Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Педерастические пары на симпозиуме, изображенные на фреске гробницы из греческой колонии Пестум в Италии. Мужчина справа пытается поцеловать юношу, с которым он делит диван. [1]

Педерастия в Древней Греции представляла собой социально признанные романтические отношения между взрослым мужчиной ( erastes ) и более молодым мужчиной ( eromenos ), обычно в подростковом возрасте. [2] Это было характерно для архаического и классического периодов . [3] Влияние педерастии на греческую культуру этих периодов было настолько повсеместным, что его назвали «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами». [4]

Некоторые ученые связывают его происхождение с ритуалом инициации , особенно обрядами перехода на Крите , где он был связан со вступлением в военную жизнь и религию Зевса . [5] Он не имеет формального существования в гомеровских эпосах и, кажется, развился в конце 7 века до нашей эры как аспект гомосоциальной культуры Греции , [6] которая также характеризовалась спортивной и артистической наготой , отложенным браком для аристократов, симпозиумы и социальная изоляция женщин. [7] Педерастия идеализировалась и критиковалась в древней литературе.и философия . [8] Недавно был выдвинут аргумент, что идеализация была универсальной в архаический период; Критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры. [9]

Ученые обсуждали роль или степень педерастии, которая, вероятно, варьировалась в зависимости от местных обычаев и индивидуальных склонностей. [10] Английское слово « педерастия » в современном использовании может означать жестокое обращение с несовершеннолетними в определенных юрисдикциях, но афинское законодательство, например, признало как согласие, так и возраст в качестве факторов, регулирующих сексуальное поведение. [11]

Терминология [ править ]

Курос, представляющий идеализированную молодежь, c. 530 г. до н. Э.

Греческое слово paiderastia ( παιδεραστία ) - абстрактное существительное . Оно образовано от paiderastês , которое, в свою очередь, представляет собой соединение pais («ребенок», множественное число paides ) и erastês (см. Ниже). [12] Несмотря на то, что слово Pais может относиться к ребенку любого пола, paiderastia определяется Лидделл и Скотт «s Греко-английский лексикон как„любовь мальчиков“, и глагола paiderasteuein как„быть любителем мальчиков“ . [13]

После публикации работы Кеннета Дувра « Греческий гомосексуализм» термины « erastês» и « erômenos» стали стандартными для обозначения двух мужских ролей. [14] Оба слова происходят от греческого глагола erô , erân , «любить»; см. также эрос . Согласно строгой дихотомии Дувра, erastês ( ἐραστής , множественное число erastai ) - это старший сексуальный актер, рассматриваемый как активный или доминирующий участник [15] с суффиксом -tês (- τής ), обозначающим агентство . [16] Erastês следует отличать от греческого paiderastês , что означает «любовник мальчиков», обычно с отрицательной коннотацией. [17] erastês сам может быть только в его начале двадцатых годов, [18] и , таким образом , разница в возрасте между двумя мужчинами , которые участвуют в сексуальной активности может быть незначительным. [19]

Слово erômenos , или «возлюбленный» (ἐρώμενος, множественное число eromenoi ), является мужской формой нынешнего пассивного причастия от erô , рассматриваемого Дувром как пассивного или подчиненного сексуального участника. An erômenos также можно назвать Pais , «ребенок». [20] В Pais рассматриваются как гражданин будущего, а не «худший объект сексуального удовлетворения», и изображался с уважением в искусстве. [21] Это слово может быть понято как проявление нежности, которое могут использовать родители, оно также встречается в поэзии Сапфо [22]и обозначение только относительного возраста. Как художественные, так и другие литературные ссылки показывают, что эромено был по крайней мере подростком, с современными оценками возраста от 13 до 20, а в некоторых случаях и до 30. Большинство свидетельств указывает на то, что для того, чтобы быть подходящим эромено , юноша должен был быть возраст, когда аристократ начал свое формальное военное обучение [23], то есть от пятнадцати до семнадцати. [24] Как показатель физической зрелости, эроменос иногда был такого же роста или выше, чем более старые эрасте , и, возможно, у него были первые волосы на лице. [25] Другое слово, которое греки использовали для обозначения младшего сексуального участника, было пайдика , средний род.прилагательное во множественном числе («вещи, связанные с детьми») синтаксически трактуется как мужской род единственного числа. [20]

В поэзии и философской литературе эроменос часто является воплощением идеализированной молодежи; Родственным идеальным изображением юности в архаической культуре был курос , длинноволосая статуя обнаженного мужчины . [26] В Хрупкость Goodness , Нуссбаум , следуя Довер, определяет идеал erômenos , как

красивое существо без каких-либо насущных потребностей. Он осознает свою привлекательность, но поглощен своими отношениями с теми, кто его желает. Он мило улыбнется восхищенному любовнику; он будет признателен за дружбу, советы и помощь другого. Он позволит любовнику поздороваться с ним, нежно прикоснувшись к его гениталиям и его лицу, в то время как сам скромно смотрит в землю. … Внутренний опыт эроменоса , как мы можем представить, характеризовался бы чувством гордой самодостаточности. Хотя он и является объектом назойливых домогательств, он сам ни в чем не нуждается, кроме него самого. Он не желает позволять чужому любопытству исследовать себя, да и сам он мало любопытен по отношению к другому. Он что-то вроде бога или статуи бога.[27]

Довер настаивал на том, что активная роль erastês и пассивность erômenos - это различие «высочайшей важности» [20], но последующие ученые попытались представить более разнообразную картину поведения и ценностей, связанных с paiderastia . Хотя древнегреческие писатели использовали erastês и erômenos в педерастическом контексте, эти слова не являются техническими терминами для обозначения социальных ролей и могут относиться к «любовнику» и «возлюбленному» в других гетеро- и гомосексуальных парах. [28]

Истоки [ править ]

Греческая практика педерастии внезапно приобрела известность в конце архаического периода греческой истории; есть медная доска с Крита, около 650–625 гг. до н.э., которая является старейшим сохранившимся изображением педерастических обычаев. Такие изображения появятся со всей Греции в следующем столетии; литературные источники показывают, что это установилось во многих городах к 5 веку до нашей эры. [29]

Критская педерастия как социальный институт, похоже, была основана на посвящении, которое включало похищение . Мужчина ( древнегреческое : φιλήτωρ - филетор , «любовник») выбрал юношу, заручился поддержкой друзей избранного и унес объект своих привязанностей в свой андреон , своего рода мужской клуб или зал для собраний. Юноша получил подарки, и филетор вместе с друзьями уехал с ним на два месяца в деревню, где они охотились и пировали. По истечении этого времени филеторпреподнесла юноше три требуемых по контракту дара: военную форму, быка и чашу для питья. Последовали и другие дорогие подарки. По возвращении в город юноша принес в жертву Зевсу вола, и его друзья присоединились к нему на пиру. Он получил особую одежду, которая во взрослой жизни пометила его как kleinos , «знаменитый, знаменитый». Посвященного называли парастатеисом , «стоящим рядом», возможно потому, что, подобно Ганимеду, виночерпию Зевса, он стоял рядом с филетором во время трапезы в андреионе и подавал ему из чаши, которая была торжественно вручена. . В этой интерпретации формальный обычай отражает миф и ритуал . [30]

Социальные аспекты [ править ]

Киликс на чердаке с изображением любовника и любимого поцелуя (V век до н.э.)

Отношения erastes-eromenos играли роль в классической греческой социальной и образовательной системе, имели свой собственный сложный социально-сексуальный этикет и были важным социальным институтом среди высших классов. [31] Педерастия воспринималась как воспитательная, [32] и греческие авторы от Аристофана до Пиндара считали ее естественным присутствием в контексте аристократического образования ( пайдейя ). [33] В целом педерастия, описанная в греческих литературных источниках, - это институт, предназначенный только для свободных граждан, возможно, чтобы его можно было рассматривать как диадическоенаставничество: «педерастия была широко распространена в Греции как часть совершеннолетия мужчины, даже если ее функция до сих пор широко обсуждается». [34]

На Крите, чтобы жених мог совершить ритуальное похищение, отец должен был признать его достойным этой чести. Среди афинян, а Сократ утверждает в Ксенофонт «s Symposium, „Ничего [о том, что касается мальчика] остается скрытым от отца, с помощью идеального [35] любовника.“ [36] Чтобы защитить своих сыновей от неуместных попыток соблазнения, отцы назначали рабов, называемых педагогами, для присмотра за своими сыновьями. Однако, согласно Эсхину, афинские отцы молились о том, чтобы их сыновья были красивыми и привлекательными, зная, что тогда они привлекут внимание мужчин и «станут объектами драк из-за эротических страстей».[37]

Возрастной диапазон, когда мальчики вступали в такие отношения, соответствовал возрасту греческих девочек, выдаваемых замуж, часто взрослым мужьям на много лет старше их. Однако за мальчиками обычно нужно ухаживать, и они могут свободно выбирать себе пару, в то время как браки для девочек заключаются из экономических и политических соображений по усмотрению отца и жениха. [38] Эти связи были также преимуществом для юноши и его семьи, поскольку отношения с влиятельным пожилым человеком привели к расширению социальной сети. [ необходима цитата ] Таким образом, некоторые считали желательным иметь много поклонников или наставников, если не обязательно любовников как таковых, в молодые годы. [ необходима цитата ]Обычно после того, как их сексуальные отношения заканчивались и молодой человек женился, пожилой мужчина и его протеже оставались в близких отношениях на протяжении всей своей жизни. Для тех мужчин, которые продолжали половую жизнь после того, как их более молодые сверстники повзрослели, греки сделали скидку, сказав: «Вы можете поднять быка, если вы понесли теленка». [39]

В некоторых частях Греции педерастия была приемлемой формой гомоэротизма, которая имела другие, менее социально приемлемые проявления, такие как сексуальное использование рабов или порнография ( проститутка ) или гетайрос (мужской эквивалент гетеры ). [40] Мужская проституция считалась совершенно обычным делом, и посещение проституток любого пола считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола. [41] Тем не менее, подростки-граждане со свободным статусом, занимающиеся проституцией, иногда высмеивались, и согласно аттическому закону им постоянно запрещалось выполнять около семи официальных функций [nb 1] [43] [44]потому что считалось, что, поскольку они продали собственное тело для удовольствия других ( ἐφ 'ὕβρει eph ' hybrei ), они без колебаний продали бы интересы сообщества в целом. [44] Если они или взрослый гражданин со свободным статусом, который занимался проституцией, выполняли какие-либо официальные функции, запрещенные для них законом (в более позднем возрасте), они подлежали судебному преследованию и наказанию. Однако, если они не выполняли эти конкретные функции, не представлялись для распределения этих функций и объявляли себя непригодными, если они были каким-то образом ошибочно избраны для выполнения этих конкретных функций, они были защищены от судебного преследования и наказания. Как неграждане, посещающие или проживающие вгород-государство ни в коем случае не мог выполнять официальные функции, они могли заниматься проституцией сколько угодно. [45]

Политическое выражение [ править ]

Нарушение обычаев, относящихся к надлежащему выражению гомосексуализма в рамках педерастии, может быть использовано для нанесения ущерба репутации общественного деятеля. В своей речи « Против Тимарха» в 346 г. до н.э. афинский политик Эсхин возражает против дальнейшего предоставления Тимарху, опытному политику средних лет, определенных политических прав, поскольку аттический закон запрещал любому, кто занимался проституцией, пользоваться этими правами [46], а Тимарх был известен тем, что провел юность в качестве сексуального партнера ряда богатых мужчин, чтобы получить деньги. [47]Такой закон существовал потому, что считалось, что любой, кто продал собственное тело, без колебаний продаст интересы города-государства. [44] Эсхин выиграл дело, и Тимарх был приговорен к атимии (лишению гражданских прав и гражданских прав). Эсхин признает свои собственные забавы с красивыми мальчиками, эротические стихи, которые он посвятил этим юношам, и царапины, в которые он попал в результате своих романов, но подчеркивает, что ни одно из них не было опосредовано деньгами. Таким образом, финансовые мотивы рассматривались как угроза свободному статусу мужчины. [ необходима цитата ]

Напротив, как выражено в речи Павсания в « Симпозиуме» Платона , педерастическая любовь считалась благоприятной для демократии и вызывала страх у тиранов, потому что связь между erastes и eromenos была сильнее, чем узы подчинения деспотическому правителю. [48] [49] Афиней утверждает, что «Иероним Аристотелевец говорит, что любовь к мальчикам была модной, потому что несколько тираний были свергнуты молодыми людьми в их расцвете сил, объединившимися как товарищи для взаимной симпатии». Он приводит в качестве примеров таких педерастических пар афинян Гармодиуса и Аристогейтона., которым приписывали (возможно, символически) свержение тирана Гиппия и установление демократии, а также Харитона и Меланиппа. [50] Другие, такие как Аристотель, утверждали, что критские законодатели поощряли педерастию как средство контроля над населением , направляя любовь и сексуальное желание в каналы, не способствующие деторождению:

Законодатель разработал множество мудрых мер, чтобы обеспечить умеренность за столом и разделение женщин, чтобы они не могли иметь много детей, для чего он установил связь с мужским полом. [51]

Философское выражение [ править ]

Сократ отмечает в диалоге Федра, что сексуальная педерастия движется аппетитной частью души, но может быть уравновешена самоконтролем и разумом. Он сравнивает бессмысленную страсть к мальчику с тем, чтобы позволить непослушной лошади управлять колесницей, но замечает, что сексуальное желание мальчика, если оно сочетается с любовью к другим их качествам, приемлемо. [ необходима цитата ]

Федр в "Симпозиуме Платона" замечает:

Ибо я не знаю большего благословения для молодого человека, начинающего свою жизнь, чем добродетельный любовник, или для любовника, чем возлюбленный юноша. Ибо принцип, как я говорю, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо мотив не могут так хорошо привить, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные люди никогда не совершат никакой хорошей или великой работы ... И если бы существовал только какой-то способ придумать, что государство или армия должны состоять из любовников и их любви, они были бы самые лучшие правители своего собственного города, воздерживающиеся от бесчестия и подражающие друг другу в чести; и вряд ли будет преувеличением сказать, что, сражаясь на стороне друг друга, хотя и всего лишь горстка, они одолеют мир. [52]

В «Законах» Платон занимает гораздо более строгую позицию по отношению к гомосексуализму, чем в предыдущих работах, заявляя:

... безусловно, нельзя не заметить, что, когда самец соединяется с самкой для продолжения рода, испытываемое удовольствие считается результатом природы, но противоречит природе, когда самец спаривается с самцом или самка с самкой, и что те, кто первыми виновны в таком чудовищности [критяне] побуждали их рабство удовольствий. И все мы обвиняем критян в сочинении истории о Ганимеде.

Платон заявляет здесь, что «мы все», возможно, имея в виду общество в целом или просто его социальную группу, считаем, что история гомосексуализма Ганимеда была сфабрикована критянами для оправдания аморального поведения.

Афинский чужестранец в « Законах Платона» обвиняет педерастию в разжигании междоусобиц и доводит многих до крайности, а также рекомендует запретить половые сношения с молодежью, прокладывая путь, по которому это может быть достигнуто. [53]

В мифе и религии [ править ]

Миф о Ганимед похищении «s от Зевса был вызван в качестве прецедента для pederastic отношений, а Феогнид утверждает друг:

Есть какое-то удовольствие в любви к мальчику (пайдофилеин) , так как однажды даже сын Кроноса (то есть Зевс) , царь бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес на Олимп и заставил. божественный, хранящий прекрасный цвет детства (пайдейя) . Так что не удивляйся, Симонид, что я тоже был очарован любовью к красивому мальчику. [54]

Однако миф о похищении Ганимеда не принимался всерьез некоторыми в афинском обществе и считался критской выдумкой, призванной оправдать их гомоэротизм. [55]

Ученый Джозеф Пекуиньи утверждает:

Ни Гомер, ни Гесиод никогда прямо не приписывают гомосексуальные переживания богам или героям.

Поэт V века до нашей эры Пиндар построил историю о сексуальных педерастических отношениях между Посейдоном и Пелопсом , призванную заменить более раннюю историю каннибализма, которую Пиндар считал отвратительным изображением богов. [56] История рассказывает о любви Посейдона к смертному мальчику Пелопсу, который выигрывает гонку на колесницах с помощью своего почитателя Посейдона.

Хотя примеры такого обычая существуют в более ранних греческих произведениях, мифы, содержащие примеры молодых людей, любивших богов, начали появляться в классической литературе примерно в VI веке до нашей эры. В этих более поздних рассказах педерастическая любовь приписывается Зевсу (с Ганимедом ), Посейдону (с Пелопом ), Аполлону (с Кипариссом , Гиацинтом и Адметом ), Орфею , Гераклу , Дионису , Гермесу и Пану . Все олимпийские боги, кроме АресаПредполагается, что у них были эти отношения, что, по мнению некоторых ученых, демонстрирует, что определенные обычаи пайдерастии возникли в ритуалах инициации . [57] [58]

Мифы, приписываемые гомосексуализму Диониса , очень поздние и часто пост-языческие дополнения. [59] [ циркулярная ссылка ] Рассказ о Дионисе и Ампелосе был написан египетским поэтом Нонном где- то между 4 и 5 веками нашей эры, что делает его ненадежным. Точно так же рассказ о Дионисе и Полимне , в котором говорится, что первый анально мастурбировал фиговой веткой над могилой последнего, был написан христианами с целью дискредитации языческой мифологии. [60]

Довер, однако, считал, что эти мифы являются лишь литературными версиями, выражающими или объясняющими «открытый» гомосексуальность греческой архаической культуры, отличительные черты которой он противопоставлял отношениям в других древних обществах, таких как Египет и Израиль. [61]

Ганимед, катящий обруч и несущий петуха, - любовный подарок Зевса, который изображен в преследовании на другой стороне этого аттического краснофигурного кратера (ок. 500 г. до н. Э.)

Творческое выражение [ править ]

Изобразительное искусство [ править ]

Живопись греческих ваз - главный источник для ученых, стремящихся понять отношения и практики, связанные с пайдерастией . [62] Сотни педерастических сцен изображены на черных вазах с черными фигурами . [63] В начале 20 века Джон Бизли разделил педерастические вазы на три типа:

  • В erastês и erômenos стоять лицом друг к другу; erastês , колени согнуты, достигает одной рукой за подбородок возлюбленной , а другой за его гениталии.
  • В erastês представляет erômenos с небольшим подарком, иногда животным.
  • Стоящие любовники занимаются межчастным сексом . [64]

Некоторые дары, которые традиционно дарили эроменос, становятся символами, которые способствуют интерпретации данной сцены как педерастической. Подарки животных - чаще всего зайцы и петухи, но также олени и представители семейства кошачьих - указывают на охоту как на аристократическое времяпрепровождение и как метафору сексуального преследования. [65] Эти подарки в виде животных обычно дарили мальчикам, тогда как женщины часто получали деньги в качестве подарка за секс. Эта разница в дарах способствовала сближению педерастических отношений. Женщины получали деньги в результате сексуального обмена, а мальчикам одаривали значимые в культурном отношении подарки. Подарки, которые дарят мальчикам, обычно изображаются в древнегреческом искусстве, но деньги, подаренные женщинам за секс, - нет. [66]

Явный характер некоторых изображений привел, в частности, к дискуссиям о том, получали ли эроменосы активное удовольствие от полового акта. Молодой возлюбленный никогда не изображается с эрекцией; его пенис «остается вялым даже в обстоятельствах, на которые можно было бы ожидать, что пенис любого здорового подростка волей-неволей отреагирует». [67] Ласкание гениталий юноши было одним из самых распространенных изображений педерастических ухаживаний на вазах, этот жест также упоминается в комедии Аристофана « Птицы».(строка 142). Некоторые вазы показывают, что младший партнер сексуально реагирует, что побудило одного ученого задуматься: «В чем мог заключаться смысл этого акта, если только любовники на самом деле не получали удовольствия от ощущения и наблюдения за тем, как развивающийся орган мальчика просыпается и реагирует на их ручную стимуляцию. ? " [68]

Хронологическое изучение вазовых картин также показывает изменение эстетики изображения эроменов . В VI веке до нашей эры это молодой безбородый мужчина с длинными волосами, взрослого роста и телосложения, обычно обнаженный. С началом 5-го века он стал меньше и тоньше, «едва достиг полового роста» и часто задрапирован, как девочка. Никакие выводы о социальных обычаях не должны основываться только на этом элементе сцены ухаживания. [69]

Поэзия [ править ]

Есть много ссылок pederastic среди произведений Megaran поэта Феогнид обратился к Cyrnus (греческий Kyrnos ). Некоторые части теогнидового корпуса, вероятно, не принадлежат человеку из Мегары, а представляют собой «несколько поколений поэзии мудрости ». Стихи представляют собой «социальные, политические или этические предписания, переданные Кирну как часть его становления во взрослого мегарского аристократа по собственному образу Теогниса». [70]

Отношения между Теогнисом и Кирносом ускользают от категоризации. Несмотря на то, что было принято в древностях , что Kyrnos был поэт eromenos , стихи, которые наиболее явно эротическими адресованы не ему; Поэзия [71] о «радостях и печалях» педерастии кажется более подходящей для того, чтобы поделиться с другими erastes , возможно, в обстановке симпозиума: «В любом случае отношения остаются неясными». [72] В целом Теогнис (и традиция, которая появляется под его именем) рассматривает педерастические отношения как в значительной степени педагогические. [73]

Поэтические традиции Ионии и Aeolia признаков поэтов , такие как Анакреонт , Мимнермы и Алкей , который составил многие из sympotic skolia , которые должны были стать впоследствии частью континентальной традиции. Ибик прибыл из Регия на западе Греции и развлекал двор Поликрата на Самосе педерастическими стихами. В отличие от Теогниса, эти поэты изображают непедагогический вариант педерастии, сосредоточенный исключительно на любви и соблазнении. Феокрит , эллинистический поэт, описывает состязание поцелуев для юношей, которое происходило у могилы некоего Диокла, известного своей дружбой; он отмечает, что взываяГанимед был подходящим случаем. [74]

Бородатый мужчина в традиционной педерастической сцене ухаживания показывает жест «вверх-вниз»: одна рука тянется, чтобы ласкать молодого человека, другая схватывает его за подбородок, чтобы посмотреть ему в глаза. [75] (Афинская амфора, ок. 540 г. до н . Э.)

Сексуальные обычаи [ править ]

Рисунки на вазах и ссылки на бедра эроменосов в поэзии [76] указывают на то, что когда педерастическая пара вступала в половые акты, предпочтительной формой были межколовые отношения . [77] Чтобы сохранить свое достоинство и честь, эроменос ограничивает мужчину, желающего его, проникновением между сомкнутыми бедрами. [78]

Нет известных визуальных изображений анального секса между педерастическими парами. На некоторых вазах, которые Перси считает четвертым типом педерастических сцен в дополнение к трем Бизли, изображены эрексы, сидящие с эрекцией, а эромены либо приближаются, либо забираются к нему на колени. Композиция в этих сценах такая же, как и в изображениях женщин, садящихся на мужчин, сидящих и возбужденных для полового акта. [79] В качестве культурной нормы, рассматриваемой отдельно от личных предпочтений, анальное проникновение чаще всего рассматривалось как позорное или позорное по отношению к тому, в кого проникло, [80] из-за «потенциальной возможности превращения в женщину» и из-за того, что его боялись. что это может отвлечьerômenos от того, чтобы играть активную проникающую роль в дальнейшей жизни. [81] Басня, приписываемая Эзопу, рассказывает, как Эсхин (Позор) согласился войти в человеческое тело сзади только до тех пор, пока Эрос не пошел по тому же пути, и сразу улетел бы, если бы он это сделал. Мужчина, который действовал как получатель во время анального полового акта, мог быть получателем оскорбления «kinaidos», что означает женоподобный. [82] Никакого стыда не было связано с межкрупным проникновением или любым другим актом, не связанным с анальным проникновением. [83] Оральный секс также не изображается, [84] и прямо не предполагается; анальное или оральное проникновение, по-видимому, предназначалось только для проституток или рабынь. [85]

Довер утверждал, что в идеале эроменос не должен был испытывать «нечеловеческое» стремление к эрестес . [86] Нуссбаум утверждает, что изображение erômenos как не получающих сексуального удовольствия от секса с erastês «вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность», поскольку erômenos, как известно, часто испытывал сильную привязанность к его erastês и есть свидетельства того, что он также испытывал с ним сексуальное возбуждение. [87] В платоновском « Федре» рассказывается, что со временем erômenos развивает «страстную тоску» по своим erastês.и «взаимная любовь» ( anteros ) к нему, которая является копией любви erastês . Также говорят, что у эроменоса есть желание, «подобное эрасту, хотя и более слабое, видеть, трогать, целовать и лечь с ним». [88]

Региональные характеристики [ править ]

Афины [ править ]

Многие из описанных выше практик касаются прежде всего Афин, в то время как аттическая керамика является основным источником для современных ученых, пытающихся понять институт педерастии. [89] В Афинах, как и везде, педерастия, по- видимому, была характерной чертой аристократии. Возраст изображенной молодежи оценивался по-разному - от 12 до 18 лет. [90] Ряд афинских законов касался педерастических отношений.

Греческий Восток [ править ]

В отличие от дорийцев, где у старшего мужчины обычно был только один эроменос (младший мальчик), на востоке у мужчины могло быть несколько эроменоев в течение своей жизни. Из стихов Алкея мы узнаем, что старший мужчина обычно приглашал своих эроменов отобедать с ним. [91]

Крит [ править ]

Греческая педерастия, по-видимому, уже была узаконена на Крите во времена Фалета , который включал в себя «Танец обнаженных юношей». [92] Было высказано предположение, что и Крит, и Спарта оказали влияние на афинскую педерастию. [92]

Спарта [ править ]

Зефир и гиацинт . Последний был героем-покровителем педерастии в Греции. Чердак краснофигурная чашка из Тарквинии, ок. 490 г. до н.э.

Природа этой связи оспаривается древними источниками и современными историками. Некоторые считают, что спартанские взгляды на педерастию и гомоэротизм были более целомудренными, чем у других частей Греции, в то время как другие не находят существенных отличий от них. [93]

По словам Ксенофонта , отношения («ассоциации») между мужчиной и мальчиком можно было терпеть, но только если они основывались на дружбе и любви, а не только на физическом, сексуальном влечении, и в этом случае это считалось «мерзостью». равносильно инцесту. [94] Напротив, Плутарх утверждает, что, когда спартанские мальчики достигли половой зрелости, они стали доступны для сексуальных отношений со старшими мужчинами. [95] Элиан говорит об обязанностях старшего гражданина Спарты перед более молодыми мужчинами, менее опытными в сексе. [96]

Томас Ф. Скэнлон считает, что Спарта во времена Дорианского полиса считается первым городом, который практиковал спортивную наготу , и одним из первых, кто официально закрепил педерастию. [97] Спарта также импортировала песни Фалета с Крита. [92]

В Спарте erastes считался хранителем eromenos и несли ответственность за любые проступки последнего. [98] Исследователи спартанской цивилизации, такие как Пол Картледж, по-прежнему не уверены в сексуальном аспекте института. Картледж подчеркивает, что термины «εισπνήλας» и «αΐτας» имеют моралистическое и педагогическое содержание, указывая на отношения патерналистского характера, но утверждает, что сексуальные отношения были возможны в некоторых или в большинстве случаев. Однако природа этих возможных сексуальных отношений остается спорной и утерянной для истории. [99]

Мегара [ править ]

Мегара поддерживала хорошие отношения со Спартой, и, возможно, ее в культурном отношении привлекало подражание спартанским обычаям в VII веке, когда педерастия, как постулируется, впервые была формализована в дорийских городах. [100] Один из первых городов после Спарты, который стал ассоциироваться с обычаем спортивной наготы , Мегара был домом для бегуна Орсиппа, который прославился как первый, кто участвовал в беге голым на Олимпийских играх, и «в первую очередь греки коронованный победитель голый ». [101] [102] В одном стихотворении Megaran поэт Феогнидырассматривал спортивную наготу как прелюдию к педерастии: «Счастлив любовник, который тренируется голым / А потом идет домой, чтобы спать весь день с красивым мальчиком». [103]

Беотия [ править ]

В Фивах , главном полисе Беотии , известном своей практикой педерастии, традиция была закреплена в мифах об основании города. [ необходимая цитата ] В этом случае история должна была преподавать через контрпример: он изображает Лая , одного из мифических предков фиванцев, в роли любовника, который предает отца и насилует сына. Другие беотийский pederastic мифы история о Нарциссе и о Геракле и Иолае . [ необходима цитата ]

По словам Плутарха, фиванская педерастия была введена как средство обучения мальчиков, чтобы «смягчить, когда они были молоды, их естественную жестокость и« смягчить нравы и характер молодежи ». [104] Согласно традиции, Священный отряд Фив состоит pederastic пары. [105]

Беотийская керамика, в отличие от Афинской, не демонстрирует трех типов педерастических сцен, определенных Бизли. Ограниченное выживание и каталогизация глиняной посуды, которая, как можно доказать, была сделана в Беотии, принижают ценность этого свидетельства для выделения специфически местной традиции пайдерастии . [106]

Современная стипендия [ править ]

Этические взгляды древних обществ, таких как Афины , Фивы , Крит , Спарта , Элида и другие, на практику педерастии исследовались учеными только с конца XIX века. Одним из первых, кто сделал это, был Джон Аддингтон Саймондс , написавший свою основополагающую работу «Проблема греческой этики» в 1873 году, но после частного издания в 10 копий (1883) только в 1901 году работа действительно была опубликована в исправленной форме. [107] Эдвард Карпентер расширил рамки исследования своей работой 1914 года « Промежуточные типы среди первобытного народа».. В тексте исследуются гомоэротические практики всех типов, не только педерастические, и распространяются на культуры, охватывающие весь земной шар. [108] В Германии работа была продолжена классиком Полом Брандтом, писавшим под псевдонимом Ханс Лихт, который опубликовал свою « Сексуальную жизнь в Древней Греции» в 1932 году.

Работа KJ Dover вызвала ряд дебатов, которые продолжаются до сих пор. Социолог ХХ века Мишель Фуко заявил, что педерастия «проблематизирована» в греческой культуре, что это «объект особого - и особенно интенсивного - морального беспокойства», который «подвергается столь сложному взаимодействию положительных и отрицательных взаимодействий. чтобы сделать этику , которые управляют его трудно расшифровать», [109] современная линия мысли , ведущей от Дувра до Фуко , чтобы Дэвид М. Гальперинсчитает, что эроменос не отвечал взаимностью на любовь и желание эрастов, и что эти отношения основывались на сексуальном доминировании старшего над младшим, политика проникновения считалась верной в отношении отношений всех взрослых афинян мужского пола с их социальным окружением. низшие - мальчики, женщины и рабы - теория, выдвинутая также Евой Кеулс. [110]

Точно так же Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях могли быть травмированы , зная, что они нарушают социальные обычаи, поскольку «самым постыдным, что могло случиться с любым греческим мужчиной, было проникновение со стороны другого мужчины». Далее она утверждает, что вазы, изображающие «мальчика, стоящего совершенно неподвижно, пока мужчина тянется к своим гениталиям», указывают на то, что мальчик, возможно, был «психологически обездвижен, не мог двигаться или убегать». [111] С этой и предыдущих точек зрения, отношения характеризуются и учитываются с учетом разницы во власти между участниками и являются по существу асимметричными. [ необходима цитата ]

Другие ученые указывают на большее количество произведений искусства на вазах, стихах и философских произведениях, таких как платоновское обсуждение anteros , «возвращение любви», все из которых демонстрируют нежность, желание и любовь со стороны eromenos, совпадающих и отвечающих на erastes. [112] Критики позиции, защищаемой Дувром, Блохом и их последователями, также отмечают, что они игнорируют весь материал, который выступает против их «чрезмерно теоретической» интерпретации человеческих и эмоциональных отношений [113], и возражают против того, что «Очевидно, взаимное, образовалась консенсуальная связь », [114] и что это« современная сказка, что младший эроменос никогда не пробуждался ». [115]

Позиция Гальперина также подвергалась критике как «стойко негативная и осуждающая риторика, подразумевающая эксплуатацию и доминирование как фундаментальные характеристики домодернистских сексуальных моделей» и подвергалась сомнению как полемика «мейнстримных ассимиляционистских апологетов геев» и попытка «демонизировать и избавиться от них». движение «все неортодоксальные мужские сексуальности, особенно с участием взрослых и подростков. [116]

Как заметил классический историк Робин Осборн , историческое обсуждение пайдерастии осложняется моральными стандартами 21-го века:

Задача историка - привлечь внимание к личным, социальным, политическим и моральным вопросам, лежащим в основе литературных и художественных представлений о греческом мире. Задача историка - представить педерастию и все такое, чтобы удостовериться, что ... мы лицом к лицу столкнемся с тем, как слава, которой была Греция, была частью мира, в котором многие из наших основных ценностей оказываются под угрозой, а не подкрепляются. [117]

См. Также [ править ]

  • Разница в возрасте в сексуальных отношениях
  • Греческая любовь
  • гомосексуальность в Древней Греции
  • Темы ЛГБТ в мифологии
  • Пайдейя
  • Платоническая любовь
  • Священный отряд Фив
  • Священный оркестр пасынков , художественная литература

Заметки [ править ]

  1. ↑ Семь функций, которые свободному афинскому гражданину, занимающемуся проституцией, было запрещено выполнять:
    • Стать одним из девяти архонтов, потому что миртовый венок носили как знак священного характера этой должности.
    • Выполнять священническую функцию - потому что проститутка не считалась «чистой телом».
    • Выступать в качестве защитника интересов государства
    • Занимать любую должность в любое время, в Аттике или за границей, независимо от того, заполняется ли она по жребию или по выбору
    • Служить вестником
    • Работа послом
    • Обращение к сенату или собранию [42]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 118 . ISBN 0674362616.
  2. ^ CDC Рив, Платон на любви: Лизисе, симпозиуме, Федр, Алкивиад с Подборкой из Республики и законов (Hackett, 2006), стр. xxi онлайн ; Марти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива , перевод Кирси Стьерна (Аугсбургская крепость, 1998, 2004), стр. 57 онлайн ; Найджел Блейк и др. , Образование в эпоху нигилизма (Routledge, 2000), стр. 183 онлайн.
  3. ^ Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире , стр. 57; Уильям Армстронг Перси III, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», в « Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада» (Binghamton: Haworth, 2005), с. 17. Половое разнообразие, не исключая paiderastia , было характерно для эллинистической эпохи ; см. Питер Грин , «Секс и классическая литература», в « Классические подшипники: интерпретация древней культуры и истории» (University of California Press, 1989, 1998), стр. 146 онлайн.
  4. ↑ Доусон, Города богов , стр. 193. См. Также Джордж Бойз-Стоунз, «Эрос в правительстве: Зенон и добродетельный город», Classical Quarterly 48 (1998), 168–174: «существует определенный вид сексуальных отношений, которые многие греки считали очень сильными. важны для сплоченности города: сексуальные отношения между мужчинами и молодежью. Считалось, что такие отношения играют такую ​​важную роль в укреплении единства там, где это имело значение - среди мужского населения, - что Ликург даже официально признал их в своей конституции для Спарты " (стр.169).
  5. ↑ Роберт Б. Кёль, «Чаша вождя и минойский обряд перехода», Journal of Hellenic Studies 106 (1986) 99–110, с обзором соответствующей стипендии, включая стипендию Артура Эванса (стр. 100) и других подобных как Х. Жанмэр и Р.Ф. Виллеттс (стр. 104–105); Дебора Камен, «Жизненный цикл в архаической Греции», в «Кембриджском компаньоне архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 91–92. Кеннет Довер , пионер в изучении греческого гомосексуализма, отвергает инициирующую теорию происхождения; см. «Греческий гомосексуализм и инициация» в Que (e) rying Religion: A Critical Anthology (Continuum, 1997), стр. 19–38. Для Дувра, по-видимому, аргумент о том, что греческая paiderastiaпоскольку социальный обычай был связан с обрядами перехода, представляет собой отрицание гомосексуализма как естественного или врожденного; это может быть сделано для того, чтобы преувеличить или исказить то, что сказали теоретики-инициаторы. Теория посвящения утверждает, что объясняет не существование древнегреческого гомосексуализма в целом, а скорее формальную пайдерастию .
  6. ↑ Томас Хаббард, «Педерастия десятого олимпийца и спортсмена-тренераПиндара», в « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , стр. 143 и 163 (примечание 37), с предостережениями относительно термина «гомосоциальный» от Перси, стр. . 49, примечание 5.
  7. ^ Перси, "Переосмысление греческих гомосексуалистов", стр. 17 онлайн и другие .
  8. ^ Примеры см. В Kenneth Dover, Greek Homosexuality (Harvard University Press, 1978, 1989), p. 165, примечание 18, где отмечается эсхатологическое значение пайдерастии для души у Платона. Более циничный взгляд на обычай можно найти в комедиях Аристофана, например, Богатство 149-59. Пол Жилабер Барбера, "Джон Аддингтон Симондс. Проблема греческой этики . Эротика Плутархацитируется только в некоторых сносках? Почему?" в Государственном деятеле в произведениях Плутарха (Brill, 2004), стр. 303 онлайн ; и новаторский взгляд Хэвлока Эллиса , Исследования в области психологии секса(Филадельфия: FA Davis, 1921, 3-е изд.), Т. 2, стр. 12 онлайн. Для стоиков «утопические» взглядов paiderastia см Doyne Dawson, Города Богов: Коммунистические утопии в греческой мысли (Oxford University Press, 1992), стр. 192 онлайн.
  9. ↑ См. Эндрю Лир , «Была ли педерастия проблематичной? Диахронический взгляд »в« Сексе в древности: исследование гендера и сексуальности в древнем мире » , под ред. Марк Мастерсон, Нэнси Рабинович и Джеймс Робсон (Routledge, 2014).
  10. ^ Майкл Ламберт, «Афины», в Гей-истории и культурах: энциклопедия (Тейлор и Фрэнсис, 2000), стр. 122.
  11. ^ См. Осборн ниже. Глория Феррари, однако, отмечает, что в отношении сексуальной активности существовали возрастные условности, и если мужчина нарушил их, соблазнив мальчика, который был слишком молод, чтобы согласиться стать эроменосом , хищник мог быть привлечен к ответственности в соответствии с законом о высокомерии. ; Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции (University of Chicago Press, 2002), стр. 139–140.
  12. ^ Этимологии в американском Heritage Dictionary , Random House Dictionary и Интернет Этимология словарь
  13. ↑ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт , Греко-английский лексикон (Oxford: Clarendon Press, 1940, 9-е изд., С дополнением 1968 года в переиздании 1985 года), стр. 1286.
  14. ^ Пара терминов используется как в рамках, так и за пределами области классических исследований. Обзоры и справочные материалы по изучению древней культуры и истории см., Например, в The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture , публикации Joint Association of Classical Teachers (Cambridge University Press, 1984, 2003), стр. 149–150 онлайн ; Джон Граймс Младший, Секс в Древнем мире от А до Я, стр. 91–92 онлайн. Помимо классических исследований, см., Например, Майкл Бургер, Формирование западной цивилизации: от древности к просвещению (University of Toronto Press, 2008), стр. 50–51 онлайн.; Ричард К. Фридман и Дженнифер И. Дауни, Сексуальная ориентация и психоанализ: сексуальная наука и клиническая практика (Columbia University Press, 2002), стр. 168–169 онлайн ; Майкл Р. Каут, Истинная природа: теория сексуального влечения (Springer, 2000), стр. 87 онлайн ; Роберто Харан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа Лакана (2004), стр. 165ff. онлайн.
  15. ^ Кеннет Довер, Греческий гомосексуализм (издательство Гарвардского университета, 1978, 1989), стр. 16.
  16. ↑ Герберт Вейр Смит, «Формирование субстантивов», разделы 838–839, Греческая грамматика (издательство Гарвардского университета, 1920, 1984), стр. 229–230. Вставка сигмы между основой глагола и суффиксом благозвучна (§836).
  17. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон , стр. 1286.
  18. ^ Уильям Армстронг Перси III, Педерастия и педагогика в архаической Греции (University of Illinois Press, 1996), стр. 1 онлайн.
  19. ^ Марта Нуссбаум , «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров», « Секс и социальная справедливость» (Oxford University Press, 1999), стр. 309: «поскольку популярная в наши дни мысль имеет тенденцию сосредотачиваться на пугающем образе« грязного старика », торчащего возле школы в ожидании приставания к мальчикам, также важно упомянуть, что erastês не может быть очень далекие по возрасту от эроменов ".
  20. ^ a b c Дувр, Греческий гомосексуализм , стр. 16.
  21. ^ Маргарита Джонсон и Терри Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: Справочник (Routledge, 2005), стр. 4 онлайн.
  22. ↑ Неизвестно, является ли Пайс Клейс настоящей дочерью Сафо или это слово ласковое. Энн Л. Клинк, «Сон на груди нежного компаньона»: гомоэротические привязанности в Сафо », в« Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада » (Haworth Press, 2005), п. 202 онлайн ; Джейн Макинтош Снайдер, Женщина и Лира (издательство Южного Иллинойского университета, 1989), стр. 3 онлайн. Слово pais также может использоваться для обозначения невесты; см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , стр. 80, примечание 4.
  23. ^ «Мы можем сделать вывод, что эроменос, как правило, достаточно взрослый для зрелых военных и политических действий»: Нуссбаум, «Платоническая любовь и закон Колорадо», стр. 309 онлайн.
  24. ↑ См. Особенно Марка Голдена, примечание к «Рабство и гомосексуализм в Афинах: возрастные различия между erastai и eromenoi » в книге « Гомосексуализм в древнем мире» (Taylor & Francis, 1992), стр. 175–176 онлайн ; также Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и культуре , с. 3; Барри С. Штраус, Отцы и дети в Афинах: идеология и общество в эпоху Пелопоннесской войны (Routledge, 1993), с. 30 онлайн ; Марта Нуссбаум, «Эрос и мудрые: стоический ответ на культурную дилемму», Oxford Studies in Ancient Philosophy 13 (1995, 2001), с. 230 онлайн.Нюансы возраста также обсуждались Ferrari, Figures of Speech , стр. 131–132 в Интернете.
  25. ^ Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 16 и 85; Феррари, Фигуры речи , стр. 135.
  26. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 61, считает курои образцами педерастического искусства. « Особые атрибуты, которыедемонстрирует курои, соответствуютатрибутамтаких« возлюбленных »в визуальных и литературных источниках от поздней архаики до классической эпохи»: Дебора Там Штайнер, « Образы в сознании: статуи в архаической и классической греческой литературе и мысли» (Принстонский университет Press, 2001), стр. 215 онлайн. Наличие волос на лице и лобке у некоторых куроев диссоциирует их с эромено.если последний воспринимается только мальчиком, не вошедшим в подростковый возраст; так, Джеффри М. Хурвит, «Человеческая фигура в древнегреческой скульптуре и вазописи», в «Кембриджском компаньоне архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 275 онлайн.
  27. ^ Марта Нуссбаум , Хрупкость добра: (Cambridge University Press, 1986, 2001), стр. 188 онлайн.
  28. ^ Довер, «Греческий гомосексуализм и инициация», стр. 19–20, отмечает использование «одних и тех же слов для обозначения гомосексуальных и гетеросексуальных эмоций… и того же самого для их физического воплощения» с архаического периода.
  29. ^ Довер, стр. 205-7
  30. ^ Основным источником для этого обряда инициации является Страбон 10.483-484,ссылкой на Ephoros ; Приведенное здесь резюме представляет собой построение Роберта Б. Кёля, «Чаша вождя и минойский обряд перехода», Journal of Hellenic Studies 106 (1986), стр. 105–107.
  31. ↑ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.
  32. ^ Блейк и др. , Образование в эпоху нигилизма , с. 183.
  33. ↑ Грегори Надь , «Раннегреческие взгляды на поэтов и поэзию», в Кембриджской истории литературной критики: классическая критика (Cambridge University Press, 1989, 1997), стр. 40 онлайн.
  34. ^ Джонстон, Сара Айлс. Религии древнего мира: Путеводитель . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. стр. 446; см. также Кокка, Кэролайн. Подростковая сексуальность: исторический справочник и руководство . Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006. стр. 4
  35. ^ Термин, переведенный здесь как «идеальный», звучит как καλοκἀγαθ translated, что в греко-английском лексиконе Лидделла и Скотта переводится как «идеальный мужчина, такой, каким он должен быть» (Oxford, 1968; стр. 397).
  36. ^ Ксенофон, Симпозиум ; VIII.11
  37. ↑ Виктория Воль, Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах, стр.5, относящаяся к Эсхину, (Тим. 134)
  38. ^ Анри Irénée Marrou, Джордж Лэмб, История образования в античности с.27
  39. ^ Эндрю Калимак , Lovers' Легенды: гей Греческие мифы
  40. ^ Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1978. С.  20–21 . ISBN 0674362616.
  41. ↑ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: релевантность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии . Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1546. JSTOR 1073514 . Действительно, Дувр, как и Дэвид Гальперин, приводит и подчеркивает доказательства того, что посещение как мужчин, так и женщин-проституток считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола, а мужская проституция рассматривается как совершенно обычное дело во многих текстах. 
  42. ^ "Эсхин, против Тимарха" . Цифровая библиотека Персея . Проверено 25 сентября 2015 года .
  43. ^ Эсхин, против Тимарх 1.19-20
  44. ^ a b c Кеннет Довер (1978). Греческий гомосексуализм . США: Издательство Гарвардского университета. п. 20 . ISBN 0674362616.
  45. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 29 . ISBN 0674362616. Поскольку иностранцы, посещающие Афины или проживающие в них, ни в коем случае не имели права занимать должности или выступать перед собранием, они могли заниматься проституцией столько, сколько им заблагорассудится, без какого-либо штрафа или какой-либо инвалидности, превышающей ту, на которую их статус как неграждан уже наложили на них. Второй вывод заключается в том, что если афинский гражданин не скрывал своей проституции, заявлял о своей непригодности, если по чьей-то неосторожности он был избран на должность, и воздерживался от выполнения каких-либо процедур, запрещенных для него законом, он был в безопасности от судебного преследования. и наказание.
  46. ^ Кеннет Дж. Довер (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 19 . ISBN 0674362616.
  47. ^ Эсхин, против Тимарх 1.51-52
  48. ^ Клиффорд Хиндли, «Дебаты: закон, общество и гомосексуализм в классических Афинах» в прошлом и настоящем, 133 (1991), стр. 167n4.
  49. ^ Plato Симпозиум 182с.
  50. ↑ Athenaeus, Deipnosophists , 602 г.
  51. ^ Аристотель, Политика 2.1272a 22–24
  52. ^ Платон, Федр на симпозиуме [ необходимая цитата ]
  53. ^ Платон, Законы , 636d и 835e
  54. ^ Theognidean корпус 1345-50, цитируются по Камню, «Жизненный цикл в архаической Греции,» р. 91. Хотя говорящий здесь условно обозначен как Теогнис, некоторые части приписываемой ему работы, возможно, не принадлежат мегаранскому поэту.
  55. ^ Законы Платона, 636c
  56. ^ Джозеф Pequigney, Гомосексуализм в древнегреческом мифе
  57. ^ Sergent, Гомосексуализм и греческий миф , passim
  58. ^ Pequigney, Джозеф. «Классическая мифология» . glbtq.com . Архивировано из оригинального 29 ноября 2014 года . Дата обращения 5 февраля 2015 .
  59. ^ Ампелос
  60. ^ Гигин, астрономии 2.5; Климент Александрийский, Protreptikos 2.34.2–5; Арнобий, Против язычников 5.28 (Dalby 2005, стр. 108–117)
  61. ^ Довер, «Греческий гомосексуализм и посвящение», пассим , особенно стр. 19–20, 22–23.
  62. ^ Для недавнего сопоставления свидетельств из вазописи и введения в ее интерпретацию см. Эндрю Лир и Ева Кантарелла , Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами (Routledge, 2008). ISBN 978-0-415-22367-6 . 
  63. ↑ Дебора Камен, «Жизненный цикл в архаической Греции», в «Кембриджском компаньоне архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 91 онлайн.
  64. ^ Бизли, как обобщено Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119.
  65. ↑ Джудит М. Барринджер, Охота в Древней Греции (издательство Университета Джона Хопкинса, 2001), стр. 70–72 онлайн.
  66. ^ Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 92
  67. ^ Нуссбаум, Хрупкость добра , стр. 188; см. также Dover, Greek Homosexuality , p. 96; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119.
  68. ↑ Томас Хаббард, обзор книги Дэвида Гальперина « Как делать историю гомосексуализма» (2002), Bryn Mawr Classical Review, 22 сентября 2003 г., онлайн.
  69. ^ Феррари, Фигуры речи , стр. 140; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119–120.
  70. ^ Томас К. Хаббард, Гомосексуализм в Греции и Риме: справочник основных документов в переводе, Калифорнийский университет, 2003; стр.23
  71. ^ Феогнид, 2.1353-56.
  72. ^ Роберт Ламбертон, Гесиод (издательство Йельского университета, 1988), стр. 26 онлайн.
  73. ^ О контрасте между теогнидовыми и анакреонтическими представлениями о педерастии см. Эндрю Лир «Древняя педерастия: введение» вкниге« Спутник по греческой и римской сексуальности» , изд. Томас К. Хаббард (Wiley Blackwell, 2014), стр. 104–5.
  74. ↑ Теокрит, Идиллия XII.
  75. ↑ JD Beazley, «Некоторые чердачные вазы в Кипрском музее», Труды Британской академии 33 (1947); стр.199; Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 94–96.
  76. ^ Для примеров см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , стр. 116, примечание 4, где цитируется отрывок из Солона : «Мужчина влюбляется в юношу в расцвете любви к мальчику / обладающего увеличивающими желание бедрами и сладко-медовым ртом»; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 450, примечание 48,ссылкойфрагмент утраченных мирмидонян из Эсхила , в котором Ахиллес оплакивает мертвый Патрокла , их «много поцелуев», и «богобоязненный обратный с бедрами».
  77. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 268, 307, 335; Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  78. ^ Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  79. ^ Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, стр. 119.
  80. ^ Nussbaum, Секс и социальная справедливость , стр 268, 335. Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  81. ^ Нуссбаум, Марта C. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: релевантность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии . 80 (7): 1547, 1550. JSTOR 1073514 . * Что касается отношений между двумя гражданами мужского пола, мы снова находим не общее осуждение, а сложную систему предостережений или оговорок. Мы должны начать с того, что эти отношения, даже если в них участвуют люди, близкие друг другу по возрасту, всегда предполагают асимметрию ролей: эраст, или «любовник», - это старший партнер, который активно преследует и ухаживает за младшим, привлеченный им. взгляд юной мужской красоты. Ожидается, что eraste's будут очень заинтересованы в сексуальных контактах; этот интерес и вытекающее из него активное проницательное поведение считается совершенно нормальным и естественным. Младший партнер, eromenos или «возлюбленный», скорее всего, будет доволен тем, что является объектом восхищения, и будет заинтересован в таких благах, как дружба, образование и т. Д.и политическое продвижение, которое могут дать отношения с эрастом. В этом смысле отношения могут включать реальную взаимность выгод и взаимную привязанность, основанную на этом. Но культурная норма диктует, что эроменос не должен иметь острого сексуального интереса к проникновению или развить привычку получать удовольствие от такого рода проникновения; так как это было бы, по сути, превращением в женщину, и можно было ожидать, что это сделало бы его непригодным для того, чтобы в более позднем возрасте играть активную мужскую роль. В любом случае важно подчеркнуть, что потенциально обсуждаемый стыд связан не с фактом однополого совокупления, а с «женской» позицией пассивности и ее потенциальным проявлением превращения в женщину. Казалось бы, такого стыда нет даже потенциально за поведение, не связанное с анальным проникновением.таким образом, не проводить межчастных половых сношений, по-видимому, наиболее распространенный способ полового акта между мужчиной и мужчиной
  82. ↑ Эзоп , «Зевс и позор» (Перри 109, Чамбри 118, Гиббс 528), в « Баснях» .
  83. ^ Нуссбаум, Марта C. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: релевантность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии . 80 (7): 1550. JSTOR 1073514 . Казалось бы, такой стыд не присущ даже потенциально к поведению, которое не связано с анальным проникновением, а значит, к поведению, предполагающему межкрупный половой акт, по-видимому, наиболее распространенный способ совокупления мужчины и мужчины. 
  84. ^ Гальперин, Дэвид М .; Гриффин, Джаспер (26 апреля 1990 г.). «Греческая любовь: обмен» . ISSN 0028-7504 . Проверено 15 апреля 2019 . 
  85. ^ Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе , стр. 3 - на основе аттической краснофигурной керамики; Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, с. 119.
  86. ^ Довер, греческий гомосексуализм [ необходима ссылка ]
  87. ↑ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: релевантность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии . Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1554–1555. JSTOR 1073514 . Теперь мы должны также обратиться к проблеме взаимности, которой Финнис злоупотребляет, чтобы отношения erastes-eromenos выглядели по своей сути эксплуататорскими. Верно, что эроменос обычно изображается как не получающий сексуального удовольствия от своего поведения, хотя это вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность. Довер точно сравнивает ситуацию эроменоса с ситуацией молодой женщины в Британии в 1930-е годы (Довер, греческий гомосексуальность, сноска 48 выше, стр. 88). Он мог бы расширить сравнение, чтобы учесть этот момент: подобно тому, как публично ожидалось, что настоящая викторианская женщина не будет получать удовольствие от секса, но часто делала это наедине, также возможно, что eromenos доставляли больше удовольствия, чем публично изображается. В приписке ко второму изданиюДовер утверждает, что есть некоторые литературные свидетельства того, что эрасты стимулировали пенис эроменоса, и что на одной вазе изображен эроменос с эрекцией. Что еще более важно, совершенно очевидно, что успешные отношения такого рода давали много преимуществ молодому человеку - образование, политическое продвижение, дружбу и что в результате он часто испытывал сильную привязанность к эрастам.
  88. ↑ Марта С. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: релевантность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор закона Вирджинии . Обзор закона Вирджинии. 80 (7): 1572–1573. JSTOR 1073514 . Страстное возбуждение не является простой стадией развития души: оно порождает устойчивые отношения, в которых физическое увлечение углубляется разговором и стремлением к общим духовным целям и в которых состояние «безумного» любовника порождает щедрую и прочную дружбу. , а не об опасностях, о которых предупреждает «Лисий». Что наиболее примечательно, это также вызывает взаимное сексуальное желание со стороны молодого человека, который, принимая к сведению беспримерную щедрость своего возлюбленного, обнаруживает, что его пронизывает поток желания из «источника этого потока». Зевс, влюбленный в Ганимеда, называл «страстным стремлением». «Молодой человек зарождается страстным желанием и страстью к своим erastes», имея «взаимную любовь» [anteros], которая является копией любви другого.«Но он называет это и думает, что это скорее philia, чем eros. У него есть желание, подобное другому, хотя и более слабое, - видеть, трогать, целовать, лечь с ним. Напомним, что греческий гомосексуализм обычно предполагает взаимность. своего рода, поскольку eromenos получает доброту и образование в обмен на свою красоту. Здесь язык указывает на культурно необычный характер предложения, поскольку молодому человеку не хватает слова для своего собственного желания. Платон, таким образом, строит более глубокое понимание взаимность, распространяющаяся на стремление тела к красоте. Отношения рассматриваются как продолжительные, в которых erastes и eromenos «ассоциируются с прикосновением в гимназии и других местах общения». Речь идет о сложной этимологической играть на слове химерос, или «страстное желание».Himeros был этимологизирован как происходящий от «частиц» (simple '), которые «текут» (rhein) от возлюбленного к любящему. Диалог пронизан такой игрой слов, по большей части эротической. См. Id .; ср. Платон, Cratylus 419e (используя столь же выразительный и эротический язык). Такая взаимность была известна и до этого - Сократ описывает этот опыт как опыт, который, вероятно, последует за восприятием молодым человеком щедрости своего возлюбленного, - но ясно то, что в культурном словаре отсутствует его описание.Такая взаимность была известна и до этого - Сократ описывает этот опыт как опыт, который, вероятно, последует за восприятием молодым человеком щедрости своего возлюбленного, - но ясно то, что в культурном словаре отсутствует его описание.Такая взаимность была известна и до этого - Сократ описывает этот опыт как опыт, который, вероятно, последует за восприятием молодым человеком щедрости своего возлюбленного, - но ясно то, что в культурном словаре отсутствует его описание.
  89. ^ Rommel Mendès-Leite et al. Гей-исследования французских культур с.157; Перси, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», стр. 30–31.
  90. ^ Перси, "Переосмысление греческих гомосексуалистов", стр. 54.
  91. ^ Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции , University of Illinois Press, 1996, стр 146-150
  92. ^ a b c Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции , University of Illinois Press, 1996, p79
  93. ^ Пол Картледж, Спартанские размышления , Калифорнийский университет Press, 2003, p93
  94. ↑ Ксенофонт , Конституция лакедемонян , 2.13: «Обычаи, установленные Ликургом, противоречили всем этим. Если кто-то, будучи сам по себе честным человеком, восхищался душой мальчика и пытался без упреков сделать из него идеального друга и поддержать с ним он одобрял и верил в превосходство такого рода тренировок. Но если было ясно, что привлекательность заключалась во внешней красоте мальчика, он запретил эту связь как мерзость; и таким образом он заставил любовников воздерживаться от мальчиков. меньше, чем родители воздерживаются от половых сношений со своими детьми, братьями и сестрами друг с другом ». онлайн.
  95. ↑ Плутарх , Жизнь Ликурга , 17.1: «Когда мальчики достигли этого возраста, они пользовались благосклонностью общества любовников из числа уважаемых молодых людей. Пожилые мужчины также внимательно следили за ними, чаще посещая места их упражнений. и наблюдая за их состязаниями в силе и остроумии, не бегло, а с мыслью, что все они были в каком-то смысле отцами, наставниками и правителями всех мальчиков. Таким образом, в любое подходящее время и в любом месте мальчик у того, кто пошел не так, был кто-то, чтобы упрекнуть и наказать его ".
  96. ^ Клавдий Элиан Различные истории , 3,10: «Я мог бы привести много прекрасных особенности на эфорах Спарты: Я выбрал несколько, я доложу Если молодой спартанец, красивые и хорошо сделал, предпочел богатый друг к плохому праведнику. , эфорыприговорил его к штрафу; несомненно, что он может быть наказан своей любовью к богатству потерей части своей. Они наказывали одного и того же гражданина, честного человека, который не был привязан дружбой ни к одному из молодых людей, которые, как мы знали, родились хорошо: они думали, что честный человек сделает своего друга, а может быть, и некоторых других, в таких, как он. Действительно, доброта тех, кто любит, если действительно заслуживает уважения, является мощным стимулом для пробуждения добродетели любимого. Спартанский закон даже предписывал простить юношу за его молодость и неопытность, совершенные им ошибки и наказать взамен любившего его гражданина, научить его быть надзирателем и судить о действиях своего друга. "
  97. ↑ Томас Ф. Скэнлон, «Рассеивание педерастии и спортивная революция в Греции в шестом веке до нашей эры», в « Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада», стр. 64–70.
  98. ^ I. Sykoutris, Введение в симпозиум , 43
  99. ^ П. Cartledge, Спартанцы , 272-274
  100. ^ Н.Г.Л. Хаммонд, История Греции до 322 г. до н.э., 1989 г .; стр.150
  101. ^ W. Sweet, Спорт и отдых в Древней Греции, 1987; стр.125
  102. ^ Павсаний, 1.44.1
  103. ^ Феогнид, 2.1335-36.
  104. ^ Плутарх, Жизнь Пелопида [ необходима ссылка ] .
  105. ^ Дэвид Leitao, «Легенда о полосе Фив», в М. Крейвен Nussbaum и Дж Sihvola Сон разума : Эротический опыт и сексуальной этики в Древней Греции и Риме ., Chicago University Press (2002), стр 140-50
  106. ^ Чарльз Хуппертс, «Беотийская свинья: гомосексуализм в Беотии» в « Однополое желание и любовь в греко-римской античности», стр. 190 онлайн.
  107. ^ "Проблема в Индексе греческой этики" . www.sacred-texts.com .
  108. ^ "Промежуточные типы среди примитивного народного указателя" . www.sacred-texts.com .
  109. ^ Марк Мастерсон; Нэнси Соркин Рабинович; Джеймс Робсон (5 декабря 2014 г.). Секс в древности: изучение гендера и сексуальности в древнем мире (отредактированная ред.). Рутледж. п. 115. ISBN 9781317602774. Проверено 30 июля 2015 года .
  110. ^ Ева Keuls, Царствование Фаллоса: Половые Политики в древних Афинах, 1985
  111. ↑ Энид Блох (21 марта 2007 г.). «Секс между мужчинами и мальчиками в классической Греции: воспитание в духе гражданства или жестокое обращение с детьми?» . Журнал мужских исследований . Издательство "Мужские исследования". 9, Номер 2 / Зима 2001 (2): 183–204. DOI : 10,3149 / jms.0902.183 .
  112. ↑ Эндрю Лир, Ева Кантарелла, Образы древнегреческой педерастии: Мальчики были их богами , Рутледж, 2009 г.
  113. ^ Джеймс Дэвидсон, Греки и греческая любовь, Орион, 2006
  114. ↑ Роберт Б. Кёль, «Эфорос и ритуализированная гомосексуальность на Крите бронзового века», в « Квир-репрезентациях: печень чтения, культуры чтения»; Мартин Дуберман, изд. Нью-Йоркский университет, 1997 г.
  115. ^ «Хайн ван Долен, греческий гомосексуализм » .
  116. ^ Томас К. Хаббард, Bryn Mawr Classical Review 2003.09.22 из книги Дэвида М. Гальперина « Как делать историю гомосексуализма»
  117. ^ Робин Осборн , греческая история (Routledge, 2004), стр. 12 онлайн и 21.

Избранная библиография [ править ]

  • Довер, Кеннет Дж. Греческий гомосексуализм . Дакворт 1978.
  • Довер, Кеннет Дж. «Греческий гомосексуальность и инициация». В Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Континуум, 1997, стр. 19–38.
  • Эллис, Хэвлок . Исследования по психологии секса , т. 2: Сексуальная инверсия. Текст проекта Гутенберга
  • Феррари, Глория. Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции . Издательство Чикагского университета, 2002.
  • Хаббард, Томас К. Гомосексуализм в Греции и Риме . University of California Press, 2003. Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных документов в переводе.
  • Джонсон, Маргарита и Райан, Терри. Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: Справочник . Рутледж, 2005.
  • Лир, Эндрю и Ева Кантарелла . Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами . Рутледж, 2008. ISBN 978-0-415-22367-6 . 
  • Лир, Андрей . «Древняя педерастия: введение» в книге «Спутник по греческой и римской сексуальности» , редактор Томас К. Хаббард (Blackwell, 2014), стр. 102–27.
  • Нуссбаум, Марта . Секс и социальная справедливость . Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции . Издательство Иллинойского университета, 1996.
  • Платон. Чармид . Чикаго: Британская энциклопедия.
  • Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада . Бингемтон: Хаворт, 2005.
  • Сержент, Бернар . Гомосексуализм в греческом мифе . Бикон Пресс, 1986.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с педерастией в Древней Греции, на Викискладе?