Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с этнокультурного )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о группах, которые имеют как этническое, так и религиозное происхождение. Для религий, которые тесно связаны с определенной этнической группой, см. Этническую религию .
Езидские девушки в традиционной одежде

Этнорелигиозная группа (или Этнорелигиозная группа ) является этнической группой , члены которой также объединены общим религиозным .

Кроме того, термин этнорелигиозная группа, наряду с этно-региональными и этнолингвистическими группами , является подкатегорией этнической принадлежности и используется как свидетельство веры в общую культуру и родословную. [1]

В более узком смысле они относятся к группам, религиозные и этнические традиции которых исторически связаны. [2]

Характеристики [ править ]

Элементами, которые определяются как характеристики этнорелигиозной группы, являются « социальный характер , исторический опыт и богословские верования». (Swierenga 1990, стр. 149) [3]

Закрытие сообщества происходит через строгую эндогамию , которая предназначена специально для сообщества и отличает этнорелигиозное сообщество, то есть отличное от любой другой группы. [4]

Определение этнорелигиозной группы [ править ]

В целом этнорелигиозные сообщества определяют свою этническую идентичность не только по наследству предков или просто по религиозной принадлежности, но обычно через сочетание того и другого. Этнорелигиозная группа имеет общую историю и культурную традицию, которую можно определить как религиозную. Во многих случаях этнорелигиозные группы представляют собой этнокультурные группы с традиционной этнической религией ; в других случаях этнорелигиозные группы начинаются как сообщества, объединенные общей верой, которые благодаря эндогамии развили культурные и родовые связи. [5] [6]

Идентичность некоторых этнорелигиозных групп подкрепляется опытом проживания в более крупном сообществе в качестве особого меньшинства . Этнорелигиозные группы могут быть связаны с этническим национализмом, если этнорелигиозная группа имеет историческую основу в конкретном регионе. [7] Во многих этнорелигиозных группах упор делается на религиозную эндогамию и одновременное противодействие межконфессиональным бракам или половым актам как средству сохранения стабильности и исторического долголетия сообщества и культуры.

Примеры [ править ]

Термин «этнорелигиозные» из надежных источников применялся к следующим группам
Этнический фьюжнЭтническая религияРелигиозная принадлежность
  • Друзы [8]
  • Мандеи
  • Езиды (оспариваются) [9] [10]
  • Зороастрийцы , включая парсов [11]
  • Сикх [12] [13]
  • Серер [14] [15]
  • Евреи [16] [17] [18]
  • Крымские караимы [ ссылка ]
  • Самаритяне [19]
  • Амиши [8]
  • Мормоны [20] [6]
  • Гуттериты [21]
  • Алавиты [22]
  • Меннониты [23]
  • Вальденсы [ необходима ссылка ]
  • Шабак
  • Давуди Борас
  • Сингальский
  • Афарские люди [24]
  • Армяне [22] [25]
  • Ассирийцы [26]
  • Боснийцы [27]
  • Копты [ необходима ссылка ]
  • Хорваты [27]
  • Деканис
  • Горани [28]
  • Греки [5] [6]
  • Хиндустани Мусалман
  • Хуэй / Дунгань [ необходима ссылка ]
  • Калаш [29]
  • Махар [30]
  • Малайцы [31] [32]
  • Минангкабау [33]
  • Мухаджир
  • Русский православный [5] [6]
  • Сербы [27]
  • Сомалийцы [34] [24]
  • Сету [35]
  • Сирийские туркмены [22]
  • Уйгуры [36] [37]
  • Антиохийские греческие христиане
  • Марониты [ необходима ссылка ]
  • Ольстерские протестанты [38] [39] [40] [41] [42]
  • Ирландские католики

Евреи [ править ]

Основные статьи: Кто такой еврей? , Бета Исраэль и Бене Исраэль

До вавилонского изгнания , то израильтяне уже появились как этнорелигиозная группа, вероятно , до времени Осии . [43]

С 19 века реформистский иудаизм принял теологию, отличную от традиционного иудаизма; однако в последние годы реформаторское движение пересмотрело некоторые традиционные практики. К концу 20 века движение за реформы стало доминирующим в Соединенных Штатах. [ необходима цитата ] В Соединенных Штатах рост числа смешанных браков привел к попыткам облегчить обращение супругов в другую веру, хотя обращение в веру для облегчения брака категорически не поощряется традиционными еврейскими законами. [44]Если супруг не обратится, движение за реформы признает отцовское происхождение. Традиционный еврейский закон признает происхождение только по материнской линии. Многие дети от смешанных браков не идентифицируют себя как евреи, и движение за реформы признает детей от смешанных браков евреями только в том случае, если они «созданы посредством надлежащих и своевременных публичных и официальных актов отождествления с еврейской верой и народом». [45]

С середины 1960-х годов израильская национальная идентичность стала связана с еврейской идентичностью в результате сионизма . [46] [47] В последние годы некоторые антисионисты приняли множество теорий, стремящихся доказать, что современные евреи являются потомками обращенных, что, по их мнению, сделало бы сионизм формой современного иррационального расизма, в то же время отрезая Еврейские связи с Землей Израиля. [48] В Израиле еврейские религиозные суды имеют власть над вопросами личного статуса, что привело к трениям со светскими евреями, которые иногда обнаруживают, что им необходимо покинуть страну, чтобы жениться или развестись, особенно в связи с унаследованным статусом мамзера., брак мужчин по линии священников, лиц, не признанных раввинатом евреями, а также в случаях агунот . Израильский раввинат признает законными только определенных утвержденных ортодоксальных раввинов, что привело к трениям с евреями диаспоры, которые на протяжении столетий никогда не обладали всеобъемлющей властью.

Анабаптисты [ править ]

Основная статья: Этнические меннониты

Другими классическими примерами этнорелигиозных групп являются традиционные анабаптистские группы, такие как амиши старого порядка , гуттериты , меннониты старого порядка и традиционные группы немецкоязычных меннонитов из России , такие как меннониты старой колонии . Все эти группы имеют общее немецкое происхождение, общий немецкий диалект в качестве повседневного языка ( Пенсильванский немецкий , Hutterisch , Plautdietsch) и общая версия их анабаптистской веры, общая история, насчитывающая несколько сотен лет, и они приняли очень мало посторонних в свои сообщества за последние 250 лет. Современные группы меннонитов, обращающиеся в свою веру, такие как, например, Евангелическая меннонитская конференция , члены которой утратили общую родословную, свой общий этнический язык, свою традиционную одежду и другие типичные этнические традиции, больше не рассматриваются как этнорелигиозные группы. [49] [50]

Как юридическое понятие [ править ]

Австралия [ править ]

В австралийском законодательстве , то Закон о борьбе с дискриминацией 1977 в Новом Южном Уэльсе определяет «раса» включить «этническое, этно-религиозную или национальное происхождение». [51] Ссылка на «этнорелигиозный» была добавлена ​​Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (NSW). [52] Джон Ханнафорд , в то время генеральный прокурор Нового Южного Уэльса, пояснил: «Последствия последней поправки заключаются в разъяснении того, что этнорелигиозные группы, такие как евреи, мусульмане и сикхи, имеют доступ к положениям о расовом оскорблении и дискриминации. Закона ... распространение Закона о борьбе с дискриминацией на этнорелигиозные группы не будет распространяться на дискриминацию по признаку религии ". [12] [13]

Определение «расы» в Законе о борьбе с дискриминацией 1998 г. (ТАС) также включает «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение». [53] Однако, в отличие от Закона Нового Южного Уэльса, он также запрещает дискриминацию по признаку «религиозных убеждений или принадлежности» или «религиозной деятельности». [54]

Соединенное Королевство [ править ]

Основная статья: Мандла против Доуэлл-Ли

В Соединенном Королевстве в историческом судебном деле Mandla v Dowell-Lee было дано юридическое определение этническим группам с религиозными связями, что, в свою очередь, проложило путь к определению этнорелигиозной [55] группы. Как евреи [16] [17] [18], так и сикхи [56] [57] [58] были определены как этнорелигиозные группы в соответствии с Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 г. (см. Выше).

Закон о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года содержит ссылку на дело Мандла против Доуэлл-Ли , в котором этнические группы определяются как:

  1. долгая общая история, которую группа осознает как отличие от других групп, и память о которой она хранит;
  2. собственная культурная традиция, включая семейные и социальные обычаи и манеры, часто, но не обязательно связанные с соблюдением религиозных обрядов. В дополнение к этим двум основным характеристикам, на мой взгляд, важны следующие характеристики:
  3. либо общее географическое происхождение, либо происхождение от небольшого числа общих предков;
  4. общий язык, не обязательно свойственный группе;
  5. общая литература, свойственная группе;
  6. общая религия, отличная от религии соседних групп или от общего сообщества, окружающего ее;
  7. быть меньшинством или угнетенной или доминирующей группой в более крупном сообществе. Например, завоеванный народ (скажем, жители Англии вскоре после норманнского завоевания ) и их завоеватели могут быть этническими группами.

Значение дела заключалось в том, что группы, подобные сикхам и евреям, теперь могли быть защищены Законом о расовых отношениях 1976 года . [57]

См. Также [ править ]

  • Религиозная ассимиляция
  • Народная религия
  • Религиозная сегрегация
  • Символическая этническая принадлежность
  • Этнолингвистическая группа

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мюллер, Марион; Зифонун, Дариус (05.08.2010). Ethnowissen: Soziologische Beiträge zu ethnischer Differenzierung und Migration (на немецком языке). Springer-Verlag. С. 102–103. ISBN 978-3-531-92449-6.
  2. ^ Валерио-Хименес, Омар; Вакера-Васкес, Сантьяго (30.06.2017). Латина / Среднезападный читатель . Издательство Иллинойского университета. п. 319. ISBN 978-0-252-09980-9.
  3. ^ Грир, Джоанн Мари; Моберг, Дэвид О .; Линн, Монти Л. (2001-04-01). Исследования в области социально-научного изучения религии . БРИЛЛ. п. 45. ISBN 978-1-55938-893-1. Исторически каждая этнорелигиозная группа имела свой социальный характер, исторический опыт и богословские верования. (Роберт П. Свиренга, 1990, стр. 149).
  4. ^ Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (03.09.2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN 978-1-317-54428-9.
  5. ^ а б в Янг и Эбо, стр. 369: «Эндрю Грили (1971) выделил три типа взаимоотношений в Соединенных Штатах: некоторые религиозные люди, не придерживающиеся этнической идентичности; некоторые люди, которые имеют этническую идентичность, но не являются религиозными; и случаи в какая религия и этническая принадлежность переплетаются. Филип Хаммонд и Ки Уорнер (1993), вслед за Гарольдом Дж. Абрамсоном (1973), далее объяснили «переплетающиеся отношения» в типологию. Во-первых, это «этническое слияние», где религия является основой этнической принадлежности. или этническая принадлежность приравнивается к религии, как, например, в случае амишей и евреев. Вторая модель - это модель «этнической религии», где религия является одной из нескольких основ этнической принадлежности. Греческие или русские православные и голландские реформаторы являются примерами этого типа. В этом шаблонеэтническая идентификация может быть заявлена ​​без требования религиозной идентификации, но обратное бывает редко. Третья форма, «религиозная этническая принадлежность», возникает, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другими этническими группами. Такими случаями являются ирландские, итальянские и польские католики. В этом случае религиозная идентификация может быть заявлена ​​без требования этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».”Происходит, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другими этническими группами. Такими случаями являются ирландские, итальянские и польские католики. В этом случае религиозная идентификация может быть заявлена ​​без требования этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».”Происходит, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другими этническими группами. Такими случаями являются ирландские, итальянские и польские католики. В этом случае религиозная идентификация может быть заявлена ​​без требования этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».
  6. ^ a b c d Хаммонд и Уорнер, стр.59: «1. Религия является главной основой этнической принадлежности, примеры включают амишей, гуттеритов, евреев и мормонов. Этническая принадлежность в этом образце, так сказать, приравнивается к религии, и если религиозная идентичность отрицается, так же как и этническая идентичность. [Сноска: на самом деле, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки «Джек Мормон», «запрещенный амиш» или «культурный еврей».] Позвольте нам позвонить. это узор "этнический фьюжн".
    2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другие обычно связаны с языком и территориальным происхождением; примерами являются греческие или русские православные и голландские реформаторы. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническая идентификация может быть заявлена, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное случается редко. Назовем этот образец «этнической религией».
    3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но другие этнические группы также будут связаны с ней. Примеры включают ирландцев, итальянцев и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этом образце выходит за рамки этнической принадлежности, обращая вспять предыдущий образец, и религиозная идентификация может быть заявлена, не требуя этнической идентификации. Назовем этот паттерн "религиозная принадлежность ""
  7. ^ Андреас Виммер. «Демократия и этнорелигиозный конфликт в Ираке» (PDF) . www.econstor.eu .
  8. ^ a b Саймон Харрисон (2006). Разрушение сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе . Книги Бергана. стр. 121–. ISBN 978-1-57181-680-1.
  9. Перейти ↑ Allison, Christine (20 февраля 2004 г.). «Езиды i: Генерал» . Encyclopdia Iranica . Проверено 20 августа 2010 года .
  10. ↑ Аракелова, Виктория. «Маркеры идентичности этнорелигиозных сообществ» . Ереванский государственный университет . Cite journal requires |journal= (help)
  11. ^ Пол Р. Эрлих; Энн Х. Эрлих (30 июня 2008 г.). Доминирующее животное: эволюция человека и окружающая среда . Island Press. п. 315 . ISBN 978-1-59726-096-1.
  12. ^ a b «Закон о борьбе с дискриминацией (поправка): второе чтение» . Парламент Нового Южного Уэльса. 2007-05-12 . Проверено 14 февраля 2010 года .
  13. ^ a b Гарет Гриффит (февраль 2006 г.). Подстрекательство, подстрекательство и поношение: проблемы в текущих дебатах (PDF) . Исследовательская служба парламентской библиотеки Нового Южного Уэльса. п. 52. ISBN  0-7313-1792-0. Проверено 14 февраля 2010 года .
  14. ^ Вильялон, Леонардо А., Исламское общество и государственная власть в Сенегале: Ученики и граждане в Фатике , стр. 62, Cambridge University Press (2006), ISBN 9780521032322 [1] 
  15. ^ Diedrich Вестерманн , Эдвин Уильям Смит, Кирилл Daryll Форд, Международный Африканский институт , Международный институт африканских языков и культур , Project Muse , JSTOR (организация), «Африка: журнал Международного Африканского института, том 63» , стр 86-96 , 270–1, Издательство Эдинбургского университета для Международного африканского института, 1993 г.
  16. ^ a b «Евреи - это религиозная группа или этническая группа?» (PDF) . Институт учебных программ . Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 21 октября 2013 года .
  17. ^ a b Этнические меньшинства в английском праве - Google Книги . Books.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010.
  18. ^ а б Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Социальные силы . 39 (4): 328–332. DOI : 10.2307 / 2573430 . JSTOR 2573430 . 
  19. ^ Иретон 2003
  20. ^ «Часть I - Мормоны как этнорелигиозная группа - Интернет-издание университета» . ebooks.cambridge.org . Проверено 24 января 2016 .
  21. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (01.09.2010). Гуттериты в Северной Америке . JHU Press. ISBN 9780801899256.
  22. ^ a b c Томас 2006
  23. ^ Тиссен, Дженис Ли (2013-06-17). Производство меннонитов: работа и религия в послевоенной Манитобе . Университет Торонто Пресс. ISBN 9781442660595.
  24. ^ a b Деспла, Патрик; Остебё, Терье (2013-04-18). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137322081.
  25. ^ Dekmejian, Р. Грайр (1994). «Обзорная работа Роберта Ф. Мелсона: Революция и геноцид: к истокам геноцида армян и Холокоста». Обзор международной истории . 16 (2): 377. JSTOR 40107201 . ... обе группы жертв [армяне и евреи] были этнорелигиозными меньшинствами ... 
  26. ^ Для ассирийцев как христианского народа см.
    • Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения с другими народами Ближнего Востока
    • Стивен Л. Данвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
  27. ^ a b c Марти, Мартин Э. (1997). Религия, этническая принадлежность и самоидентификация: страны в смятении . Университетское издательство Новой Англии. ISBN 0-87451-815-6. [...] три этнорелигиозные группы, сыгравшие роль главных героев в кровавой трагедии, разразившейся в бывшей Югославии: православные сербы, римско-католические хорваты и мусульманские славяне Боснии.
  28. ^ Земон, Рубин. «Развитие идентичностей среди мусульманского населения на Балканах в эпоху глобализации и европеизации: случаи Торбеши, Горани и Помачи» .
  29. ^ "Религия калашей" (PDF) .
  30. ^ Понна Вигнараджа; Акмаль Хуссейн, ред. (1989). Вызов в Южной Азии: развитие, демократия и региональное сотрудничество . Издательство Университета ООН. п. 278. ISBN 9780803996038.
  31. ^ Тимоти П. Барнар (2004). Борьба с малайзией: малайская идентичность без границ . Сингапур: Издательство Сингапурского университета. п. 7. ISBN 9971-69-279-1.
  32. Перейти ↑ Frith, T. (1 сентября 2000 г.). «Этно-религиозная идентичность и городские малайцы в Малайзии». Азиатская этническая принадлежность . Рутледж. 1 (2): 117–129. DOI : 10.1080 / 713611705 . S2CID 143809013 . 
  33. ^ Люди минангкабау . Британская энциклопедия . 2015 Encyclopædia Britannica, Inc.
  34. ^ Отчет о международной религиозной свободе 2016 г. - Сомали
  35. ^ Ladykowski П., эстонская Коттедж. Сету - этнорелигиозная приграничная группа. , Издательство Варшавского университета
  36. ^ Ричард Дж. Эллингс, Аарон Л. Фридберг, Майкл Уиллс (2002). Стратегическая Азия на 2002–2003 годы: азиатские афтершоки . Национальное бюро азиатских исследований. п. 368.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  37. ^ Турадж Атабаки; Санджёт Мехендейл, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . Рутледж. п. 165. ISBN 9781134319947.
  38. ^ Хант, Стивен (13 мая 2016 г.). Современное христианство и сексуальность ЛГБТ . Глава 7: Христиане и геи в Северной Ирландии. ISBN 9781317160922. Дата обращения 15 мая 2017 .CS1 maint: location (link)
  39. ^ Бирн, Шон (2000). Социальные конфликты и коллективные идентичности . п. 94. ISBN 9780742500518. Дата обращения 15 мая 2017 .
  40. ^ Для «нас» никогда не поздно встретиться с «ними»: предыдущие межгрупповые дружеские отношения смягчают влияние более поздних межгрупповых дружеских отношений в образовательных учреждениях . Отделение медицинских наук Оксфордского университета . Дата обращения 15 мая 2017 .
  41. ^ Ó Луинг, Шон (1953). Art Ó Griofa . Дублин: Sairséal agus Dill. п. 217.
  42. ^ Учебный план NI, Заметки учителей , стр. 54
  43. ^ Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических настроений и их выражения в еврейской Библии . Айзенбраунс. С. 146–148. ISBN 9781575060330.
  44. ^ «Обращение и брак» . www.chabad.org .
  45. ^ "Как реформистский иудаизм определяет, кто является евреем?" . ReformJudaism.org . 6 июня 2013 г.
  46. Перейти ↑ Waxman, Dov (2006). Стремление к миру и кризис израильской идентичности: защита / определение нации . Springer. п. 115. ISBN 9781403983473.
  47. ^ Шломо Фишер. «Израильтяне разделились, являются ли они« евреями »или« израильтянами » » . Вперед . Дата обращения 25 октября 2018 .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  48. ^ Шломо Шаран, Дэвид Букай (2017). Кроссоверы: антисионизм и антисемитизм . Рутледж. С. 161–163. ISBN 9781351524827.
  49. ^ Джон Х. Redekop: Люди Apart: Этничность и меннониты Братия , 1987.
  50. ^ Ройден Лоуэн: Поэтика Peoplehood: Этничность и религия среди меннонитов Канады в Пола Bramadat, Дэвид Seljak: христианство и этническая принадлежность в Канаде, 2008.
  51. ^ "Закон о борьбе с дискриминацией 1977 Раздел 4" .
  52. ^ Cunneen, Крис; Дэвид Фрейзер; Стивен Томсен (1997). Лица ненависти: преступления на почве ненависти в Австралии . Хокинс Пресс. п. 223. ISBN 1-876067-05-5. Проверено 14 февраля 2010 .
  53. ^ "АКТ О ДИСКРИМИНАЦИИ 1998 - РАЗДЕЛ 3" . Сводные акты Тасмании . AustLII. 2 февраля 2010 . Проверено 14 февраля 2010 года .
  54. ^ "АКТ О ДИСКРИМИНАЦИИ 1998 - РАЗДЕЛ 16" . Сводные акты Тасмании . AustLII. 2 февраля 2010 . Проверено 14 февраля 2010 года .
  55. ^ policypaperdraft . Policy.hu. Проверено 23 декабря 2010.
  56. ^ Субнациональная этническая принадлежность иммигрантов: бенгальские индуисты и пенджаби-сикхи в районе залива Сан-Франциско . Allacademic.com. Проверено 23 декабря 2010.
  57. ^ a b "Мандла (Сева Сингх) и еще один v Доуэлл Ли и другие [1983] 2 AC 548" (PDF) . www.equalrightstrust.org .
  58. ↑ Этно-религиозная рознь закрывает «Мост надежды». Центр - Евангелие для Азии. Архивировано 17 октября 2009 г. в Wayback Machine . Gfa.org (05 августа 2008 г.). Проверено 23 декабря 2010.

Библиография [ править ]

  • Шон Иретон (2003). «Самаритяне - еврейская секта в Израиле: стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в XXI веке» . Антробаза . Проверено 30 декабря 2009 .
  • Барри, Дэвид М. (2012), «СВЯЗЬ МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И ЭТНИЧНОСТЬЮ: ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ» , Популярное восприятие взаимосвязи между религиозной и этнической идентичностями: сравнительное исследование этнодоксии в современной России и за ее пределами , Университет Западного Мичигана, стр. 6–19
  • Леви, Джеффри Брам. «К теории непропорционального американского еврейского либерализма» (PDF) . Cite journal requires |journal= (help)
  • Фокс, Джонатан (2002). «Определение роли религии в обществе» . Этнорелигиозный конфликт в конце ХХ века: общая теория . Lexington Books. С. 11–30. ISBN 978-0-7391-0418-7.
  • Томас, Мартин (октябрь 2006 г.). «Антикризисное управление в колониальных государствах: разведка и борьба с повстанцами в Марокко и Сирии после Первой мировой войны». Разведка и национальная безопасность . 21 (5): 697–716. DOI : 10.1080 / 02684520600957662 . S2CID  153922797 .
  • Дж. Алан Винтер (март 1996 г.). «Символическая этническая принадлежность или религия среди евреев в Соединенных Штатах: проверка гипотез Ганса» . Обзор религиозных исследований . 37 (3).
  • Ян Ф. и Эбоу Х. Р. (2001), Религия и этническая принадлежность среди новых иммигрантов: влияние статуса большинства / меньшинства в странах происхождения и принимающих странах . Журнал научного изучения религии, 40: 367–378. DOI: 10.1111 / 0021-8294.00063
  • Филип Э. Хаммонд и Ки Уорнер, Религия и этническая принадлежность в Америке конца двадцатого века , Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 527, Религия в девяностые годы (май 1993 г.), стр. 55–66.

Внешние ссылки [ править ]