Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гомосексуализм в вооруженных силах Древней Греции рассматривался как способствующий повышению морального духа . [1] Хотя основным примером является Священный отряд Фив , подразделение, которое, как утверждается, было сформировано из однополых пар, спартанская традиция военного героизма также объясняется в свете сильных эмоциональных связей, возникающих в результате гомосексуальных отношений. [2] Различные древнегреческие источники описывают случаи храбрости в битвах и интерпретируют их как мотивированные гомоэротическими связями.

Философские дискурсы [ править ]

Некоторые греческие философы писали о гомосексуализме в армии. В « Симпозиуме Платона » собеседник Федр прокомментировал силу мужских сексуальных отношений для повышения храбрости в армии: [3]

... он предпочел бы умереть множеством смертей: в то время как что касается того, чтобы бросить того, кого он любит, в беде или не помочь ему в опасности, ни один человек не настолько малодушен, что влияние Любви не может вдохновить его смелостью, которая заставляет его равный самому храброму рожденному

Однако Симпозиум представляет собой диалектическое исследование природы истинной любви, в котором взгляды Федра вскоре оказываются неадекватными по сравнению с трансцендентным видением Сократа, который:

... использует этот благоприятный момент в разговоре на вечеринке Агафона, чтобы предположить, что видимая красота является наиболее очевидным и отчетливым отражением в нашей земной жизни вечной, неизменной Красоты, воспринимаемой не глазами, а разумом. Он проповедует не избегание состязания с аппетитом, а скорее достижение определенной победы над низшими элементами любви-страсти и стремление к красоте на все более и более высоких уровнях до тех пор, пока, как во внезапной вспышке, ее окончательная и вознаграждающая сущность раскрывается. [4]

Ксенофонт , не критикуя сами отношения, высмеивал вооруженные силы, которые делали их единственной основой формирования отрядов:

они спят со своими любимыми, но ставят их рядом с собой в битве ... с ними ( элейцами , фиванцами ) это обычай, для нас позор ... размещение вашего любимого рядом с вами кажется признаком недоверия ... Спартанцы  ... делают наших близких такими образцами совершенства, что, даже находясь с иностранцами, а не со своими любовниками, они стыдятся бросить своего спутника. [5]

Социальные аспекты [ править ]

Согласно традиции, греки строили воинские части по племенным линиям - практика, приписываемая Нестору в гомеровских эпосах . Однако предполагается, что фиванский военачальник Памменес выступал за военную организацию, основанную на парах влюбленных: [6]

Гомер Нестор не обладал хорошими навыками командования армией, когда он советовал грекам ранжировать племя и племя ... ему следовало присоединиться к любовникам и их возлюбленным. Ведь мужчины одного племени мало ценят друг друга, когда нависают опасности; но группу, скрепленную дружбой, основанной на любви, никогда не разорвать.

Один из таких примеров имел место во время Лелантинской войны между эретрийцами и халкидианцами . В решающей битве халкидиане призвали на помощь воина по имени Клеомах . Клеомах ответил на их просьбу и привел с собой свою возлюбленную. Он обвинил против Eretians и принес Chalcidians победу ценой своей собственной жизни. Говорили, что во время битвы он был вдохновлен любовью. Впоследствии халкидиане соорудили для него гробницу на своем рынке, изменили свое негативное отношение к гомосексуализму и начали чтить его. [7] Аристотельприписал этому событию популярную местную песню : [8]

Вы, милые парни, выросшие из достойных людей,
Недовольство тем, что храбрые люди не разговаривают с вашей красотой
В городах Халкиды, Любовь,
слабенькая, Процветает бок о бок с храбростью.

Важность этих отношений в военном образовании не обошлось без споров. Согласно Ксенофонту , спартанцы ненавидели мысль об использовании взаимоотношений в качестве основы для формирования единиц, придающих слишком большое значение сексуальности, а не таланту. Это произошло из-за их основателя Ликурга, который нападал на похоть на физическую красоту, считая ее постыдной. Ксенофонт утверждал, что в некоторых городах-государствах влюбленные даже не разговаривают друг с другом. Он сказал, что такое поведение ужасно, потому что полностью основано на физическом влечении: [9]

Если, как было очевидно, это была не привязанность к душе, а стремление исключительно к телу, Ликург назвал это отвратительным.

Тем не менее города-государства, применявшие эту практику при определении воинских формирований, добились определенных успехов. У фиванцев был один такой полк, составлявший основу всей их армии. Они приписали эту группу, называемую Священным отрядом Фив, за то, что Фивы стали самым могущественным городом-государством на целое поколение до его падения Филиппу II Македонскому . Филипп II Македонский был настолько впечатлен их храбростью во время битвы, что воздвиг памятник, который до сих пор стоит на их могиле. Он также подверг резкой критике спартанские взгляды на группу: [10]

Несчастно погибнут те, кто думает, что эти люди сделали или пострадали что-нибудь постыдное.

Одним из видных греческих военных деятелей, поддерживающих такие отношения, был Эпаминонд , которого многие считали величайшим воином и государственным деятелем древних Фив, включая римского историка Диодора Сицилийского . У него было два любовника-мужчины: Асопих и Кафизодор , последний погиб вместе с ним в битве при Мантинее . Их хоронили вместе, что в греческом обществе обычно предназначались для мужа и жены. Еще одна пара воинов-любовников - Гармодий и Аристогейтон, которым приписывают падение тирании в Афинах и подъем демократии, стала эмблемой города.

См. Также [ править ]

  • Гомосексуализм в Древней Греции
  • Священный отряд пасынков

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Виктор Дэвис Хэнсон , Западный путь войны: пехотная битва в классической Греции (Калифорнийский университет Press, 1994, 2009), стр. 124.
  2. Перейти ↑ Hanson, The Western Way of War , p. 124.
  3. ^ Платон, симпозиум 178e-179a.
  4. ^ WRM Lamb, Plato: Lysis, Symposium, Gorgias , Loeb Classical Library (перепечатка 1975 года), стр. 76
  5. ^ Ксенофонт, симпозиум 8.34-5.
  6. ↑ Плутарх, Пелопид 18,2; обсуждается KJ Dover , Греческий гомосексуализм (Harvard University Press, 1978, 1989), стр. 192, и Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация (Издательство Гарвардского университета, 2003), стр. 74.
  7. ↑ Ева Кантарелла , Бисексуальность в древнем мире (Издательство Йельского университета, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. 71.
  8. ^ Artistotle , Eroticus fr. 98 Rose (= Plutarch, Amatorius 760f), цитируется в Cantarella p. 71 и Crompton стр. 10 из перевода FC Babbit, Plutarch: Moralia , vol. 9. Классическая библиотека им . Леба, No. 425 (Лондон, респ. 1961 г.) с. 377.
  9. ^ Ксенофонт, Spartan Конституция 10.3-4.
  10. ↑ Плутарх, Пелопид 18.4.
  • Гей-воины , Бург, Б. Р. и др .; Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2002. ISBN  0-8147-9886-1 .
  • Гомосексуализм и цивилизация , Кромптон, Луи и др .; Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета, 2003. ISBN 0-674-01197-X . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэниел Огден, «Гомосексуализм и войны в Древней Греции», в « Битва в древности» (Classical Press of Wales, 2009), стр. 107–68.

Внешние ссылки [ править ]