Слово eromenos описывает мальчика-подростка, который является пассивным (или «восприимчивым», «подчиненным») партнером в гомосексуальных отношениях (обычно между мужчинами), в отличие от слова erastes (любить, старшего и активного партнера) в Древней Греции. .
Терминология
erômenos (ἐρώμενος) означает «тот, кто сексуально желанен» на греческом языке и является причастием прошедшего времени глагола eramai , иметь сексуальное желание. В греческом гомосексуализме , первой современной научной работе по этой теме, К.Дж. Довер использовал буквальный перевод греческого слова как английского слова для обозначения пассивного партнера в греческих гомосексуальных отношениях. Хотя во многих контекстах молодого человека также называют pais , «мальчик», это слово также может использоваться для обозначения ребенка, девочки, сына, дочери и раба, и поэтому eromenos будет более конкретным и может «избежать громоздкости и… неточности выражения. 'мальчик'". [1] Это отличие от мужского активного причастия erάn («любить…», «иметь страстное желание»). [1] Слово erastes (любовник), однако, может быть адаптировано к роли женатого мужчины как в гетеросексуальных, так и в гомосексуальных отношениях.
Характеристики
На вазах и других произведениях искусства эроменос часто изображают в образе прекрасного молодого человека. Его относительно меньший рост предполагает его пассивную роль в отношениях и более молодой возраст, а также социальный статус. Обычно они демонстрируют сочетание моложавого лица с телом со зрелой мускулатурой. Отсутствие бороды и волос на лобке - важный ключ к определению эроменоза. Стихотворение, цитируемое в « Греческой сексуальности» (куплет 1327f), показывает, что «поэт никогда не перестанет« ласкать »мальчика до тех пор, пока у него не будет волос на щеке. [1]
Его конкретный возраст - это нюанс для eromenos, и писатель Стратон сказал:
Юношеский цвет двенадцатилетнего мальчика радует меня, но гораздо более желанным является мальчик тринадцати лет. Тот, кому исполнилось четырнадцать, еще более сладок для Любви, и еще более очарователен тот, кто начинает свой пятнадцатый год. Шестнадцатый год - это год богов, и желание семнадцатого выпадает не на мою долю, а только на Зевса. Но если хочется кого-то еще постарше, он больше не играет, а уже требует Гомера, «но ему ответил». [2]
Таким образом, мы можем сделать вывод, что эроменос - это не фиксированный термин, поскольку это только этап в развитии молодых греческих мужчин. Когда они вырастут, их отношения с эрастами закончатся, когда они поженятся или начнут новые отношения. Этот опыт, подобный некоторым формам социально сконструированной бисексуальности, также показан в книгах, например, как Борисфенист Бион осуждает Алкивиада, что в юности он отнимал мужей от их жен, а в молодости - жен от их жен. мужья. [3] Согласно Гаррисону, для критских мальчиков переход к взрослой жизни - это «предварительная свадьба» с сексом со зрелым мужчиной. [4]
Представление
Изобразительное искусство
Изображение Ганимеда на рисунке выше - идеальный портрет эромена. Мускулы на его теле контрастируют с обручем, детской игрушкой, подчеркивающей форму его гениталий и внутренней стороны бедер, и он держит петушка, который является любовным подарком Зевса. Нет усов и волос на лобке.
Три типа эротических сцен Джона Бизли появляются на афинских вазах. Eromenoi часто касаются подбородка и гениталий своими ластами (альфа-группа), преподносятся дарами (бета-группа) или переплетаются между бедрами их ластов (гамма-группа). [5] Тем временем Ева Кантарелла обнаружила, что представления о педерастических отношениях содержат два последовательных момента ухаживания. Первая фаза похожа на альфа-группу Бизли, в то время как во второй фазе eromenos стоит позади erastes с его пенисом между его бедрами, чем-то похожим на гамма-группу. [6] Эта ваза (Brygos Painter) изображает классическую сцену, когда эраст ухаживает за эроменосом. Поскольку ноги eromenos расположены между бедрами erastes, причем eraste касается его пениса и подбородка, это похоже на альфа-группу. Грудные мышцы и мышцы живота показывают, что он был хорошо обучен в школах борьбы, а мешок «кидонских яблок» или айвы является признаком его сексуального пробуждения. [4]
Довер и Гундель Кох-Харнак утверждали, что сцена дарения подарков эроменосам на самом деле является сценой ухаживания. [5] Обычные дары включают веточку цветов, кролика и боевого петуха. [7]
Стихи и литература
Любовь к эроменосу - частая тема древнегреческих стихов. Довер изучал стихи, связанные с педерастией, и цитировал некоторые стихи, выражающие любовь к эромонам: «О мальчик с девственными глазами, я ищу тебя, но ты не слушаешь, не зная, что ты колесничий моей души!» [8] Кроме того, сохранившийся фрагмент Солона из начала шестого века до нашей эры пишет: «Пока он не полюбит юношу в цветке юности, очарованный бедрами и сладкими губами». [9]
Граффити Теры подтвердили, что анальное проникновение было нормальным в педерастических отношениях, поскольку в надписях Кримон использовал глагол oipein (мужской половой акт, совершаемый в качестве активного или пассивного партнера на дорийском диалекте) для описания полового акта с его эроменосом, что указывает на анальный секс. проникновение. [10] Кроме того, литература предполагает, что очарование эроменоса заключалось в его привлекательной анальной области, которая описывалась различными метафорами, такими как бутон розы, фрукты, инжир или золото. [10]
Примечательно, что большинство греческих стихов о гомосексуализме было о том, как эрасты стремились к эроменосу, но немногие были написаны с точки зрения эроменоса.
Мифы
Отношения erastes-eromenos могут быть не только между людьми, но также между людьми и богами. Говорят, что любовь между Аполлоном и Гиацинтом была архетипом педерастии в Спарте. Аполлон полюбил Гиацинта за его юную красоту и стал его инструктором по стрельбе из лука, музыке, охоте и гимназии. Гиацинт был убит диском, брошенным Аполлоном, когда вместе с ним изучал метание диска, а в некоторых версиях мифов именно Зефир (божество ветра) также любил Гиацинт и побеспокоил ветер, чтобы вызвать эту аварию.
Хотя обычно его называли смертным любовником Афродиты, говорили, что его любили другие боги, такие как Аполлон, Геракл и Дионис, за его молодость и красоту.
Гомерический Гимн Афродите дает явный портрет эротического отношения между Ганимедом и Зевсом. [11] Ганимед - молодой и красивый мужчина, похищенный Зевсом из Греции и ставший бессмертным на Олимпе. Он изображался на старинных вазах как идеал эроменоса.
Отношение
Афиняне запретили рабам ухаживать за свободнорожденными юношами с собой в качестве активного партнера, поскольку « Против Тимарха» заявляет, что «раб не должен быть любовником свободного мальчика и следовать за ним, иначе он получит пятьдесят ударов публичной плети. '; но это не относилось к свободным людям. Тем не менее, чтобы быть в таких отношениях с честью, eromenoi должны были сопротивляться преследованию своих эрастов, чтобы проверить свою любовь, прежде чем наконец уступить. [12] Согласно Фуко, эроменос должен избегать слишком легкой погони, получения слишком большого количества подарков или быстрого вступления в отношения до того, как эрасты подтвердят их страсть, любовь и ответственность. Причем восприятие педерастии в разных городах было разным. Хотя это было разрешено в Элиде и Беотии, ионийцы не принимали педерастических ухаживаний. Афиняне придерживались сложной позиции, поскольку считалось, что афинские отцы должны защищать своих сыновей от женихов. [12]
Стипендия
Анализ структуры власти
Некоторые ученые считают, что то, что эромены получали от своих эраст, было не материальным вознаграждением, а интеллектуальным и моральным назиданием, а также обучением достижению эякуляции, поскольку педерастия рассматривалась как процесс воспитания и чувственного удовольствия. [13] На протяжении более тысячелетия эти отношения были основным способом обучения молодых людей правящего класса военным навыкам, социальным ценностям, литературе и искусству. [14] Эрик Бете, первый ученый-классик, признавший греческий гомосексуализм, считал, что передача спермы через анальный половой акт рассматривается как канал, по которому благородные качества наставнической любви передаются молодежи. [14] Однако Фуко утверждал, что, согласно Плутарху, сексуальный контакт эрастов был навязан насилием, и эроменос мог чувствовать гнев, ненависть, желание мести и социальный позор только потому, что стал объектом презрения, что он описывается как ахаристос . [15]
Джеймс Нил рассматривает отношения между erastes и eromenos как пороговый переход молодого человека во взрослую жизнь. Юноша привлекал героических знатных мужчин своей красотой и добродетелью, и из них выбрал свою взрослую возлюбленную, которая позже научила его воинским навыкам, искусствам и другим знаниям. Когда юноша приобретет эти качества, он превратится во взрослого.
Сравнение с женщинами
В гетеросексуальных эротических изображениях в Древней Греции гендерные роли мужчины и женщины часто изображаются как доминирующие и подчиненные позиции. Женщины изображены наклоненными, лежащими или поддерживаемыми мужчинами, стоящими вертикально или сверху; в то время как eromenoi часто изображаются как испытывающие «межколесный секс» (то есть между бедрами), когда их партнеры стоят лицом к лицу с ними.
Для erastes оспаривается, заключается ли привлекательность и соблазнение eromenos в их мужественности или женственности. Дувр обнаружил строчку афинского Крития, процитированную римским писателем: «У мужчин самая красивая внешность - это женщина; а у женщин - наоборот ». [16] Однако из-за отсутствия конкретного контекста и дополнительных подтверждающих данных мы не можем заключить, что женские характеристики эроменосов являются стимулами педерастии. Он также обнаружил, что безбородые мужские и женские лица имеют одинаковые контуры, за исключением глаз. Некоторые ученые, такие как Ева Кантарелла и Коэн, обнаружили, что продолжительность времени, в течение которого нужно сопротивляться ухаживанию женихов, одинакова как в однополых, так и в разнополых ухаживаниях; поскольку честь заключалась не в отказе, а в выборе того, что было лучшим временем для уступки. [17] Кроме того, Гаррисон утверждает, что любовь мужчин к мальчикам является символом отношения, преобладающего среди правящего класса, в котором любовь к женщины обесцениваются. Любовь к эроменоям может быть связана с женоненавистничеством в Древней Греции. [18]
Не все гомосексуальные отношения в Древней Греции характеризовались как педерастия или отношения erastes-eromenos. Любовь между Ахиллом и Патроклом могла быть контраргументом педерастии, поскольку оба они показали свою мужественность в этих героических отношениях, подобных кровному брату.
Более поздние изображения
Английская и южноафриканская писательница ХХ века Мэри Рено была известна своими романтическими романами о педерастии в Древней Греции. В ее романе «Последний из вина» (1956) рассказывается история любви Алексия, красивого и благородного афинского юноши и ученика Сократа, которого преследовали многие пожилые мужчины из-за его красоты. Бернард Ф. Дик прокомментировал ее романы, что они дают исторически точное представление о греческом гомосексуализме. Сообщество ее поклонников также создало произведения искусства, имитирующие греческие вазы, изображающие сцены ухаживания между эрастами и эроменосами.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Довер, Кеннет Дж. (1989). Греческий гомосексуализм . Кембридж: Гарвард UP. п. 16.
- ^ Нил, Джеймс (2009). Истоки и роль однополых отношений в человеческих обществах . Джефферсон: МакФарланд и. п. 165.
- ^ Фуко, Мишель (1978). История сексуальности . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 188.
- ^ а б Гаррисон, Дэниел Х. (2000). Сексуальная культура в Древней Греции . Норман: сексуальная культура в Древней Греции. п. 164.
- ^ а б Перси, Уильям (1996). Педерастия и педагогика в архаической Греции . Урбана: педерастия и педагогика в архаической Греции. п. 119.
- ^ Кантарелла, Ева (1994). Бисексуальность в Древнем мире . Нью-Хейвен: бисексуальность в древнем мире. п. 25.
- ^ Мастерсон, Марк; Соркин, Нэнси (2015). Секс в древности: изучение гендера и сексуальности в древнем мире. Переписывая античность . Нью-Йорк: Рутледж. п. 103.
- ^ Довер, Греческий гомосексуализм , 84.
- ^ Довер, Греческий гомосексуализм , 84.
- ^ a b Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , 26–27.
- ^ Нил, Истоки и роль однополых отношений в человеческих обществах , 150.
- ^ а б Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , 20.
- ^ Джулия Сисса, Секс и чувственность в древнем мире (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2008), 67
- ^ a b Нил, Истоки и роль однополых отношений в человеческих обществах , 130.
- ^ Мишель Фуко, История сексуальности , 1-е американское изд. (Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978), 206.
- ^ Довер, Греческий гомосексуализм , 68.
- ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , 18.
- ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , 18.
Избранная библиография
Кантарелла, Ева. Бисексуальность в Древнем мире . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1994.
Довер, Кеннет Джеймс. Греческий гомосексуализм . Обновлено и с новым постскриптом. изд. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1989.
Фуко, Мишель. История сексуальности . 1-е американское изд. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978.
Гаррисон, Дэниел Х. Сексуальная культура в Древней Греции . Серия Оклахома в классической культуре; т. 24. Норман: Университет Оклахомы, 2000.
Мастерсон, Марк, Нэнси Соркин Рабинович и Джеймс Робсон. Секс в древности: изучение гендера и сексуальности в древнем мире. Переписывая античность . Абингдон, Оксон; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 2015.
Нил, Джеймс. Истоки и роль однополых отношений в человеческих обществах . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland &, 2009.
Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции . Урбана: Университет штата Иллинойс, 1996.
Сисса, Джулия. Секс и чувственность в древнем мире . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2008.