Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о социальных обычаях в Древней Греции. Для использования в других целях, см Симпозиум (значения) .
Самка авлос -плеер развлекает мужчина на симпозиуме , посвященной этой мансарде Краснофигурной колокольчика Krater , гр. 420 г. до н.э.

В Древней Греции , то симпозиум ( греческий : συμπόσιον симпосион или Symposio , от συμπίνειν sympinein , «выпить вместе») была частью банкета , который состоялся после еды, когда пить для удовольствия сопровождались музыкой, танцы, творческие вечера, или разговор. [1] Литературные произведения , которые описывают или протекающие на симпозиуме включают два сократовских диалоги , Plato «s Symposium и Ксенофонт » s симпозиум , а также ряд греческих стихов , такие как элегии изТеогнис из Мегары . Симпозиумы изображены в греческом и этрусском искусстве , где показаны похожие сцены. [1]

В современном использовании это слово стало обозначать академическую конференцию или собрание, такое как научная конференция. Эквивалент греческого симпозиума в римском обществе - латинский конвивиум. [1]

Обстановка и общественные мероприятия [ править ]

Платоновский симпозиум , изображение Ансельма Фейербаха
Банкетная сцена из храма Афины ( рельеф VI в. До н.э. ) .

Греческий симпозиум был ключевым эллинским социальным институтом. Это был форум, на котором мужчины из уважаемых семей обсуждали, строили заговоры, хвастались или просто веселились с другими. Они часто проводились в честь вступления молодых людей в аристократическое общество. Симпозиумы также проводились аристократами для празднования других особых случаев, таких как победы в спортивных и поэтических конкурсах. Они были для них предметом гордости.

Симпозиумы обычно проводились в andrōn (ἀνδρών), мужском помещении в доме. Участники, или «симпозиумы», возлежали на мягких диванах, выстроенных у трех стен комнаты вдали от двери. Из-за нехватки места количество кушеток будет от семи до девяти, ограничивая общее количество участников от четырнадцати до двадцати семи [2] (Освин Мюррей приводит число от семи до пятнадцати кушеток и считает от четырнадцати до тридцати участников а " стандартный размер питьевой группы »). [3] Если какие-либо молодые люди принимали участие, они не полулежали, а садились. [4] Однако на македонских симпозиумах основное внимание уделялось не только питью, но и охоте, и молодым людям разрешалось откидываться на спинку кресла только после того, как они убили своего первого кабана.

Пьетро Теста (1611–1650): Пьяный Алкивиад прерывает симпозиум (1648).

Подали еду и вино. Предоставлялись развлечения, которые, в зависимости от случая, могли включать в себя игры, песни, игры на флейте для девочек или мальчиков, рабов, исполняющих различные действия, а также наемные развлечения.

Симпозиумы часто проводились по определенным случаям. Самый известный симпозиум всего, описан в диалоге Платона этого имени (и довольно по- разному в Ксенофонте ) был организован поэтом Агафона по случаю своей первой победы на театральном конкурсе на 416 г. до н.э. Дионисии . Согласно рассказу Платона, празднование было отодвинуто на второй план из-за неожиданного появления тоста в городе, когда молодой Алкивиад упал пьяным и почти обнаженным, только что покинувший очередной симпозиум.

Мужчины на симпозиуме обсуждали множество тем, часто философских, таких как любовь и различия между полами.

Пить [ править ]

Раб присматривает за тошнотворным симпозиастом.

Симпозиум будет курировать «симпозиарх», который решит, насколько крепким будет вечернее вино, в зависимости от того, ожидаются ли серьезные дискуссии или чувственные удовольствия. Греки и римляне обычно подавали вино, смешанное с водой, поскольку питье чистого вина считалось привычкой нецивилизованных народов . Однако между римскими и греческими симпозиумами были большие различия. Римский симпозиум ( Конвивиум ) подавал вино до, во время и после еды, и женщинам было разрешено присоединиться. На греческом симпозиуме вино пили только после обеда, и женщинам не разрешалось присутствовать. [5] Вино было взято из кратера , большого кувшина, предназначенного для того, чтобы его несли двое мужчин, и подавалось из кувшинов (энохое ) . По решению церемониймейстера вино было разбавлено до определенной крепости и затем смешано. Мальчики-рабы управляли кратером и переливали вино в кувшины. Затем они доставили кувшины к каждому участнику симпозиума и наполнили свои чашки вином. [6] Были соблюдены определенные формальности, наиболее важными из которых были возлияния , наливание небольшого количества вина в честь различных божеств или оплаканных мертвецов. Во фрагменте из его c. 375 до н.э. игра Семела или Дионис , Еввул есть бог вина Дионис описывают правильное и неправильное употребление алкоголя:

Для здравомыслящих мужчин я готовлю всего три кратера: один для здоровья (который они пьют первыми), второй - для любви и удовольствия, а третий - для сна. После того, как третий осушается, мудрецы уходят домой. Четвертый кратер больше не мой - это плохое поведение; пятый - крик; шестой - за грубость и оскорбления; седьмой - для драк; восьмой - для разбивания мебели; девятая - от депрессии; десятый - безумие и бессознательное состояние.

В соответствии с греческой добродетелью умеренности, симпозиарх должен был предотвратить выход празднеств из-под контроля, но греческая литература и искусство часто указывают на то, что предел в третий кратер не соблюдался. [7]

Керамика [ править ]

Симпозиумы часто показываются на аттической керамике и Ричард Нир утверждал , что главная функция аттической керамики была для использования в симпозиуме. [8] Амфора использовали в качестве кувшина для хранения вина и , как правило , одна чашка была передана среди мужчин. [9] Чашка , используемая на симпозиумах не были столь же сложна , как почти амфоры. На керамических изделиях, используемых на симпозиумах, часто изображались сцены с изображением бога Диониса, сатиров и другие мифические сцены, связанные с выпивкой и празднованием. [10]

Развлечения [ править ]

Коттаб игрок швыряя винную муть (мансардное красно-фигуру килик , с. 510 до н.э.).

Поэзия и музыка были главными составляющими удовольствия симпозиума. Хотя свободные женщины со статусом не посещали симпозиумы, женщины-проститутки ( hetairai ) и артисты высокого класса были наняты для выступлений, общения и общения с гостями. Среди инструментов, на которых могли играть женщины, был авлос , греческий деревянный духовой инструмент, который иногда сравнивают с гобоем . Когда играли на струнных инструментах, барбитон был традиционным инструментом. [11] Рабы и мальчики также предоставляли услуги и развлечения.

Гости также активно участвовали в конкурсных развлечениях. Игра, в которую иногда играют на симпозиумах, называлась коттабос , в которой игроки вращали остатки вина в киликсе , сосуде для питья на выносной тарелке, и бросали их в цель. Другой особенностью симпозиумов были сколия , застольные песни патриотического или непристойного характера, которые исполнялись на конкурсной основе: один симпозиум декламировал первую часть песни, а другой предполагал импровизировать ее конец. Симпозисты могут также участвовать в риторических конкурсах, по этой причине слово «симпозиум» в английском языке стало обозначать любое мероприятие, на котором произносятся несколько речей.

Этрусские и римские застолья [ править ]

Сцена банкета из этрусской гробницы леопардов .
Париж - Лувр - Саркофаг супружеской пары

Этрусское искусство показывает сцены банкетов, которые напоминают аспекты греческих симпозиумов; однако одно важное отличие состоит в том, что женщины со статусом участвовали в этом более полно, чем в других сферах этрусского общества . Женщинам разрешалось пить вино и возлежать с мужчинами на пирах. Некоторые этрусские женщины даже считались "опытными пьющими". [12] Кроме того, этрусских женщин часто хоронили с принадлежностями для питья и пиршества, что позволяет предположить, что они принимали участие в этих мероприятиях. [13] Наиболее очевидные различия между греческими и этрусскими застольями проявляются в этрусском искусстве. На этрусских картинах мужчины и женщины вместе пьют вино и отдыхают на одних подушках. [13] Саркофаг супружеской пары,[14], найденный в этрусском регионе, датируемый 520–530 гг. До н.э., изображает мужчину и женщину, отдыхающих вместе во время банкета [15], что резко контрастирует с гендерными греческими пьянками.

Как и многие другие греческие обычаи, эстетические рамки симпозиума были приняты римлянами под названием comissatio. Эти пирушки также включали в себя распитие определенного количества вина и надзор за церемониймейстером, назначенным по этому случаю из числа гостей. Другой римской версией симпозиума был Конвивиум. Роль женщин была разной и на римских симпозиумах. Римским женщинам было по закону запрещено пить вино из соображений общественной морали. [13] Ожидалось, что мужчины будут сами контролировать свое потребление вина, но женщинам этого не давали. В первые годы существования Римской империи женщины, казалось, чаще присутствовали на вечеринках, пока им не запретили пить вино в период республики.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Питер Гарнси, Еда и общество в классической древности (Cambridge University Press, 1999), стр. 136 онлайн ; Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Cambridge University Press, 2008), стр. 263–264.
  2. ^ Литература в греческом мире Оливер Таплин; стр. 47
  3. ^ Оксфордский Компаньон к классической цивилизации (ред. Хорнблауэр и Spawforth), стр. 696-7
  4. ^ Ксенофонт, "Симпозиум" 1.8
  5. ^ Гейтли, Иэн (2008). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Penguin Group. п. 32. ISBN 978-1-592-40464-3.
  6. ^ "Симпозиум в Древней Греции" . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен . Отдел греческого и римского искусства . Проверено 28 сентября 2017 года .
  7. ^ "Наш 9000-летний роман с выпивкой" . 2017-01-17 . Проверено 14 июля 2017 .
  8. ^ Нир, RT (2002) Стиль и политика в афинской вазописи: ремесло демократии, ок. 530–460 гг . До н . Э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , стр. 9. ISBN 0521791111 
  9. ^ Осборн. Гей-отказ . С. 134–135.
  10. ^ Осборн, Робин (1998). Архаическое и классическое греческое искусство (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 149. ISBN 9780192842022.
  11. ^ "Bryn Mawr Classical Review 2004.09.16 Алессандро Яннуччи, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Болонья: Edizioni Nautilus, 2002" . Ccat.sas.upenn.edu . Проверено 19 августа 2012 .
  12. ^ Izzet, Vedia (2012). «Этрусские женщины». Товарищ женщин в древнем мире . С. 66–77. DOI : 10.1002 / 9781444355024.ch5 . ISBN 978-1-4051-9284-2.
  13. ^ a b c Рассел, Бриджет Форд (апрель 2003 г.). «Вино, женщины и полис: гендер и формирование города-государства в архаическом Риме» . Греция и Рим . 50 (1): 77–84. DOI : 10.1093 / гр / 50.1.77 . JSTOR 3567821 . ProQuest 200023705 .  
  14. ↑ Мари-Бенедикт, Астье. «Саркофаг супругов» . Лувр .
  15. Перейти ↑ Salazar, Sara H (2006). Жизнь этрусских женщин: переосмысление роли женщин в мифах, зеркалах и других погребальных артефактах (тезис). Калифорнийский институт интегральных исследований. ProQuest 304955236 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Буркерт, Вальтер. 1991. Восточные симпозиумы: контрасты и параллели. В столовой в классическом контексте. Под редакцией Уильяма Дж. Слейтера, 7–24. Анн-Арбор: Univ. из Michigan Press.
  • Дэвидсон, Джеймс Н. 1997. Куртизанки и рыбные лепешки: всепоглощающие страсти классических Афин. Лондон: HarperCollins.
  • Хобден, Фиона. 2013. Симпозиум в древнегреческом обществе и мысли. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Лиссарраг, Франсуа. 1990. Эстетика греческого банкета: образы вина и ритуала. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
  • Морган, Джанетт. 2011. «Пьяные мужчины и современные мифы: переосмысление классического андрона». В общительном человеке: очерки древнегреческого социального поведения в честь Ника Фишера. Под редакцией Стивена Д. Ламберта, 267–290. Суонси: Классическая пресса Уэльса.
  • Мюррей, Освин. 2009. «Культура симпозиума». В компаньоне архаической Греции. Под редакцией Курта А. Раафлауба и Ханса ван Виза, 508–523. Чичестер, Великобритания, и Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Нильсен, Инге и Ханне Сигизмунд Нильсен, ред. 1998. Питание в социальном контексте: аспекты общей трапезы в эллинистическом и римском мире. Орхус, Дания: Aarhus Univ. Нажмите.
  • Осборн, Р. (1 января 2014 г.). «Опьянение и социальность: симпозиум в древнегреческом мире». Прошлое и настоящее . 222 (прил. 9): 34–60. DOI : 10,1093 / pastj / gtt028 .
  • Розен, Ральф М. (декабрь 1989 г.). «Анкилион Эубулоса и игра Коттабоса» . The Classical Quarterly . 39 (2): 355–359. DOI : 10.1017 / S0009838800037423 . JSTOR  639378 .
  • Топпер, Кэтрин. 2012. Образцы Афинского симпозиума. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
симпозиуме
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Симпозиум»  . Encyclopdia Britannica . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 291.
  • Древнегреческое искусство, изображающее сцены симпозиума
  • Киликс со сценой симпозиума
  • Узнаем о симпозиуме. Музей греческой археологии Уре .
  • Метрополитен-музей