, Хью Б. (2011). Церковь Саентологии: История новой религии . Издательство Принстонского университета.
  2. ^ a b Кристенсен, стр. 228
  3. ↑ Холл, Тимоти Л. Американские религиозные лидеры , стр. 175. Нью-Йорк: Infobase Publishing, 2003. ISBN 978-0-8160-4534-1. 
  4. ^ a b Миллер, стр. 11
  5. ^ a b c d Christensen, стр. 236–7.
  6. ^ a b Миллер, стр. 18
  7. ^ Миллер, стр. 15
  8. ^ Миллер, стр. 19
  9. ↑ Going Clear, Ch 2
  10. ^ Миллер, стр. 20
  11. ^ Миллер, стр. 21 год
  12. ^ a b Миллер, стр. 23
  13. ^ Стритер, стр. 205
  14. ^ Уайтхед, стр. 46
  15. ^ « Л. Рон Хаббард - Формируя 21 - го века с решениями для лучшего мира - На пути к открытию 1923-1929 архивной 2011-05-01 в Wayback Machine » Церкви саентологии, 2005 Accessed 7 марта 2011 года
  16. ^ a b " Л. Рон Хаббард - Хроники 1922–1923 гг. ". Международная церковь Саентологии, 2007 г. По состоянию на 7 марта 2011 г.
  17. ^ a b c Атак, стр. 50
  18. ^ a b Миллер, стр. 27
  19. ^ a b Миллер, стр. 28 год
  20. ^ a b c Кристенсен, стр. 239–40
  21. ^ «Об авторе», в Hubbard, L. Ron: Battlefield Earth . (Номер страницы не указан.) Galaxy Press, 2005. ISBN 978-1-59212-007-9 
  22. ^ «Приложение» у Хаббарда, Л. Рона: Гимн Азии . (Номер страницы не указан.) Саентологическая церковь Калифорнии, Организация публикаций, 1974. ISBN 0-88404-035-6 
  23. ^ a b « Авантюрист / исследователь Л. Рона Хаббарда - Смелые дела и неизведанные миры ». Международная церковь Саентологии, 2004 г. По состоянию на 7 марта 2011 г.
  24. ^ a b Атак, стр. 54
  25. ^ Миллер, стр. 31 год
  26. ^ a b Атак, стр. 57
  27. ^ Миллер, стр. 34
  28. ^ a b Миллер, стр. 41 год
  29. ^ " Биографический профиль Л. Рона Хаббарда: Азия и южная часть Тихого океана ". Международная церковь Саентологии, 2010 г. По состоянию на 17 февраля 2011 г.
  30. ^ Хаббард, Л. Рон. «Дальнейшее введение в дианетику», лекция от 23 сентября 1950 г. Цитируется в Atack, p. 57
  31. ^ Миллер, стр. 42
  32. ^ Миллер, стр. 43 год
  33. ^ Миллер, стр. 44 год
  34. ^ a b c « Биографический профиль Л. Рона Хаббарда - Азия и южная часть Тихого океана ». Международная церковь Саентологии, 2010 г. По состоянию на 7 марта 2011 г.
  35. ^ Миллер, стр. 45
  36. ^ a b Миллер, стр. 46
  37. ^ Райт, Лоуренс. "Идет ясно" .
  38. ^ a b Миллер, стр. 47
  39. ^ Атак, стр. 58
  40. ↑ Хаббард, Л. Рон (1 октября 1935 г.). «Откровенное интервью с Л. Роном Хаббардом о его пребывании в Морской пехоте США». Приключение
  41. ^ Миллер, стр. 69
  42. ^ Малько, Джордж. Саентология: современная религия, стр. 31. Нью-Йорк: Delacorte Press, 1970. OCLC 115065. 
  43. ^ a b « Биографический профиль Л. Рона Хаббарда - основатель ». Международная церковь Саентологии, 2010 г. По состоянию на 17 февраля 2011 г.
  44. ↑ «Предисловие», у Хаббарда, Л. Рона: Саентология: основы мысли , стр. vii. Лос-Анджелес: Bridge Publications, 2007. ISBN 978-1-4031-4420-1 
  45. ^ « Кем был Л. Рон Хаббард? ». Международная церковь Саентологии, 2011 г. По состоянию на 7 марта 2011 г.
  46. ^ a b c d e f g h i «Краткая биография Л. Рона Хаббарда», Ability , Церковь Саентологии Вашингтона, округ Колумбия, выпуск 111, январь 1959 года.
  47. ^ Хаббард, Л. Рон. «Раздаточный материал PE», Информационное письмо HCO от 14 апреля 1961 г. Перепечатано втоме 6 Курса для руководителей организаций .
  48. ^ Хаббард, Л. Рон. «Что такое Саентология», Бюллетень ОХО от 23 июня 1959 года.
  49. ^ Хаббард, Л. Рон. «Радиация и саентолог», лекция 13 апреля 1957 г.
  50. ^ « Л. Рон Хаббард - Формирование 21 века с решениями для лучшего мира - Изучение загадок существования. Архивировано 16 марта 2011 г. в Wayback Machine ». Международная церковь Саентологии, 2005 г. По состоянию на 8 марта 2011 г.
  51. ^ "История Дианетики", у Хаббарда, Л. Рона: Детская Дианетика , стр. 175. Всемирная организация публикаций, 1968 г.
  52. ^ Атак, стр. 59
  53. ^ Хаббард, Л. Рон. «Механика разума», лекция 10 января 1953 г.
  54. ^ Кристенсен, стр. 242
  55. ^ Уоллис, стр. 21 год
  56. ^ Миллер, стр. 49
  57. ^ a b Миллер, стр. 57
  58. ^ a b Майзель, Альберт (5 декабря 1950 г.). «Дианетика - наука или мистификация?» Смотрите журнал, стр. 79
  59. ^ a b «Л. Рон Хаббард и американское криминальное чтиво», в книге Хаббарда, Л. Рон: «Великий секрет», с. 107–8. Galaxy Press, 2008. ISBN 978-1-59212-371-1 
  60. ↑ L. Ron Hubbard - A Chronicle - 1930–1940 ». Международная Церковь Саентологии, 2007. По состоянию на 17 февраля 2011 г.
  61. ^ a b Атак, стр. 64
  62. ^ Льюис, Джеймс Р. (2009). Саентология . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971595-4.
  63. ^ « Л. Рон Хаббард - Формирование 21 века с решениями для лучшего мира - Исследования и откровения, заархивированные 2011-04-16 в Wayback Machine ». Международная церковь Саентологии, 2005 г. По состоянию на 8 марта 2011 г.
  64. ↑ Л. Рон Хаббард - Авантюрист и исследователь. Архивировано 11 марта 2011 г. в Wayback Machine . Международная церковь Саентологии, 2010 г. По состоянию на 17 февраля 2011 г.
  65. ^ Миллер, стр. 52
  66. ^ a b Миллер, стр. 54
  67. ^ Миллер, стр. 55
  68. ^ a b c Биографический профиль Л. Рона Хаббарда - Карибская киноэкспедиция ». Международная церковь Саентологии, 2010. По состоянию на 17 февраля 2011 г.
  69. ^ а б Хаббард, Л. Рон. Миссия во времени , стр. 7. AOSH DK Publications Department A / S, 1973. ISBN 87-87347-56-3 
  70. ^ a b c Миллер, стр. 56
  71. ^ a b Хаббард, Л. Рон, "Camp-Fire", журнал Adventure , vol. 93 нет. 5, 1 октября 1935 г. Цит. По Атак, с. 62
  72. ^ a b c Атак, стр. 63
  73. ^ " Биографический профиль Л. Рона Хаббарда - Пуэрто-Рико минералогическая экспедиция ". Церковь Саентологии, 2010 г. По состоянию на 8 февраля 2011 г.
  74. ^ Мальдонадо, А. В. Луис Муньос Марин: демократическая революция Пуэрто-Рико , стр. 99. Editor Universidad de Puerto Rico, 2006. ISBN 978-0-8477-0158-2 
  75. ^ Хаббард, Л. Рон. «Создание третьего динамичного / объединенного клуба действий по выживанию», лекция 30 декабря 1957 года. Конгресс способностей, 5-я лекция.
  76. ^ Миллер, стр. 61
  77. ^ Миллер, стр. 62
  78. ^ Кристенсен, стр. 235
  79. ^ a b Урбан, Хью Б. «Честная игра: секретность, безопасность и Церковь Саентологии в Америке времен холодной войны». Журнал Американской академии религии 74 : 2 (2006) 356–89
  80. ^ a b c Кристенсен, стр. 234
  81. ^ « Л. Рон Хаббард - Формируя 21 - го века с решениями для лучшего мира - Введение в архив 2011-04-16 в Wayback Machine » Церкви саентологии, 2005. Достигано 8 марта 2011
  82. ^ Миллер, стр. 8
  83. ^ «Об авторе», у Хаббарда, Л. Рон: Жили ли вы до этой жизни ?: Научный обзор: исследование смерти и свидетельства прошлых жизней , с. 297. Организация публикаций Церкви Саентологии, 1977 г. ISBN 978-0-88484-055-8 
  84. ^ a b Саппелл, Джоэл; Велкос, Роберт (24 июня 1990 г.). « Создание Л. Рона Хаббарда: создание мистики ». Los Angeles Times , стр. A38: 1
  85. ^ Рольф, стр. 17
  86. ^ a b Атак, стр. 48
  87. ^ Миллер, стр. 17
  88. ^ a b Такер, стр. 300
  89. ^ « Л. Рон Хаббард - основатель саентологии ». Международная церковь Саентологии, 1992. По состоянию на 6 марта 2011 г.
  90. ^ Кристенсен, стр. 240
  91. ^ " Л. Рон Хаббард - Хроника 13 марта 1911–1921 ". Международная церковь Саентологии, 2007 г. По состоянию на 7 марта 2011 г.
  92. ^ Саппелл, Джоэл; Велкос, Роберт (24 июня 1990 г.). «Создание Л. Рона Хаббарда: претензия на Кровное Братство». Los Angeles Times , стр. A38: 5
  93. ^ « Л. Рон Хаббард - Формируя 21 - го века с решениями для лучшего мира - Первые годы 1911-1923 в архив 2004-06-24 в Wayback Machine » Церкви саентологии, 2005 Accessed 7 марта 2011 года
  94. ^ Кристенсен, стр. 237
  95. ^ Кристенсен, p.238
  96. ^ Кристенсен, стр. 232
  97. ^ Льюис, Джеймс Р .; Молоток, Олав (2007). Изобретение священной традиции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86479-4. Проверено 8 августа 2016 .

Ссылки [ править ]

  • Атак, Джон. Кусочек голубого неба: Саентология, Дианетика и Л. Рон Хаббард разоблачены . Кэрол Publishing Group, 1990. ISBN 978-0-8184-0499-3 
  • Кристенсен, Дорте Рефслунд. Льюис, Джеймс Р. и Петерсен, ред. Джеспера Аагаарда. Спорные новые религии . Oxford University Press , 2005. ISBN 978-0-19-515683-6 
  • Миллер, Рассел. Голый Мессия : правдивая история Л. Рона Хаббарда . Джозеф , 1987. ISBN 0-7181-2764-1 
  • Стритер, Майкл. За закрытыми дверями: сила и влияние тайных обществ . Издатели New Holland , 2008. ISBN 978-1-84537-937-7 
  • Такер, Рут. Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж . Зондерван , 2004. ISBN 978-0-310-25937-4. 
  • Уайтхед, Харриет. Отречение и переформулировка: исследование обращения в американской секте . Издательство Корнельского университета , 1987. ISBN 978-0-8014-1849-5