Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эльза Кристенсен
Эльза Кристенсен, автор Gardell.jpg
Кристенсен в позднем возрасте, на фотографии историка религии Маттиаса Гарделла
Родившийся
Эльза Окснер

1913 г.
Эсбьерг , Дания
Умер2005 г.
Остров Ванкувер , Канада
Род занятийОдинист

Else Christensen (1913-2005) [а] был датский сторонник современного языческого нового религиозного движения в Heathenry . Она основала языческую организацию, известную как Одинистское братство в Соединенных Штатах, где прожила большую часть своей жизни. Третий Positionist идеолог, она поддерживала создание анархо-синдикалистском общества , состоящее из расовых арийских общин.

Родившаяся Эльзе Охснер в Эсбьерге , Дания, Кристенсен развивала свои анархо-синдикалистские симпатии, живя в Копенгагене . С этой позиции она перешла к штрассеритской национал-большевистской фракции Национал-социалистической рабочей партии Дании , которая объединила ультраправый акцент на расе с левым подходом к экономике. В 1937 году она вышла замуж за датского нацистского активиста Оге Алекса Кристенсена, однако из-за своей национал-большевистской приверженности они оказались под пристальным вниманием во время немецкой оккупации Дании во время Второй мировой войны . После войны они переехали в Англию, а затем в Канаду, поселившись вТоронто в 1951 году. Переписку с различными ультраправыми активистами она натолкнулась на работы американского ультраправого идеолога Фрэнсиса Паркера Йоки и австралийского одиниста Александра Руда Миллса , оба из которых оказали на нее огромное влияние.

Кристенсен считала, что евреи контролируют западный социально-политический истеблишмент , и считала, что это предотвратит рост любого явно политического движения по распространению расового сознания среди тех, кого она считала арийцами. Вместо этого она считала, что язычество - языческая религия, которую она назвала «одинизмом» - представляет собой лучший способ распространения этого расового сознания. В 1969 году Кристенсен и ее муж основали группу под названием The Odinist Fellowship. Алекс умерла в 1971 году, и Кристенсен продолжила свою работу, переехав в США. В том же году она начала публиковать информационный бюллетень «Одинист» , который продолжался много лет. В 1993 году она была заключена в тюрьму за контрабанду наркотиков, хотя утверждала, что ее использовали как наркобарона.без ее ведома. После освобождения она была депортирована в Канаду, где в последние годы жизни жила на острове Ванкувер .

Кристенсен оказал значительное влияние на расово ориентированное одинистское движение, получив в этом сообществе прозвище «Великая Мать». Ее жизнь и деятельность обсуждались в ряде академических исследований одинизма и ультраправых в Северной Америке такими учеными, как Николас Гудрик-Кларк , Маттиас Гарделл и Джеффри Каплан .

Биография [ править ]

Ранние годы: 1913–1968 [ править ]

Кристенсен родился как Эльза Ошер в 1913 году в Эсбьерге , западная Дания. [1] Она стала профессиональным ткачихой и в 1933 году переехала в Копенгаген . Там она приняла анархо-синдикализм и стала последовательницей идеолога анархо-синдикалистов Кристиана Кристенсена . [1] Открытая для различных конкурирующих радикальных групп как крайне правых, так и крайне левых, она попала под растущее влияние штрассеритского крыла в Национал-социалистической рабочей партии Дании (DNSAP), группе, которая поддерживала нацистскую идеологию. нацистской партии Германии . [1]В 1937 году она вышла замуж за резчика по дереву и профсоюзного деятеля Оге Алекса Кристенсена, который был главным помощником лидера DNSAP Кея Лембке . [1] Кристенсены стали ассоциироваться со штрассеритской национал-большевистской фракцией партии, но Оге был частью фракции, изгнанной, когда Фриц Клаузен захватил контроль. [2]

Митинг DNSAP, к которому был причастен Кристенсен

После немецкого вторжения в Данию в 1940 году Эльза и Оге были арестованы за участие последнего в национал-большевистских вооруженных ячейках. Кристенсен был освобожден после трехдневного допроса, но Оге был признан виновным в незаконном хранении оружия и заключен под стражу на шесть месяцев. [2] В этот момент Кристенсен убедила кузена своего отца, который был министром юстиции, что Оге следует освободить. [2] После окончания Второй мировой войны пара уехала из Дании в Англию. В 1951 году они эмигрировали в Канаду, где поселились в Торонто ; Здесь Эльза работала в различных больницах, и это призвание она сохранила на протяжении всей своей жизни. [3]

Сохраняя интерес к классовому и расовому радикализму, она установила контакты с различными ультраправыми активистами в соседних Соединенных Штатах, включая Уиллиса Карто и Джеймса К. Уорнера , последний из которых был нью-йоркским организатором Американской нацистской партии . Уорнер ранее пытался установить одинизм как религиозное крыло американского нацистского движения, но, посчитав это неудачей, передал Кристенсену все свои оставшиеся материалы об одинизме. [4] Именно в этом материале Кристенсен наткнулся на брошюру « Зов нашей древней северной религии» , автором которой является австралийский одинист Александр Руд Миллс . [3]Хотя Кристенсен считала, что многие идеи Миллса находились под слишком сильным влиянием масонства, чтобы ей нравилось [3], на нее глубоко повлияли его идеи о возрождении поклонения древним скандинавским божествам. [5] Ее подход к пониманию таких божеств будет находиться под сильным влиянием юнгианской психологии , полагая, что скандинавские божества были закодированы в коллективном бессознательном белой расы. [6]

Она также зависит от написания крайнего правого американского теоретика Фрэнсис Паркер Йоки , в частности , его 1962 работы Imperium , в котором он сетовал поражение нацистской Германии и обвинил его влияние евреев в Европе и США [7] повлиявших Йоки, Кристенсен пришел к выводу, что арийская культура достигла «фазы дряхлости», олицетворяемой идеологиями христианства , коммунизма и капитализма , верой в то, что все люди равны, и интернационалистской эрозией различных культур разных рас. . [8] Она также прочитать Шпенглер «SУпадок Запада , [9] однако она отвергла пессимистическое мнение Шпенглера о том, что это падение было окончательным, вместо этого полагая, что арийская цивилизация может быть обновлена ​​путем принятия новой религии - одинизма. [8] Она считала одинизм религией, которая имела естественные и неотъемлемые отношения с тем, что она считала североевропейской расой, заявляя, что «первичный источник» веры был «биологическим: его происхождение - в нашей расе, ее принципы, закодированные в наших генах ". [10] Она также считала, что этот одинизм должен использовать скандинавские имена для божеств, а не англосаксонские или тевтонские, чтобы избежать послевоенной вражды между Англией и Германией. [11]

Одинистское товарищество: 1969-2005 [ править ]

«Мы, как одинисты, продолжим нашу борьбу за арийскую религию, арийскую свободу, арийскую культуру, арийское сознание и арийское самоопределение».

- Else Christensen, 1985. [12]

Кристенсен основала Odinist Fellowship в 1969 году, затем базировалась в своем передвижном доме в Кристал-Ривер, Флорида . [13] Академический специалист в области ультраправых Джеффри Каплан назвал это «первым организационным проявлением расистского одинизма в Соединенных Штатах», [11] в то время как религиовед Стефани фон Шнурбейн отметила, что Кристенсен создала свою версию одинизма как « дискретный инструмент для утверждения ее культурных пессимистических, антисемитских и радикальных расовых взглядов под религиозным покровом ". [14] В 1971 году ее муж умер, после чего она стала более активно заниматься своей одинистской деятельностью. [10] Она начала гастролировать по Северной Америке, чтобы продвигать одинизм,[10], а в августе 1971 г. выпустила первый номер своего собственного журнала «Одинист» , который открывался лозунгом «Новые ценности из прошлого». [15] Odinist в значительной степени сосредоточился на проблемах правого крыла, а Каплан отметил, что комментарии к идеям правого крыла, современные новости и антисемитские идеи были «регулярной пищей» на его страницах, в то время как явные обсуждения одинистской теологии или древнескандинавского языка тексты были «немногочисленными и редкими». [16] Журналист-язычница Марго Адлер назвала «Одиниста » «откровенно расистским, хотя они, вероятно, предпочли бы термин« расист ». [17]

Кристенсен полагала, что одинизм был идеальным инструментом для развития арийского расового сознания, выражая свое мнение о том, что контролируемый евреями истеблишмент не позволит ей сделать это более явным образом, заявив, что «Вы не можете повторить ошибку, которую сделал Гитлер [из открыто нападая на евреев] ... Всем известно, что евреи правят всем проклятым миром, поэтому вы не можете бороться с их объединенной силой. Вам нужно следить за своим шагом ». [10] Номер «Одиста»Читатели писали в журнал письма, в которых выражали неодобрение того, что они воспринимали как поддержку нацизма редакторами, на что Кристенсен публично ответил, что такие обвинения были «самым дешевым из всех выстрелов, которые можно направить против любого, кто считает, что можно сказать что-то положительное. .. Национал-социализм ... или кто просто желает некоторой степени объективности в отношении этого резко очерняемого движения ». [18]

В начале 1970-х Кристенсен вошел в контакт с Валгардом Мюрреем и Элтоном Холлом, язычниками, имеющими родословную в Аризоне , и в 1976 году их группа будет первой, получившей сертификат Odinist Fellowship. [19] В начале 1980-х годов она организовала тюремную просветительскую программу в надежде привлечь заключенных к одинизму, тем самым добившись юридического признания одинизма в качестве религии в штате Флорида. [20] В тюрьмах Odinist Fellowship организовывал четыре сезонных фестиваля в год, которые отмечались сумбелем, а также в ознаменование дня рождения Гитлера. [21]

Деталь надгробного камня Эльзы Кристенсен

В 1993 году Кристенсен был арестован, предан суду и приговорен к пяти годам и четырем месяцам тюремного заключения за торговлю марихуаной и героином . [22] Она утверждала, что ехала на машине из Техаса во Флориду в качестве услуги друзьям и не знала, что они использовали ее в качестве наркозависимого . [23] Многие одинисты и Asastruer осудили приговор и заявили, что это был политический подлог; Мюррей учредила Комитет Свободного Эльза Кристенсен и вместе со Стивеном МакНалленом создала фонд защиты, чтобы помочь ей. [23]Сама Кристенсен не поддержала утверждение о том, что обвинения были политически мотивированными, вместо этого обвиняя свою наивность в том, что ее использовали торговцы наркотиками. [23] Перед тем, как попасть в тюрьму, она передала список членов Братства одинистов МакНаллену для использования его собственной языческой организацией, Народным собранием Асатру . [24]

После отбытия наказания она была депортирована в Канаду, что вызвало у нее горечь. [23] Там, Макс Hyatt , то годи из Asatru Альянс-аффилированной группы Водана в Киндред, предложил ей жить в своем доме в острове Ванкувер , Британская Колумбия . [23] Однако после того, как всплыли личные и политические разногласия, Кристенсен покинула дом Хаятт и переехала в парк автофургонов в Парксвилле , остров Ванкувер, где она жила в небольшом трейлере. [25] Несмотря на то, что она была гораздо менее вовлечена в деятельность Одинизма, чем раньше, [26] она попыталась возродить Братство Одинистов. [23]В 1998 году она начала публикацию « Мидгард Пейдж» , которая выпускалась как в бумажном, так и в электронном виде, последняя из которых была размещена на веб-сайте Hyatt Wodansdaeg Press . [23] В последние годы жизни она стала более умеренной в своих взглядах, поощряя культурные изменения среди арийцев, а не политические действия. [23] Это контрастировало с более радикальными взглядами новых групп, таких как Вотансволк , которые поддержали боевые действия, чтобы вызвать социально-политические изменения. [23] Она умерла 4 мая 2005 года. [27]

Идеология [ править ]

Мемориальный камень Эльзы Кристенсен установлен в Одинистском сообществе Испании - храме Асатру в Альбасете , Испания.

Религиовед Джефферсон Ф. Калико отмечал, что Кристен преследовал «политическое, расовое язычество» [28], в то время как историк религии Маттиас Гарделл полагал, что одинизм Кристенсена представляет собой отдельную языческую тенденцию по отношению к Асатру Макналлена, охарактеризовав версию Кристенсена как « более политическая и расовая интерпретация с заметным национал-социалистическим влиянием ". [26] Он отметил, что Кристенсен рассматривал религию как средство, с помощью которого можно добиться «расового объединения и омоложения». [2] Ее подход к одинизму был сосредоточен в основном на изучении книг, а не на духовном опыте, полученном посредством ритуалов, [23]и она отвергла утверждения других язычников о том, что их посещают антропоморфные боги, отклонив эти утверждения как признаки безумия. [29]

Кристенсен считал, что нынешняя структура власти в обществе рухнет, и что расово ориентированные одинисты должны быть к этому готовы. [12] Она считала, что революционная деятельность по свержению репрессивных правительств является естественным инстинктом арийцев, как это отражалось «от Джефферсона до Гитлера». [12] Хотя она одобряла ее отношение к расе, она считала, что примеру нацистской Германии не стоит подражать из-за ее тоталитарной структуры и союза с капиталистами. [12] Вместо этого она выразила благоприятные комментарии относительно экономической левой политики раннего Бенито Муссолини.правительство Италии и штрассеритские национал-большевистские фракции в нацистской партии Германии. [12] Она выразила мнение, что режим Гитлера не реализовал свой «истинный потенциал» и что вместо этого он должен был сохранить свою «изначальную, социалистическую и народную повестку дня». [12]

Поддерживая антитоталитарную и антикапиталистическую позицию, которая благоприятствовала децентрализованной общественной организации, Кристенсен отражала свои анархические ценности. [30] Описывая свою идеальную социальную ситуацию как «племенной социализм», она представляла себе мир, в котором белые люди жили в небольших, самодостаточных «племенных» одинистских сельских общинах, каждая из которых была автономной, и в котором частное предпринимательство было разрешено, но ресурсы и социальная ответственность были разделены. [31] Она считала, что общества древней Северной Европы были аналогичным анархическим по своей природе, выражая мнение, что этот анархический акцент на свободе был присущ «природе» арийского народа; в этом ее отношение сильно отличалось от антирасистскоготочка зрения большинства анархистов. [32]

Кристенсен выразил мнение, что эти сообщества должны быть однородными в расовом отношении и должны проявлять «расовое сознание», полагая, что в добровольном социальном порядке никто не захочет жить рядом с представителями другой расы. [33] Отрицая, что она была сторонницей превосходства белой расы , она четко заявляла о том, что была белым сепаратистом . [34] Она выступала за запрет межрасовых браков с намерением сохранить «арийскую» расу «чистой». [34] Эта озабоченность концепциями чистоты была обычным явлением в национал-социалистической среде, проявляясь не только в расовых, но и в экологических терминах. [35]Кристенсен отверг капитализм, консьюмеризм и материализм, веря в необходимость экологической осведомленности, духа обращения к земле и устойчивого производства. [34]

Наследие и влияние [ править ]

Историк эзотеризма Николас Гудрик-Кларк описал Кристенсена как «самый публичный голос одинизма в Соединенных Штатах с начала 1970-х годов», [6] в то время как в 2003 году Гарделл заявил, что содружество одинистов было «старейшей организацией» язычников. место действия. [13] Калико отметил, что Кристен несет ответственность за распространение народного язычества в США и повлиял на «многих лидеров первого поколения, которые создали истинно американское языческое движение». [28] Она представляла, по словам Калико, «мост между американской одинистской сценой и интеллектуальной линией германского движения völkisch». [36]

Кристенсен стала известна как «Великая Мать» среди расово ориентированных одинистов, и многие отдали ей дань уважения, даже если они искали более агрессивный подход к расовым вопросам, чем тот, который она приняла. [2] С другой стороны, многие в сообществе одинистов знают ее как «Народную Мать». [37] Ряд ее идей оказали ключевое влияние на американское одинистское движение, в первую очередь на ее политический и экономический «племенной социализм», ее упор на вербовку людей через тюремные министерства и ее акцент на юнгианской архетипической интерпретации норвежского языка. божества. [2]

Кристенсен сыграл большую роль в формировании современного язычества в Испании, поскольку в рамках ортодоксии одинизма был признан Испанский кружок одинистов [38], который стал Comunidad Odinista de España-Asatru , получившим официальное признание в 2010 году, т.е. равенство с другими конфессиями, признанными испанским государством, считалось ее последователями в Испании «родным народом». День ее смерти - официальный день поклонения в одинистской вере в Испании. [39] [40]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Точная дата рождения и дата смерти Кристенсена не указаны ни в каких достоверных источниках.

Сноски [ править ]

  1. ^ а б в г Гарделл 2003 , стр. 166; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 259.
  2. ^ Б с д е е Gardell 2003 , с. 166.
  3. ^ a b c Гарделл 2003 , стр. 167.
  4. ^ Gardell 2003 , стр. 167; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 259.
  5. ^ Gardell 2003 , стр. 167-168.
  6. ^ a b Гудрик-Кларк 2003 , стр. 261.
  7. Перейти ↑ Kaplan & Weinberg 1998 , p. 106; Каплан 2000 , стр. 46; Гарделл 2003 , стр. 168.
  8. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 170.
  9. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 195; Каплан 2000 , стр. 46.
  10. ^ а б в г Гарделл 2003 , стр. 171.
  11. ^ а б Каплан 2000 , стр. 46.
  12. ^ Б с д е е Gardell 2003 , с. 172.
  13. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 165.
  14. ^ Schnurbein 2016 , стр. 58.
  15. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 47; Гарделл 2003 , стр. 171.
  16. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 226.
  17. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 289.
  18. ^ Gardell 2003 , стр. 171-172.
  19. ^ Gardell 2003 , стр. 261; Schnurbein 2016 , стр. 72.
  20. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 47; Гарделл 2003 , стр. 175; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 261; Schnurbein 2016 , стр. 73.
  21. ^ Gardell 2003 , стр. 176; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 261.
  22. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 48; Гарделл 2003 , стр. 176.
  23. ^ Б с д е е г ч я J Gardell 2003 , с. 176.
  24. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 48.
  25. ^ Gardell 2003 , стр. 166, 176.
  26. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 152.
  27. ^ Осред 2005 .
  28. ^ а б Калико 2018 , стр. 85.
  29. ^ Gardell 2003 , стр. 157.
  30. ^ Gardell 2003 , стр. 172-173.
  31. ^ Gardell 2003 , стр. 173, 175.
  32. ^ Gardell 2003 , стр. 173.
  33. ^ Gardell 2003 , стр. 173-174.
  34. ^ a b c Гарделл 2003 , стр. 174.
  35. ^ Gardell 2003 , стр. 175.
  36. Перейти ↑ Calico 2018 , p. 136.
  37. ^ Rudgley 2006 , стр. 309; Калико 2018 , стр. 84.
  38. ^ http://www.observatorioreligion.es/upload/99/41/CastilllaMancha.pdf pag.311 Religion.es. Минориас религиозные в Кастилии - Ла-Манча
  39. ^ http://asatru.es/?p=1909 письмо Эльзы Чистенсен к Odinist Spanish Circle
  40. ^ http://asatru.es/origenes-y-fundacion-2/ Архивировано 24 октября 2015 г. в Wayback Machine. Ссылка на Эльзу Кристенсен.

Источники [ править ]

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: Ведьмы, Друиды, Поклонники Богин и Другие Язычники в Америке (отредактированная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке . Шеффилд: Равноденствие. ISBN 978-1-78179-223-0.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций асатру и одинизма». В Льюисе, Джеймсе Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 193–236. ISBN 978-0-7914-2890-0.
  • Каплан, Джеффри (2000). «Эльза Кристенсен». Энциклопедия силы белых: справочник радикальных расистских правых . Джеффри Каплан (редактор). Лэнхэм: АльтаМира Пресс. С. 46–48. ISBN 978-0-7425-0340-3.
  • Каплан, Джеффри; Вайнберг, Леонард (1998). Появление евро-американских радикальных правых . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2564-8.
  • Осред (2005). «Приветствую Родную Мать! Еще Кристенсен (1913–2005)» . Odinic Rite Australia . Архивировано из оригинального 13 февраля 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 года .
  • Радгли, Ричард (2006). Языческое воскресение: сила зла или будущее западной духовности? . Лондон: Век. ISBN 978-0-7126-8096-7.
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Норвежское возрождение: трансформации германского неоязычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-1-60846-737-2.