Гомосексуализм в Древней Греции

Молодой человек и подросток заниматься intercrural пола , фрагмент чернофигурной мансарды чашки, 550 BC-525 BC, Лувр

В классической античности такие писатели, как Геродот , ^[1] Платон , ^[2] Ксенофон , ^[3] Афиней ^[4] и многие другие исследовали аспекты гомосексуализма в Греции . Самой распространенной и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции была педерастия между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста, известная как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были структурированы по возрасту, мужчины в возрасте от 30 до жен в раннем подростковом возрасте). ^[5] Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно существовали, по крайней мере, один из участников каждого из этих отношений нарушал общественные устои, принимая на себя пассивную сексуальную роль. Неясно, как относились к таким отношениям между женщинами в обществе в целом, но примеры существуют еще во времена Сафо . ^[6]

Древние греки не воспринимали сексуальную ориентацию как социальный идентификатор, как это делают современные западные общества. Греческое общество различает сексуальное желание или поведение не по полу участников, а скорее по роли, которую каждый участник играет в половом акте, активной или пассивной пенетрации. ^[6] Эта активная / пассивная поляризация соответствовала доминирующим и подчиненным социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с мужественностью, более высоким социальным статусом и взрослой жизнью, в то время как пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодостью. ^[6]

Педерастия [ править ]

Самой распространенной формой однополых отношений между мужчинами в Греции была пайдерастия (педерастия), что означает «любовь мальчика». Это были отношения между мужчиной старшего возраста и подростком. Мальчика считали "мальчиком", пока он не отрастил полную бороду. В Афинах пожилого человека называли эрастесом . Он должен был обучать, защищать, любить и служить образцом для подражания для своих эроменосов , награда за которые заключалась в его красоте, молодости и многообещающих перспективах.

Корни греческой педерастии уходят в племенное прошлое Греции, до возникновения города-государства как единицы политической организации. Эти племенные общины были организованы по возрастным группам. Когда для мальчика приходило время принять возрастную группу взрослого и «стать мужчиной», он покидал племя в компании пожилого человека на период времени, который составлял обряд посвящения. Этот пожилой мужчина будет обучать молодежь обычаям греческой жизни и обязанностям взрослой жизни. ^{[ необходима цитата ]}

Обряд перехода, которому подвергалась греческая молодежь в древние племенные времена в Греции, превратился в общеизвестную форму греческой педерастии после возникновения города-государства, или полиса . Греческие мальчики больше не покидали пределы общины, а становились парами со старшими мужчинами в пределах города. Эти люди, как и их предыдущие коллеги, играли образовательную и поучительную роль в жизни своих молодых товарищей; точно так же, как и в прежние времена, они поддерживали сексуальные отношения со своими мальчиками. Однако проникающий секс рассматривался как унизительный для пассивного партнера и выходящий за рамки общепринятых норм. ^[7]В Древней Греции секс обычно понимался как проникновение, удовольствие и доминирование, а не как вопрос пола участников. По этой причине педерастия не считалась гомосексуальным актом, учитывая, что «мужчина» будет брать на себя доминирующую роль, а его ученик - пассивную. Когда половой акт происходил между двумя людьми одного пола, он все еще не считался полностью гомосексуальным союзом, учитывая, что один партнер должен был бы взять на себя пассивную роль и, следовательно, больше не мог бы считаться `` мужчиной '' с точки зрения половой союз. ^[8]

Сложный социальный кодекс управлял механикой греческой педерастии. Долг взрослого мужчины - ухаживать за мальчиком, который поразил его воображение, и для молодого человека считалось социально приемлемым воздержаться некоторое время, прежде чем сдаться желаниям своего наставника. Этот период ожидания позволил мальчику убедиться, что его поклонник не просто интересовался им в сексуальных целях, но испытывал к нему искреннюю эмоциональную привязанность и был заинтересован в том, чтобы взять на себя роль наставника, отведенную ему в педерастической парадигме. ^{[ необходима цитата ]}

Возрастное ограничение педерастии в Древней Греции, по-видимому, распространяется как минимум на мальчиков в возрасте двенадцати лет. Любить мальчика младше двенадцати лет считалось неприемлемым, но нет никаких доказательств каких-либо юридических наказаний, связанных с такого рода практикой. Традиционно педерастические отношения могли продолжаться до повсеместного роста волос на теле мальчика, когда он считался мужчиной. Таким образом, возрастной предел для младшего члена педерастических отношений, по-видимому, увеличился с 12 до примерно 21 года. ^{[ необходима цитата ]}

Древние греки в контексте педерастических городов-государств были первыми, кто описал, изучил, систематизировал и утвердил педерастию как социальный и образовательный институт. Это был важный элемент гражданской жизни, армии, философии и искусства. ^[9] Среди ученых ведутся споры о том, была ли педерастия широко распространена во всех социальных классах или в основном ограничивалась аристократией.

В армии [ править ]

Священный отряд Фив , отдельный военный блок из пар мужских любителей, как правило , считается самым ярким примером того , как древние греки использовали любовь между солдатами в войске , чтобы повысить их боевой дух. В фиванцах приписаны к Священной полосе власти Фив за поколение до его падения на Филипп II Македонского , который, когда он обследуемый мертвый после битвы при Херонее (338 г. до н.э.) и видели тела Священных полос рассыпанных на Battlefield, выступил с резкой критикой спартанских взглядов группы:

Несчастно погибнут те, кто думает, что эти люди сделали или пострадали что-нибудь постыдное. ^[10]

Согласно Плутарху, мнение Паммена заключалось в том, что

Гомер Нестор не обладал хорошими навыками в командовании армией, когда советовал грекам ранжировать племя и племя ... ему следовало присоединиться к любовникам и их возлюбленным. Ведь мужчины одного племени мало ценят друг друга, когда нависают опасности; но группу, скрепленную дружбой, основанной на любви, никогда не разорвать.

Считалось, что эти связи, отраженные в эпизодах из греческой мифологии , таких как героические отношения между Ахиллом и Патроклом в « Илиаде» , повышали моральный дух, а также храбрость из-за желания произвести впечатление и защитить своего возлюбленного. Такие отношения были задокументированы многими греческими историками и в философских дискурсах, а также в небрежных замечаниях, таких как Филипп II Македонский, записанный Плутархом :

Не только самые воинственные народы - беотийцы , спартанцы и критяне - наиболее восприимчивы к этой любви, но и величайшие герои древности: Мелеагр , Ахилл , Аристомен , Кимон и Эпаминонд .

Во время лелантской войны между Eretrians и Chalcidians до решающей битвы Chalcidians призвал к помощи воина по имени Cleomachus (славный воин). Он ответил на их просьбу, приведя свою возлюбленную посмотреть. Возглавив атаку против эретрийцев, он ценой своей жизни привел халкидийцев к победе. Халкидиане в знак благодарности возвели ему гробницу на рыночной площади . ^{[ необходима цитата ]}

Любовь между взрослыми мужчинами [ править ]

Учитывая важность в греческом обществе культивирования мужественности взрослого мужчины и предполагаемый феминизирующий эффект пассивного партнера, отношения между взрослыми мужчинами сопоставимого социального статуса считались весьма проблематичными и обычно ассоциировались с социальной стигмой. ^[11] Однако это клеймо относилось только к пассивному партнеру в отношениях. Согласно современному мнению, греческие мужчины, которые занимались пассивным анальным сексом по достижении зрелого возраста - в этот момент они должны были играть обратную роль в педерастических отношениях и становиться активными и доминирующими членами - тем самым феминизировались или "превращались в женщину". "сами по себе. В театре Аристофана есть множество свидетельств, которые высмеивают этих пассивных людей и дают представление о типе яростного социального осуждения и стыда («атимия»), наложенного на них их обществом. ^{[ необходима цитата ]}

Ахилл и Патрокл [ править ]

Первое зарегистрированное проявление глубокой эмоциональной связи между взрослыми мужчинами в древнегреческой культуре было в Илиаде (800 г. до н.э.). Гомер не изображает отношения между Ахиллом и Патроклом как сексуальные. Древние греки подчеркивали предполагаемую разницу в возрасте между ними, изображая Патрокла с бородой на картинах и в керамике, в то время как Ахиллес чисто выбрит, хотя Ахиллес был почти богоподобной фигурой в греческом обществе. Это привело к разногласиям о том, что считать erastes, а что eromenos , поскольку гомеровская традиция сделала Патрокла старше, а Ахилла сильнее. Другие древние считали Ахиллес и Патрокл просто близкими друзьями.

Эсхил в трагедии Мирмидонцы сделали Ахилла своим защитником, поскольку он отомстил за смерть своего возлюбленного, хотя боги сказали ему, что это будет стоить ему жизни. Однако персонаж Федра в «Симпозиуме Платона » утверждает, что Гомер подчеркивал красоту Ахилла, что квалифицирует его, а не Патрокла, как «эроменоса» . ^[12]

Любовь между взрослыми женщинами [ править ]

Сафо , поэт с острова Лесбос , написала множество любовных стихов, адресованных женщинам и девушкам. За любовь в этих стихах иногда воздают, а иногда нет. Считается, что Сапфо написала около 12000 строк стихов о своей любви к другим женщинам. Из них сохранилось всего около 600 строк. В результате ее славы в древности она и ее земля стали символом любви между женщинами.

Педагогические эротические отношения также задокументированы для Спарты , как и спортивная нагота для женщин. В « Симпозиуме Платона» упоминаются женщины, которые «не заботятся о мужчинах, но имеют женские привязанности». ^[13] В целом, однако, исторические сведения о любви и сексуальных отношениях между женщинами немногочисленны. ^[6]

Стипендия и противоречие [ править ]

После долгого перерыва, отмеченного цензурой гомосексуальных тем ^[14], современные историки продолжили эту нить, начиная с Эриха Бете в 1907 году и продолжив К. Дж. Дувра и многих других. Эти ученые показали, что однополые отношения открыто практиковались, в основном с официального разрешения, во многих сферах жизни с 7 века до нашей эры до римской эпохи.

Некоторые ученые полагают, что однополые отношения, особенно педерастия, были распространены только среди аристократии, и что такие отношения не были широко практикованы простыми людьми ( демосами ). Одним из таких ученых является Брюс Торнтон , который утверждает, что оскорбления в адрес педерастов в комедиях Аристофана показывают неприязнь простых людей к этой практике. ^[15] Другие ученые, такие как Виктория Воль , подчеркивают, что в Афинах однополое желание было частью «сексуальной идеологии демократии», разделяемой элитой и демосом , примером которой являются убийцы тиранов, Хармодиус и Аристогитон . ^[16]Даже те, кто утверждает, что педерастия была ограничена высшими классами, обычно признают, что она была «частью социальной структуры полиса ». ^[15]

В научном мире возникли серьезные споры относительно природы однополых отношений между древними греками, описанных Томасом Хаббардом во введении в гомосексуализм в Греции и Риме, A Source Book of Basic Documents, 2007, p. 2: «Сфера гей-исследований практически с самого начала была разделена на« эссенциалистов », тех, кто верит в архетипический паттерн однополого влечения, универсального, трансисторического и транскультурного, и« социальных конструкционистов », тех, кто придерживается что модели сексуального предпочтения проявляются с разной значимостью в разных обществах и что не существует существенной идентичности между практиками однополой любви, например, в Древней Греции и постиндустриальном западном обществе.Некоторые социальные конструкционисты даже зашли так далеко, что отрицали, что сексуальные предпочтения были важной категорией для древних или что в древнем мире существовала какая-либо субкультура, основанная на выборе сексуального объекта », стр. 2 (он цитирует Гальперина и Фуко в лагерь социальных конструкционистов и Босуэлл и Торп в эссенциализме; см. сборник эссе Э. Штейна,Формы желания : сексуальная ориентация и споры о социальном конструктивизме , 1992). Хаббард утверждает, что «внимательное изучение ряда древних текстов предполагает, однако, что некоторые формы сексуального предпочтения фактически считались отличительной чертой индивидов. Многие тексты даже рассматривают такие предпочтения как врожденные качества и как« существенные аспекты человеческого идентичность ... »Там же. Хаббард использует обе школы мысли, когда они кажутся относящимися к древним текстам, стр. 2–20.

Во времена Платона были люди, которые считали гомосексуальный секс постыдным при любых обстоятельствах. Действительно, в конечном итоге этого взгляда придерживался и сам Платон. В свое время он написал, что однополые любовники намного более счастливы, чем простые смертные. Он даже дал им толчок в великой гонке за возвращение на небеса, их взаимная любовь отражалась на их пятнистых крыльях. Позже он как бы противоречил самому себе. В своем идеальном городе, говорит он в своей последней посмертно опубликованной работе, известной как «Законы» , к гомосексуальному сексу будут относиться так же, как к инцесту. Он настаивает на том, что это нечто противоречащее природе, называя это «совершенно нечестивым, отвратительным для богов и уродливейшим из безобразных вещей». ^[17]

Эта тема вызвала споры в большей части современной Греции. В 2002 году конференция, посвященная Александру Великому, была штурмом, когда должна была быть представлена ​​статья о его гомосексуализме. Когда в 2004 году был выпущен фильм « Александр» , в котором Александр изображен как романтически связанный как с мужчинами, так и с женщинами, 25 греческих юристов пригрозили подать в суд на создателей фильма ^[18], но уступили после посещения предварительного просмотра фильма. ^[19]

См. Также [ править ]

• Греческая любовь
• Гомосексуализм в Древнем Риме
• Гомосексуализм в армии Древней Греции
• Права ЛГБТ в Греции
• Малакия
• Священный отряд пасынков

Примечания [ править ]

Литература [ править ]

• Эндрю Калимах , Легенды влюбленных: веселые греческие мифы , Нью-Рошель, Haiduk Press, 2002, ISBN 978-0-9714686-0-3 
• Коэн, Дэвид , «Закон, сексуальность и общество: соблюдение морали в классических Афинах». Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-46642-3 . 
• Лилар, Сюзанна , Ле пара (1963), Париж, Грассе; Переведено как аспекты любви в западном обществе в 1965 году, с предисловием Джонатана Гриффина, Нью-Йорк, МакГроу-Хилл, LC 65-19851.
• Довер, Кеннет Дж. Греческий гомосексуализм. Винтажные книги, 1978. ISBN 0-394-74224-9 
• Гальперин, Давид. Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви. Рутледж, 1989. ISBN 0-415-90097-2 
• Хорнблауэр, Саймон и Спофорт, Энтони, ред. Оксфордский классический словарь , третье издание. Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-866172-X 
• Хаббард, Томас К. Гомосексуализм в Греции и Риме. ; University of California Press, 2003. [1] ISBN 0-520-23430-8 
• Перси, III, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции. University of Illinois Press, 1996. ISBN 0-252-02209-2 
• Торнтон, Брюс С. Эрос: миф о древнегреческой сексуальности. Westview Press, 1997. ISBN 0-8133-3226-5 
• Воль, Виктория. Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах. Princeton University Press, 2002. ISBN 0-691-09522-1 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с историей ЛГБТ в Греции .

• Педерастия и педагогика в архаической Греции
• Гомосексуализм в истории: частично аннотированная библиография.
• Древнегреческий гомосексуализм
• Вообще говоря, сексуальность в Древних Афинах была хорошо известна. Эти древние артефакты рассказывают всю историю в картинках.