Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Энактивизм - это позиция в когнитивной науке, которая утверждает, что познание возникает в результате динамического взаимодействия между действующим организмом и окружающей его средой. [1] В нем утверждается, что окружающая среда организма создается или приводится в действие активным осуществлением сенсомоторных процессов этого организма. «Ключевым моментом, таким образом, является то, что вид порождает и определяет свою собственную область проблем ... эта область не существует« где-то там »в среде, которая действует как посадочная площадка для организмов, которые каким-то образом падают или парашютируют в Вместо этого живые существа и их окружение связаны друг с другом посредством взаимной спецификации или кодетерминации »(стр. 198). [2]«Организмы не получают пассивно информацию из своей среды, которую они затем переводят во внутренние представления. Естественные когнитивные системы ... участвуют в генерации смысла ... участвуя в трансформирующих, а не просто информационных взаимодействиях: они разыгрывают мир ». [3] Эти авторы предполагают, что усиление акцента на активной терминологии предвещает новую эру в осмыслении когнитивной науки. [3] Как действия, связанные с энактивизмом, связаны с извечными вопросами о свободе воли, остается предметом активных дискуссий. [4]

Термин «энактивизм» близок по значению к «действию», определяемому как «способ, которым субъект восприятия творчески сопоставляет свои действия с требованиями своей ситуации». [5] Введение термина enaction в этом контексте объясняется Франциско Варела , Эван Томпсон и Элеанор Рош в воплощенного разума (1991), [5] [6] , который предложил название «подчеркнуть растущую убежденность в том, что познание это не представление заранее заданного мира заранее заданным разумом, а скорее разыгрывание мира и разума на основе истории разнообразных действий, которые существо в мире совершает ». [2]Это было далее развито Томпсоном и другими [1], чтобы акцентировать внимание на идее о том, что восприятие мира является результатом взаимодействия между сенсомоторными способностями организма и окружающей его средой. [6] Однако некоторые авторы утверждают, что в этом новом подходе к науке о разуме сохраняется потребность в некоторой степени опосредующей функции репрезентации. [7]

Первоначальный акцент энактивизма на сенсомоторных навыках критиковался как «когнитивно маргинальный» [8], но его расширили, чтобы применить к когнитивной деятельности более высокого уровня, такой как социальные взаимодействия. [3]«С эактивной точки зрения ... знание конструируется: оно конструируется агентом посредством его сенсомоторных взаимодействий с окружающей средой, совместно конструируется между живыми видами и внутри них посредством их значимого взаимодействия друг с другом. В наиболее абстрактной форме знание создается совместно людьми в социально-лингвистических взаимодействиях ... Наука - это особая форма построения социального знания ... [которая] позволяет нам воспринимать и предсказывать события, выходящие за рамки нашего непосредственного познания ... а также конструировать дальнейшие , даже более мощное научное знание ". [9]

Энактивизм тесно связан с ситуативным познанием и воплощенным познанием и представлен как альтернатива когнитивизму , вычислительной технике и картезианскому дуализму .

Философские аспекты [ править ]

Энактивизм - одна из групп связанных теорий, иногда известных как 4E . [10] Согласно описанию Марка Роулендса , психические процессы:

  • Воплощается не только в головном мозге, но и в более общем участии структур и процессов тела.
  • Встроенное функционирование только в связанной внешней среде.
  • Разыгрывается с участием не только нервных процессов, но и того, что делает организм .
  • Распространяется в окружающей среде организма.

Энактивизм предлагает альтернативу дуализму как философии разума, поскольку он подчеркивает взаимодействие между разумом, телом и окружающей средой, рассматривая их все как неразрывно связанные в ментальных процессах. [11] «Я» возникает как часть процесса воплощенного существа, взаимодействующего с окружающей средой точным образом, определяемым его физиологией. В этом смысле можно увидеть, как люди «вырастают» или возникают из своей интерактивной роли с миром. [12]

«Возникновение - это идея о том, что организмы создают свой собственный опыт посредством своих действий. Организмы не являются пассивными получателями входных данных из окружающей среды, но являются действующими лицами в окружающей среде, так что то, что они переживают, определяется их действиями». [13]

В «Древе познания» Матурана и Варела предложили термин « активизирующий» [14] «для того, чтобы вызвать представление о знании, которое порождается тем, что известно, в противоположность более классическим взглядам когнитивизма [Примечание 1] или коннекционизма [Примечание 2]. ] Они видят в энактивизме золотую середину между двумя крайностями - репрезентативностью и солипсизмом . Они стремятся «противостоять проблеме понимания того, как наше существование - практика нашей жизни - соединяется с окружающим миром, который кажется наполненным закономерностями, которые являются в каждый момент результат нашей биологической и социальной истории .... найти через средства массовой информации: чтобы понять закономерность мира, который мы переживаем в каждый момент, но без какой-либо точки отсчета, независимой от нас самих, которая дала бы уверенность нашим описаниям и когнитивным утверждениям. В самом деле, весь механизм создания нас самих как описателей и наблюдателей говорит нам, что наш мир, как мир, который мы порождаем в нашем сосуществовании с другими, всегда будет иметь именно ту смесь регулярности и изменчивости, эту комбинацию твердости и зыбучих песков, так типично для человеческого опыта , когда мы смотрим на это близко ". [ Дерево знаний, п. 241]. Еще одно важное понятие, относящееся к энактивизму, - это аутопоэзис. Это слово относится к системе, которая способна воспроизводить и поддерживать себя. Матурана и Варела описывают, что «это было слово без истории, слово, которое могло прямо означать то, что происходит в динамике автономии, присущей живым системам» [15]. Используя термин автопоэзис, они утверждают, что любая закрытая система, имеющая автономия, самоотнесение и самопостроение (или, что имеет аутопоэтическую активность) обладают когнитивными способностями. Следовательно, познание присутствует во всех живых системах. [15] Этот взгляд также называется аутопоэтическим энактивизмом.

Радикальный энактивизм - это еще одна форма энактивистского взгляда на познание. Радикальные энактивисты часто принимают полностью непредставляющую, активную концепцию базового познания. Основные когнитивные способности, упомянутые Хутто и Мьин, включают восприятие, воображение и запоминание. [16] [17]Они утверждают, что эти формы базового познания можно объяснить без постулирования ментальных представлений. Что касается сложных форм познания, таких как язык, они считают, что ментальные репрезентации необходимы, потому что нужны объяснения содержания. В публичных практиках людей они заявляют, что «такие интерсубъективные практики и чувствительность к соответствующим нормам приходят с мастерством использования общедоступных систем символов» (2017, стр. 120), и, таким образом, «как это бывает, это кажется только произошли в полной мере с построением социокультурных когнитивных ниш в человеческом родословном »(2017, с. 134). [16] Они пришли к выводу, что базовое познание, а также познание у простых организмов, таких как бактерии, лучше всего охарактеризовать как непредставляющие.[18] [16] [17]

Энактивизм также обращается к сложной проблеме сознания , которую Томпсон называет частью объяснительного пробела в объяснении того, как сознание и субъективный опыт связаны с мозгом и телом. [19] «Проблема дуалистических концепций сознания и жизни в стандартных формулировках трудной проблемы состоит в том, что они исключают друг друга по конструкции». [20] Вместо этого, согласно взглядам Томпсона на энактивизм, изучение сознания или феноменологии на примере Гуссерля и Мерло-Понтидолжно дополнять науку и ее объективацию мира. "Вся вселенная науки построена на мире, как непосредственно переживаемом, и если мы хотим подвергнуть науку самому строгому исследованию и прийти к точной оценке ее значения и масштабов, мы должны начать с пробуждения основного опыта мира какая наука является выражением второго порядка »(Мерло-Понти, Феноменология восприятия, цитируемая Томпсоном, стр. 165). В этой интерпретации энактивизм утверждает, что наука формируется или разыгрывается как часть взаимодействия человечества с его миром, и, принимая феноменологию, «сама наука правильно расположена по отношению к остальной человеческой жизни и, таким образом, закреплена на более прочной основе». [21] [22]

Возникновение рассматривалось как движение к соединению репрезентационализма с феноменализмом , то есть как принятие конструктивистской эпистемологии , эпистемологии, сосредоточенной на активном участии субъекта в конструировании реальности. [23] [24] Однако «конструктивизм» фокусируется не только на простой «интерактивности», которую можно охарактеризовать как незначительное приспособление для «ассимилирования» реальности или «приспособления» к ней. [25] Конструктивизм рассматривает интерактивность как радикальный, творческий, ревизионистский процесс, в котором знающий конструируетличная «система знаний», основанная на их опыте и проверенная на ее жизнеспособность в практических встречах с их окружением. Обучение - это результат воспринимаемых аномалий, вызывающих неудовлетворенность существующими представлениями. [26]

Шон Галлахер также указывает, что прагматизм является предшественником активных и расширенных подходов к познанию. [27] По его словам, активные концепции познания можно найти у многих прагматиков, таких как Чарльз Сандерс Пирс и Джон Дьюи. Например, Дьюи говорит, что «мозг - это, по сути, орган, обеспечивающий взаимную адаптацию друг к другу стимулов, получаемых из окружающей среды, и ответов, направленных на нее» (1916, стр. 336–337). [28] Эта точка зрения полностью согласуется с аргументами энактивистов о том, что познание - это не просто вопрос мозговых процессов, а мозг - это часть тела, состоящая из динамической регуляции. [27] [29]Роберт Брэндом, неопрагматик, комментирует: «Основополагающая идея прагматизма состоит в том, что наиболее фундаментальный вид интенциональности (в смысле направленности на объекты) - это практическая вовлеченность в объекты, демонстрируемые разумным существом, умело обращающимся со своим миром». (2008, с. 178). [30]

Как конструктивизм соотносится с энактивизмом? Из приведенных выше замечаний видно, что Глазерсфельд выражает взаимодействие между знающим и известным, вполне приемлемым для энактивиста, но не подчеркивает структурированное исследование окружающей среды знающим, которое приводит к «возмущению относительно некоторого ожидаемого результата». это затем приводит к новому пониманию. [26] Именно это зондирование, особенно если оно не случайное, а преднамеренное, характеризует действие и вызывает аффект , [31] то есть мотивацию и планирование, которые приводят к действию и моделированию зондирования, как наблюдению, так и изменению. окружающая среда, так что «восприятие и природа обусловливают друг друга, порождая друг друга».[32] Вопросительный характер этой исследовательской деятельности не является акцентом Пиаже и Глазерсфельда.

Разделение акцента энактивизма на действие и воплощение в инкорпорации знания, но придание механизму жизнеспособности Глазерсфельда эволюционного акцента [33] является эволюционной эпистемологией . Поскольку организм должен достаточно хорошо отражать свое окружение, чтобы он мог выжить в нем, и быть достаточно конкурентоспособным, чтобы иметь возможность воспроизводить с устойчивой скоростью, структура и рефлексы самого организма воплощают знания о его окружающей среде. Эта вдохновленная биологией теория роста знания тесно связана с универсальным дарвинизмом и связана с эволюционными эпистемологами, такими как Карл Поппер , Дональд Т. Кэмпбелл , Питер Мунц., и Гэри Чико . [34] Согласно Мунцу, «организм - это воплощенная теория о своей среде ... Воплощенные теории также больше не выражаются на языке, а в анатомических структурах или рефлекторных реакциях и т. Д.» [34] [35]

Одним из возражений активным подходам к познанию является так называемое «возражение увеличения масштаба». Согласно этому возражению, действенные теории имеют лишь ограниченную ценность, потому что они не могут «масштабироваться» для объяснения более сложных когнитивных способностей, таких как человеческие мысли. Эти явления чрезвычайно трудно объяснить без представления. [36] Но в последнее время некоторые философы пытаются ответить на такое возражение. Например, Адриан Дауни (2020) дает непрезентабельное описание обсессивно-компульсивного расстройства, а затем утверждает, что экологические подходы могут реагировать на возражение о «увеличении масштаба». [37]

Психологические аспекты [ править ]

МакГанн и другие [38] утверждают, что энактивизм пытается быть посредником между объясняющей ролью связи между когнитивным агентом и окружающей средой и традиционным акцентом на мозговые механизмы, обнаруженным в нейробиологии и психологии. В интерактивном подходе к социальному познанию, разработанном De Jaegher и другими [39] [40] [41] , видно, что динамика интерактивных процессов играет важную роль в координации межличностного понимания, процессов, которые частично включают в себя то, что они называют совместным чувством - изготовление . [42] [43] Недавние разработки энактивизма в области социальной нейробиологии включают предложение гипотезы интерактивного мозга [44] где предполагается, что механизмы мозга социального познания, даже те, которые используются в неинтерактивных ситуациях, имеют интерактивное происхождение.

Активные взгляды на восприятие [ править ]

С эактивной точки зрения восприятие «не воспринимается как передача информации, но больше как исследование мира различными способами. Познание не связано с работой« внутреннего разума », некоторого когнитивного ядра, но происходит в направленном взаимодействии. между телом и миром, в котором оно обитает ". [45]

Альва Ноэ, отстаивая активный взгляд на восприятие [46], стремился решить, как мы воспринимаем трехмерные объекты, на основе двумерных входных данных. Он утверждает, что мы воспринимаем эту твердость (или «объемность»), обращаясь к моделям сенсомоторных ожиданий. Они возникают из-за наших агент-активных «движений и взаимодействий» с объектами или «объектно-активных» изменений в самом объекте. Основательность воспринимается через наши ожидания и умения знать, как внешний вид объекта будет меняться с изменениями в нашем отношении к нему. Он рассматривал любое восприятие как активное исследование мира, а не как пассивный процесс, что происходит с нами.

Идея Ноэ о роли «ожиданий» в трехмерном восприятии была против нескольких философов, особенно Энди Кларка . [47] Кларк указывает на трудности эактивного подхода. Он указывает на внутреннюю обработку зрительных сигналов, например, в вентральном и дорсальном путях, гипотезу двух потоков.. Это приводит к интегрированному восприятию объектов (их распознавания и местоположения соответственно), но эту обработку нельзя описать как действие или действия. В более общей критике Кларк предполагает, что восприятие - это не вопрос ожиданий относительно сенсомоторных механизмов, управляющих восприятием. Скорее, хотя ограничения сенсомоторных механизмов ограничивают восприятие, эта сенсомоторная активность резко фильтруется, чтобы соответствовать текущим потребностям и целям организма, и именно эти навязанные `` ожидания '' управляют восприятием, фильтруя `` соответствующие '' детали сенсомоторного ввода ( называется «сенсомоторное обобщение»). [47]

Эти сенсомоторно-ориентированные и ориентированные на цель взгляды, похоже, согласны с общей схемой, но расходятся во мнениях по вопросу доминирования - это доминирующий компонент, периферический или центральный. Другая точка зрения, восприятие замкнутого цикла, приписывает равное априорное преобладание периферийным и центральным компонентам. В восприятии с замкнутым контуром восприятие возникает в процессе включения предмета в моторно-сенсорно-моторный цикл, т. Е. Петлю (или петли), соединяющую периферийные и центральные компоненты, относящиеся к этому предмету. [48] Предметом может быть часть тела (в этом случае петли находятся в установившемся состоянии) или внешний объект (в этом случае петли возмущены и постепенно сходятся к установившемуся состоянию). Эти активируемые петли всегда активны, при необходимости переключают доминирование.

Еще одно приложение действия к восприятию - анализ человеческой руки. Многие удивительно сложные способы использования руки усваиваются не инструктажем, а историей взаимодействий, которые приводят к приобретению навыков. Согласно одной интерпретации, предполагается, что «рука [является] ... органом познания», не верным подчиненным, работающим по нисходящим инструкциям, а партнером в «двунаправленном взаимодействии между ручной и мозговой деятельностью. . " [49] По словам Даниэля Хутто.: "Энактивисты озабочены тем, чтобы защитить точку зрения, согласно которой наши самые элементарные способы взаимодействия с миром и другими людьми, включая наши основные формы восприятия и перцептивного опыта, являются осознанными в том смысле, что они феноменально заряжены и намеренно направляются, несмотря на то, что они не репрезентативны. и без содержания ". [50] Хатто называет эту позицию «REC» ( R adical E nactive C ognition ): «Согласно REC, нет способа отличить нейронную активность, которая воображается как подлинное содержание, вовлекающее (и, следовательно, действительно ментальное, действительно когнитивное) другая ненейронная деятельность, которая просто играет вспомогательную или стимулирующую роль в обеспечении возможности разума и познания ". [50]

Совместное осмысление [ править ]

Ханне Де Джегер и Эсекьель Ди Паоло (2007) [42] распространили эактивную концепцию создания смысла [20] на социальную сферу. Идея берет за отправную точку процесс взаимодействия между людьми в социальном столкновении. [51] Де Джагер и Ди Паоло утверждают, что сам процесс взаимодействия может принимать форму автономии (определяемую операционно). Это позволяет им определять социальное познание как создание смысла и его преобразование посредством взаимодействующих людей.

Идея совместного осмысления привела к предположению, что процессы взаимодействия иногда могут играть определяющую роль в социальном познании (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). [43] Он был применен к исследованиям в области социальной нейробиологии [44] [52] и аутизма . [53]

В том же ключе «интерактивный подход к агентству утверждает, что поведение агентов в социальной ситуации разворачивается не только в соответствии с их индивидуальными способностями и целями, но также в соответствии с условиями и ограничениями, налагаемыми автономной динамикой взаимодействия. сам процесс ". [54] Согласно Торрансу, энактивизм включает пять взаимосвязанных тем, связанных с вопросом «Что значит быть (познающим, сознательным) агентом?» Это: [54]

1. быть биологически автономным ( аутопоэтическим ) организмом
2. генерировать значение или смысл , а не действовать через ... обновленные внутренние представления о внешнем мире
3. участвовать в осмыслении через динамическое соединение с окружающей средой
4. «разыгрывать» или «порождать» мир значений путем взаимного определения организма с его разыгрываемым миром.
5. прийти к эмпирическому осознанию через живое воплощение в мире.

Торранс добавляет, что «многие виды деятельности, в частности, действия людей, нельзя понять отдельно от понимания природы взаимодействия, которое происходит между агентами». Эта точка зрения вводит социальные приложения энактивизма. «Социальное познание рассматривается как результат особой формы действия, а именно социального взаимодействия ... активный подход рассматривает круговую динамику внутри диады воплощенных агентов». [55]

В культурной психологии энактивизм рассматривается как способ раскрыть культурные влияния на чувства, мышление и действия. [56] Баервельд и Верхегген утверждают, что «кажется, что кажущийся естественным опыт полностью переплетен с социокультурными реалиями». Они предполагают, что социальные паттерны опыта следует понимать через энактивизм, «идея о том, что общая реальность, в которой мы находимся, не является ни миром, существующим независимо от нас, ни общественно разделяемым способом представления. такой предопределенный мир, но сам мир, порожденный нашими способами общения и нашими совместными действиями ... Мир, в котором мы живем, создан из «смысла», а не «информации» [57].

Луман попытался применить понятие автопоэзиса Матураны и Варелы к социальным системам. [58] «Основная концепция теории социальных систем происходит от теории биологических систем: концепция аутопоэзиса . Чилийский биолог Умберто Матурана придумал концепцию, объясняющую, как биологические системы, такие как клетки, являются продуктом собственного производства». «Системы существуют посредством оперативного закрытия, а это означает, что каждая из них конструирует себя и свои собственные реальности». [59]

Образовательные аспекты [ править ]

Первое определение enaction был введен психолог Джером Брунер , [60] [61] , который ввел enaction как «обучение действием» в его обсуждении того , как дети учатся, и как они могут лучше помочь научиться. [62] [63] Он связал действие с двумя другими способами организации знания: иконическим и символическим . [64]

«Любая область знаний (или любая проблема в этой области знаний) может быть представлена ​​тремя способами: набором действий, подходящих для достижения определенного результата (активное представление); набором сводных изображений или графиков, которые обозначают понятие без его полного определения (иконическое представление); и набором символических или логических предложений, взятых из символической системы, которая регулируется правилами или законами для формирования и преобразования предложений (символическое представление) "

Термин «активная структура» был разработан Франсиско Варела и Умберто Матурана . [65]

Шрирамен утверждает, что энактивизм предоставляет «богатую и мощную объяснительную теорию обучения и бытия». [66] и что она тесно связана с обеих идей когнитивного развития в Пиаже , а также социального конструктивизма в Выготского . [66] Пиаже сосредоточился на ближайшем окружении ребенка и предположил, что когнитивные структуры, такие как пространственное восприятие, возникают в результате взаимодействия ребенка с миром. [67] Согласно Пиаже, дети конструируют знания, используя то, что они знают по-новому, и проверяют их, а окружающая среда обеспечивает обратную связь относительно адекватности их построения. [68]В культурном контексте Выготский предположил, что тип познания, который может иметь место, не продиктован вовлечением изолированного ребенка, но также является функцией социального взаимодействия и диалога, зависящего от социально-исторического контекста. [69] Энактивизм в теории образования «рассматривает каждую учебную ситуацию как сложную систему, состоящую из учителя, учащегося и контекста, которые создают и совместно создают учебную ситуацию». [70] Enactivism в образовании очень тесно связанно с ситуативным познанием , [71] , который считает , что «знание находится, будучи частично продуктом деятельности, контекст и культуры , в которой он развивается и используется.» [72]Этот подход бросает вызов «отделению того, что изучено, от того, как это изучено и используется». [72]

Аспекты искусственного интеллекта [ править ]

Основная статья: Активные интерфейсы

Идеи энактивизма относительно того, как организмы взаимодействуют со своей средой, заинтересовали тех, кто занимается робототехникой и интерфейсами человек-машина . Проводится аналогия с тем, что робот может быть спроектирован так, чтобы взаимодействовать и учиться в окружающей его среде аналогично тому, как это делает организм [73], а человек может взаимодействовать с инструментом автоматизированного проектирования или базой данных, используя интерфейс, создает активную среду для пользователя, то есть все тактильные, слуховые и визуальные возможности пользователя задействованы во взаимовыгодном взаимодействии с использованием всех способностей пользователя и вовсе не ограничиваются церебральным взаимодействием. [74] В этих сферах принято относиться к аффордансам.в качестве концепции дизайна идея о том, что среда или интерфейс предоставляет возможности для реализации, а хороший дизайн предполагает оптимизацию роли таких возможностей. [75] [76] [77] [78] [79]

Активность сообщества ИИ повлияла на эактивизм в целом. Обширно ссылаясь на методы моделирования эволюционной робототехники Бэром [80], моделирование обучающего поведения Келсо [81] и моделирование сенсомоторной активности Зальцманом [82], МакГанн, Де Джагер и Ди Паоло обсуждают, как эта работа делает динамика связи между агентом и его окружающей средой, основа энактивизма, «операционального, эмпирически наблюдаемого явления». [83] То есть среда ИИ изобретает примеры энактивизма, используя конкретные примеры, которые, хотя и не такие сложные, как живые организмы, выделяют и освещают основные принципы.

См. Также [ править ]

  • Восприятие, связанное с действием
  • Автопоэзис
  • Биосемиотика
  • Когнитивная наука
  • Когнитивная психология
  • Вычислительная теория разума
  • Коннективизм
  • Культурная психология
  • Распределенное познание
  • Воплощенное познание
  • Воплощенное встроенное познание
  • Активные интерфейсы
  • Расширенное познание
  • Расширенный разум
  • Экстернализм # энактивизм и воплощенное познание
  • Проблема разума и тела
  • Феноменология (философия)
  • Репрезентативность
  • Расположенное познание
  • Социальное познание

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Эван Томпсон (2010). «Глава 1: Активный подход» (PDF) . Разум в жизни: биология, феноменология и науки о разуме . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674057517.ToC, первые 65 страниц и индекс находятся здесь .
  2. ^ a b Франсиско Дж. Варела; Эван Томпсон; Элеонора Рош (1992). Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт . MIT Press. п. 9. ISBN 978-0262261234.
  3. ^ a b c Эсекьель А Ди Паоло; Мариеке Роуде; Ханне Де Джагер (2014). «Горизонты активного ума: ценности, социальное взаимодействие и игра» . У Джона Стюарта; Оливер Гапенн; Эсекьель Ди Паоло (ред.). Enaction: к новой парадигме когнитивной науки . MIT Press. стр. 33 и далее . ISBN 978-0262526012.
  4. ^ Сборник статей по этой теме представлен Дуччо Манетти; Сильвано Циполи Кайани (январь 2011 г.). «Агентство: от воплощенного познания к свободе воли» (PDF) . Humana Mente . 15 : V - XIII . Архивировано из оригинального (PDF) 2018-04-09 . Проверено 7 мая 2014 .
  5. ^ а б Джон Протеви, изд. (2006). «Возведение» . Словарь континентальной философии . Издательство Йельского университета. С. 169–170. ISBN 9780300116052.
  6. ^ а б Роберт А. Уилсон; Люсия Фолья (25 июля 2011 г.). «Воплощенное познание: §2.2 Активное познание» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.) .
  7. ^ Марк Роулендс (2010). «Глава 3: Разум вложен §5 Разум разыгрывается» . Новая наука о разуме: от расширенного разума к воплощенной феноменологии . MIT Press. стр. 70 и далее . ISBN 978-0262014557.Роулендс приписывает эту идею Д. М. Маккею (1967). «Способы взглянуть на восприятие» . В Ваттхен-Данн (ред.). Модели восприятия речи и зрительной формы (Материалы симпозиума) . MIT Press. стр. 25 и далее . ISBN 9780262230261.
  8. ^ Энди Кларк; Хосефа Торибио (1994). «Делать без представления» (PDF) . Synthese . 101 (3): 401–434. DOI : 10.1007 / bf01063896 . ЛВП : 1842/1301 . S2CID 17136030 .  
  9. ^ Мариеке Роде (2010). «§3.1 Ученый как наблюдающий субъект» . Enaction, Embodiment, Evolutionary Robotics: имитационные модели для посткогнитивной науки о разуме . Атлантис Пресс. стр. 30 и далее . ISBN 978-9078677239.
  10. ^ Марк Роулендс (2010, стр. 3) приписывает термин 4Es Шону Галлахеру.
  11. ^ Эван Томпсон (2007). «Активный подход» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. стр.13 и след . ISBN 978-0674057517. ToC, первые 65 страниц и индекс найдены здесь
  12. ^ Джереми Тревельян Берман (2006). «Рецензия на книгу: сознание и эмоции » (PDF) . Журнал исследований сознания . 13 (12): 115–124. Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2007 года . Проверено 30 декабря 2006 . Из обзора Ральфа Д. Эллиса; Натика Ньютон, ред. (2005). Сознание и эмоции: свобода действий, сознательный выбор и избирательное восприятие . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 9789027294616.
  13. ↑ Эдвин Хатчинс (1996). Познание в дикой природе . MIT Press. п. 428. ISBN 9780262581462.Цитируется Марсио Роча (2011). Познавательный, воплощенный или разыгрываемый? : Современные перспективы HCI и взаимодействия (PDF) . Читатель по исследованиям транстехнологий. ISBN  978-0-9538332-2-1. Архивировано из оригинального (PDF) 24 мая 2014 года . Проверено 23 мая 2014 .
  14. ^ Умберто Р. Матурана; Франсиско Дж. Варела (1992). "Послесловие". Древо познания: биологические корни человеческого понимания (Пересмотренная ред.). Shambhala Publications Inc. стр. 255. ISBN 978-0877736424.
  15. ^ a b Maturana, Humberto R .; Варела, Франциско (1980). Автопоэзис и познание: реализация живого . Дордрехт, Голландия: D. Reidel Pub. Co. ISBN 90-277-1015-5. OCLC  5726379 .
  16. ^ a b c Hutto, Daniel D .; Мьин, Эрик. Развивающийся энактивизм: основные умы встречаются с содержанием . Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-262-33977-3. OCLC  988028776 .
  17. ^ a b Шлихт, Тобиас; Старзак, Тобиас (07.09.2019). «Перспективы энактивистских подходов к интенциональности и познанию» . Synthese . 198 : 89–113. DOI : 10.1007 / s11229-019-02361-Z . ISSN 0039-7857 . S2CID 201868153 .  
  18. ^ Хатто, Дэниел Д.; Мьин, Эрик (2013). Радикальный энактивизм: основные умы без содержания . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-31217-2. OCLC  822894365 .
  19. ^ Эван Томпсон (2007). «Автономность и эмерджентность» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. стр. 37 и далее . ISBN 978-0674057517.См. Также Введение на стр. х .
  20. ^ а б Эван Томпсон (2007). «Глава 8: Жизнь за пределами пропасти» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. п. 225. ISBN 978-0674057517.
  21. ^ Эван Томпсон (2007). «Жизнь можно познать только по жизни» . Разум в жизни (изд. В мягкой обложке). Издательство Гарвардского университета. п. 165. ISBN 978-0674057517.
  22. ^ Томас Болдуин (2003). «Часть первая: проспект Мерло-Понти» . Морис Мерло-Понти: Основные сочинения . Рутледж. п. 65. ISBN 978-0415315869. Наука не имеет и никогда не будет иметь, по своей природе, то же самое значение ква формы бытия , как мир , который мы воспринимаем, по той простой причине , что обоснование или объяснение этого мира.
  23. ^ Edmond Mutelesi (15 ноября 2006). «Радикальный конструктивизм рассматривается с Эдмундом Гуссерлем в качестве отправной точки» . Конструктивистские основы . 2 (1): 6–16.
  24. ↑ Габриэле Киари; М. Лаура Нуццо. «Конструктивизм» . Интернет-энциклопедия личностной конструктивной психологии .
  25. ^ Эрнст фон Глазерсфельд (1974). "Отчет № 14: Пиаже и радикальная конструктивистская эпистемология" . В CD Smock; Э фон Глазерфельд (ред.). Эпистемология и образование . Следите за публикациями. С. 1–24.
  26. ^ a b Эрнст фон Глазерсфельд (1989). «Познание, построение знаний и обучение» (PDF) . Synthese . 80 (1): 121–140. DOI : 10.1007 / bf00869951 . S2CID 46967038 .  
  27. ^ a b Галлахер, Шон (октябрь 2014 г.). «Прагматические вмешательства в активные и расширенные концепции познания: прагматические вмешательства в активные и расширенные концепции познания» . Философские вопросы . 24 (1): 110–126. DOI : 10.1111 / phis.12027 .
  28. ^ Hoernle, RF Альфред; Дьюи, Джон (июль 1917 г.). «Очерки экспериментальной логики» . Философское обозрение . 26 (4): 421. DOI : 10,2307 / 2178488 . hdl : 2027 / hvd.32044005126057 . JSTOR 2178488 . 
  29. ^ Космелли, Диего; Томпсон, Эван (24 ноября 2010 г.). Стюарт, Джон; Гапенн, Оливье; Ди Паоло, Эсекьель А. (ред.). Воплощение или Envatment ?: Размышления о телесной основе сознания . MIT Press. С. 360–385. DOI : 10.7551 / mitpress / 9780262014601.003.0014 . ISBN 978-0-262-01460-1.
  30. ^ Брэндом, Роберт (2008). Между высказыванием и делом: к аналитическому прагматизму . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-156226-6. OCLC  258378350 .
  31. ^ "Основы познания неотделимы от основ аффекта, что само явление познания существенно связано с аффектом ..." См. Стр. 104: Дэйв Уорд; Мог Стэплтон (2012). «Es хороши. Познание как разыгрываемое, воплощенное, встроенное, аффективное и расширенное» . В Фабио Пальери (ред.). Сознание во взаимодействии: роль природного и социального контекста в формировании сознания . Издательство Джона Бенджамина. стр. 89 и далее . ISBN 978-9027213525. Он-лайн версия здесь .
  32. ^ Olaf Diettrich (2006). «Биологические граничные условия для нашего классического физического мировоззрения» . В Натали Гонтье; Жан Поль ван Бендегем; Дидерик Аэртс (ред.). Эволюционная эпистемология, язык и культура . Springer. п. 88. ISBN 9781402033957.
  33. ^ «Понятие« истина »заменяется« жизнеспособностью »в эмпирическом мире субъектов». От Олафа Диттриха (2008). «Когнитивная эволюция; сноска 2» . У Франца М. Вукетица; Кристоф Антвейлер (ред.). Справочник эволюции: эволюция человеческих обществ и культуры . Вили-Блэквелл. п. 61. ISBN 9783527620333.и в упомянутой выше Evolutionary Epistemology, Language and Culture , p. 90.
  34. ^ a b Натали Гонтье (2006). «Эволюционная эпистемология» . Интернет-энциклопедия философии .
  35. ^ Питер Мунц (2002). Философский дарвинизм: о происхождении знания посредством естественного отбора . Рутледж. п. 154. ISBN 9781134884841.
  36. ^ Кларк, Энди; Торибио, Хосефа (декабрь 1994 г.). "Действуя без представления?" . Synthese . 101 (3): 401–431. DOI : 10.1007 / BF01063896 . ЛВП : 1842/1301 . ISSN 0039-7857 . S2CID 17136030 .  
  37. ^ Дауни, Адриан (сентябрь 2020 г.). «Это просто не кажется правильным: ОКР и проблема« масштабирования »» . Феноменология и когнитивные науки . 19 (4): 705–727. DOI : 10.1007 / s11097-019-09644-3 . ISSN 1568-7759 . 
  38. ↑ Марек МакГанн; Ханне Де Джагер; Эсекьель Ди Паоло (2013). «Возникновение и психология» . Обзор общей психологии . 17 (2): 203–209. DOI : 10.1037 / a0032935 . S2CID 8986622 . 
  39. ↑ Шон Галлахер (2001). «Практика ума» (PDF) . Журнал исследований сознания . 8 (5–7): 83–107.
  40. ^ Шон Галлахер (2006). Как тело формирует разум (изд. В мягкой обложке). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199204168.
  41. ^ Мэтью Рэтклифф (2008). Переосмысление здравой психологии: критика народной психологии, теории разума и моделирования . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230221208.
  42. ^ а б Ханне Де Джагер; Эсекьель Ди Паоло (2007). «Совместное создание смысла: активный подход к социальному познанию» (PDF) . Феноменология и когнитивные науки . 6 (4): 485–507. DOI : 10.1007 / s11097-007-9076-9 . S2CID 142842155 .  
  43. ^ а б Ханне Де Джагер; Эсекьель Ди Паоло; Шон Галлахер (2010). «Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание?» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 14 (10): 441–447. DOI : 10.1016 / j.tics.2010.06.009 . PMID 20674467 . S2CID 476406 .   
  44. ^ a b Эсекьель Ди Паоло; Ханне Де Джагер (июнь 2012 г.). «Гипотеза интерактивного мозга» . Границы нейробиологии человека . 7 (6): 163. DOI : 10,3389 / fnhum.2012.00163 . PMC 3369190 . PMID 22701412 .  
  45. ↑ Марек МакГанн; Стив Торранс (2005). «Делая это и имея в виду это: и отношения между ними» . В Ральфе Д. Эллисе; Натика Ньютон (ред.). Сознание и эмоции: свобода действий, сознательный выбор и избирательное восприятие . Издательство Джона Бенджамина. п. 184. ISBN 9789027294616.
  46. ↑ Альва Ноэ (2004). «Глава 1: Активный подход к восприятию: введение» . Действие в восприятии . MIT Press. стр. 1 и след . ISBN 9780262140881.
  47. ^ Б Энди Кларк (март 2006). «Видение как танец? Три проблемы для сенсомоторной теории непредвиденных обстоятельств» (PDF) . Психея . 12 (1).
  48. ^ Ахиссар, Э. и Э. Асса (2016) Восприятие как процесс конвергенции с обратной связью. eLife 5: e12830.DOI: https://dx.doi.org/10.7554/eLife.12830
  49. ^ Daniel D Hutto , Эрик Мьин (2013). «Рука помощи» . Радикальный энактивизм: умы без содержания . MIT Press. стр. 46 и далее . ISBN 9780262018548.
  50. ^ а б Даниэль Д Хатто; Эрик Мьин (2013). «Глава 1: Enactivism: радикальная линия» . Радикальный энактивизм: умы без содержания . MIT Press. С. 12–13. ISBN 9780262018548.
  51. ^ Ханне Де Джегер; Эсекьель Ди Паоло; Шон Галлахер (2010). «Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание?». Тенденции в когнитивных науках . 14 (10): 441–447. DOI : 10.1016 / j.tics.2010.06.009 . PMID 20674467 . S2CID 476406 .  
  52. ^ Леонард Шильбах; Берт Тиммерманс; Васудеви Редди; Алан Косталл; Гэри Бенте; Тобиас Шлихт; Кай Вогелей (2013). «К неврологии от второго лица». Поведенческие науки и науки о мозге . 36 (4): 393–414. CiteSeerX 10.1.1.476.2200 . DOI : 10.1017 / S0140525X12000660 . PMID 23883742 . S2CID 54587375 .   
  53. ^ Ханна De Jaegher (2012). «Воплощение и осмысление аутизма» . Границы интегративной неврологии . 7 : 15. DOI : 10,3389 / fnint.2013.00015 . PMC 3607806 . PMID 23532205 .  
  54. ^ а б Стив Торранс; Том Фрозе (2011). «Интерактивный подход к агентству: совместное создание смысла, динамика и социальность» (PDF) . Human Mente . 15 : 21–53.
  55. ^ Томас Фукс; Ханне Де Джагер (2010). «Непредставительная интерсубъективность» . У Томаса Фукса; Хериберт С. Саттель; Питер Хеннингсен (ред.). Воплощенное Я: измерения, согласованность и беспорядки . Schattauer Verlag. п. 206. ISBN. 9783794527915.
  56. ^ Cor Baerveldt; Тео Верхегген (май 2012 г.). «Глава 8: Enactivism» . Оксфордский справочник по культуре и психологии . стр. 165 и далее . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780195396430.013.0009 . ISBN 9780195396430. В то время как активный подход в целом сосредоточен на осмыслении как воплощенной и ситуативной деятельности, активная культурная психология подчеркивает экспрессивную и динамично разыгрываемую природу культурного значения.
  57. ^ Cor Baerveldt; Тео Верхегген (1999). «Энактивизм и эмпирическая реальность культуры: переосмысление эпистемологической основы культурной психологии» . Культура и психология . 5 (2): 183–206. DOI : 10.1177 / 1354067x9952006 . S2CID 145397218 . 
  58. ↑ Никлас Луман (1995). Социальные системы . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804726252.
  59. Перейти ↑ Hans-Georg Moeller (2011). «Часть 1: Новое мышление об обществе» . Объяснение Луманна: от душ к системам . Открытый суд. стр.12 и след . ISBN 978-0812695984.
  60. ^ Роберто Пульезе; Клаус Лехтонен (2011). «Структура для телесных действий на основе движения с виртуальными персонажами; §2.1 Enaction» . Интеллектуальные виртуальные агенты . Springer. п. 163. ISBN. 9783642239731.
  61. ^ Стефани Хиллен (2013). «Глава III: Чему исследование технологий обучения в профессионально-техническом образовании может научить медиа-дидактике?» . В Клаусе Беке; Ольга Златкина-Троичанская (ред.). От диагностики к успеху в обучении: материалы профессионального образования и обучения (издание в мягкой обложке). Springer Science & Business. п. 104. ISBN 978-9462091894.
  62. ^ Джером Брунер (1966). К теории обучения . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0674897007.
  63. ^ Джером Брунер (1968). Процессы познавательного роста: Младенчество . Корона Паб. ISBN 978-0517517482. OCLC  84376 .
  64. ↑ Цитата из Джерома Сеймура Брунера (1966). К теории обучения (PDF) . Издательство Гарвардского университета. п. 44. ISBN  9780674897014. Архивировано из оригинального (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 1 мая 2014 .цитируется по J Bruner (2004). «Глава 10: Поддержание математической деятельности» . В Джоне Мэйсоне; Сью Джонстон-Уайлдер (ред.). Фундаментальные конструкции в математическом образовании (изд. В мягкой обложке). Тейлор и Фрэнсис. п. 260. ISBN 978-0415326988.
  65. ^ Жанетт Бопри (2007). «Предоставление основания для конструктивистской практики: вклад Франсиско Варела» . В Джо Л. Кинчелоу; Раймонд А. Хорн (ред.). Справочник Praeger по образованию и психологии, том 1 . Издательская группа "Гринвуд". стр. 474 и далее . ISBN 9780313331237. Эактивная структура Варелы началась с его сотрудничества в области теории аутопоэзиса со своим наставником Умберто Матурана [и развития] действия как структуры, в которой эти теории работают как нечто само собой разумеющееся.
  66. ^ a b Бхарат Шрираман; Лин Инглиш (2009). «Энактивизм» . Теории математического образования: в поисках новых границ . Springer. стр. 42 и далее . ISBN 978-3642007422.
  67. ^ Вольф-Майкл Рот (2012). «Эпистемология и психология: Жан Пиаже и современный конструктивизм» . Геометрия как объективная наука в начальной школе: математика во плоти . Рутледж. стр. 41 и далее . ISBN 978-1136732201.
  68. ^ Гари Кзико (1997). «Глава 12: Образование; предоставление и передача истины или селекционистский рост ошибочного знания?» . Без чудес: универсальная теория отбора и вторая дарвиновская революция . MIT Press. п. 222. ISBN. 9780262531474.
  69. ^ Joe L Айвен (2007). «Интерпретивисты, опирающиеся на силу энактивизма» . В Джо Л. Кинчелоу; Раймонд А. Хорн (ред.). Справочник Praeger по образованию и психологии, том 1 . Издательская группа "Гринвуд". стр. 24 и далее . ISBN 978-0313331237.
  70. ^ Крис Брин (2005). «Глава 9: Дилеммы перемен: видеть сложное, а не сложное?» . В Ренуке Витале; Джилл Адлер; Кристин Кейтель (ред.). Исследование математического образования в Южной Африке: перспективы, практики и возможности . HSRC Press. п. 240. ISBN 978-0796920478.
  71. ^ Ad JW ван де Гевли, Чарльз Н. Noussair (2013). «§3.2.2 Активный искусственный интеллект» . Связь между искусственным интеллектом и экономикой . Springer. п. 21. ISBN 978-3642336478. Энактивизм можно рассматривать как наиболее развитую модель воплощенного ситуативного познания ... Знание неотделимо от действия.
  72. ^ a b Джон Сили Браун; Аллан Коллинз; Пол Дугид (январь – февраль 1989 г.). «Установленное познание и культура обучения» . Педагогический исследователь . 18 (1): 32–42. DOI : 10.3102 / 0013189x018001032 . hdl : 2142/17979 . S2CID 9824073 . Архивировано из оригинала на 2014-10-08. 
  73. ^ Джулио Сандини; Джорджио Метта; Дэвид Вернон (2007). « Когнитивный робот-гуманоид iCub : исследовательская платформа с открытой системой для активного познания». В Максе Лунгарелле; Фумия Иида; Джош Бонгард; Рольф Пфайфер (ред.). 50 лет искусственного интеллекта: очерки, посвященные 50-летию искусственного интеллекта . Springer. ISBN 9783540772958.
  74. ^ Моника Бордегони (2010). «§4.5.2 Инструменты проектирования, основанные на активных интерфейсах» . В Шуичи Фукуда (ред.). Эмоциональная инженерия: развитие услуг . Springer. стр. 78 и далее . ISBN 9781849964234.
  75. ^ Дон Норман (2013). «Возможности» . Дизайн повседневных вещей (переработанное и расширенное изд.). Основные книги. п. 11. ISBN 978-0465050659. Аффорданс - это взаимосвязь между свойствами объекта и возможностями агента, которые определяют, как объект может быть использован.
  76. ^ Георгиос S Кристоу (2006). «Использование и эволюция аффорданса в HCI» . В Клода Гауи (ред.). Энциклопедия взаимодействия человека с компьютером . Идея Group Inc. стр. 668 и далее . ISBN 9781591407980.
  77. ^ Маури Кайпайнен; Никлас Равая; Пиа Тикка; и другие. (Октябрь 2011 г.). «Активные системы и активные медиа: воплощенное взаимодействие человека и машины вне интерфейсов» . Леонардо . 44 (5): 433–438. DOI : 10,1162 / LEON_a_00244 . S2CID 17294711 . 
  78. Перейти ↑ Guy Boy (2012). Управление дизайном, ориентированным на человека . Springer. п. 118. ISBN 9781447143383. Организацию, производящую систему, можно определить как аутопоэтическую систему в смысле Матураны и Варелы. Аутопоэтическая система - это производитель и продукт одновременно. HCD [Дизайн, ориентированный на человека] - это и процесс проектирования, и сам дизайн.
  79. ^ Маркус Таннхубер; Митчелл М. Ценг; Ханс-Йорг Буллингер (2001). «Автопоэтический подход к системам управления знаниями на производственных предприятиях» . Летопись CIRP-Manufacturing Technology . 50 (1): 313 и сл . DOI : 10.1016 / s0007-8506 (07) 62129-5 .
  80. Перейти ↑ Randall D Beer (1995). «Перспектива динамических систем на взаимодействие агента и среды». Искусственный интеллект . 72 (1–2): 173–215. DOI : 10.1016 / 0004-3702 (94) 00005-л .
  81. ↑ Джеймс А.С. Келсо (2009). «Координационная динамика». В Р. А. Мейерс (ред.). Энциклопедия сложности и системологии . С. 1537–1564. DOI : 10.1007 / 978-0-387-30440-3_101 . ISBN 978-0-387-75888-6.
  82. ↑ Элиот Л. Зальцман (1995). «Динамика и системы координат в опытной сенсомоторной деятельности» . У Т. ван Гелдера; RF порт (ред.). Разум как движение: исследования динамики познания . MIT Press. п. 151 сл . ISBN 9780262161503.
  83. ↑ Марек МакГанн; Ханне Де Джагер; Эсекьель Ди Паоло (2013). «Возникновение и психология» . Обзор общей психологии . 17 (2): 203–209. DOI : 10.1037 / a0032935 . S2CID 8986622 . Такие методы моделирования позволяют нам исследовать пространство параметров связи между агентом и окружающей средой ... до такой степени, что их основные принципы (универсалии эактивной психологии, если таковые существуют) могут быть ясно видны. 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кларк, Энди (2015). Неопределенность серфинга: предсказание, действие и воплощенный разум . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190217013.
  • De Jaegher H .; Ди Паоло EA (2007). «Совместное осмысление: активный подход к социальному познанию». Феноменология и когнитивные науки . 6 (4): 485–507. DOI : 10.1007 / s11097-007-9076-9 . S2CID  142842155 .
  • Ди Паоло, Э.А., Роде, М. и Де Джегер, Х. (2010). Горизонты активного разума: ценности, социальное взаимодействие и игра. В J. Stewart, O. Gapenne и EA Di Paolo (ред.), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press, pp. 33-87. ISBN 9780262014601 
  • Галлахер, Шон (2017). Enactivist Interventions: Rethinking the Mind. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198794325 
  • Хатто, Д. Д. (ред.) (2006). Радикальный энактивизм: интенциональность, феноменология и нарратив. В RD Ellis & N. Newton (Series Eds.), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN 90-272-4151-1 
  • МакГанн, М. и Торранс, С. (2005). Делать это и иметь в виду это (и отношения между ними). В RD Ellis & N. Newton, Consciousness & Emotion, vol. 1: Агентство, сознательный выбор и избирательное восприятие . Амстердам: Джон Бенджаминс. ISBN 1-58811-596-8 
  • Мерло-Понти, Морис (2005). Феноменология восприятия. Рутледж. ISBN 9780415278416 (Первоначально опубликовано в 1945 г.) 
  • Ноэ, Альва (2010). Из наших голов: почему вы не свой мозг и другие уроки биологии сознания. Хилл и Ван. ISBN 978-0809016488 
  • Том Фрозе; Эсекьель ДиПаоло (2011). «Активный подход: теоретические зарисовки от клетки к обществу». Прагматика и познание . 19 (1): 1–36. CiteSeerX  10.1.1.224.5504 . DOI : 10.1075 / pc.19.1.01fro .
  • Стив Торранс; Том Фрозе (2011). «Интерактивный подход к агентству: совместное создание смысла, динамика и социальность». Humana. Mente . 15 : 21–53. CiteSeerX  10.1.1.187.1151 .

Заметки [ править ]

  1. ^ Познание как обработка информации, как в цифровом компьютере. От Эвана Томпсона (30 сентября 2010 г.). Разум в жизни . ISBN 978-0674057517. Когнитивизм , стр. 4; См. Также Стивен Хорст (10 декабря 2009 г.). «Вычислительная теория разума» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2011 г.) .
  2. ^ Познание как новые модели активности в нейронной сети. От Эвана Томпсона (30 сентября 2010 г.). Разум в жизни . ISBN 978-0674057517. Коннекционизм , стр. 8; См. Также Джеймс Гарсон (27 июля 2010 г.). Эдвард Н. Залта (ред.). «Коннекционизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2011 г.) .

Внешние ссылки [ править ]

  • Пьетро Морассо (2005). «Сознание как эмерджентное свойство взаимодействия между мозгом, телом и окружающей средой: решающая роль тактильного восприятия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 08 мая 2006 года.Слайды, относящиеся к главе о тактильном восприятии (распознавание через прикосновение): Пьетро Морассо (2007). «Глава 14: Решающая роль тактильного восприятия» . В Антонио Челла; Риккардо Манзотти (ред.). Искусственное сознание . Академический. п. 234 сл . ISBN 978-1845400705.
  • Джон Стюарт. Оливье Гапенн; Бруно Бачимон (ред.). «Вопросы жизни и познания: некоторые основополагающие вопросы в парадигме Enaction» . Серия Enaction: Совместная публикация в Интернете . Серия Enaction. Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года .
  • Джордж-Луи Барон; Эрик Бруйяр; Кристоф Дансак (январь 1999 г.). «Образовательная мультимедийная рабочая группа - MM 1045, ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО» (PDF) .Обзор обоснования, средств и методов изучения представлений, которые учащийся строит в своей попытке понять знания в данной области. См., В частности, §1.2.1.4 «О социальных представлениях» (стр. 24).
  • Рэндалл Уиттакер (2001). «Автопоэзис и действие» . Веб-обозреватель.Обширное, но некритическое введение в работу Франсиско Варела и Умберто Матураны.
  • «Энактивизм: аргументы и приложения» . Avant . V (2/2014). Осень 2014. doi : 10.12849 / 50202014.0109.0002 (неактивен 2021-01-14) . Проверено 27 ноября 2014 года .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка ) Целый выпуск журнала о статусе эактивизма и текущих дебатах.