Эухенио Эспехо

Эухенио Эспехо
Родившийся	( 1747-02-21 )21 февраля 1747 г.  Кито , Испанская империя
Умер	28 декабря 1795 г. (1795-12-28)(48 лет)  Кито , Испанская империя
Род занятий	Писатель, юрист, врач

Франсиско Хавьер Эухенио де Санта-Крус-и-Эспехо ^[а] ( Королевская аудитория Кито , 21 февраля 1747 - 28 декабря 1795) был пионером медицины, писателем и юристом метисов в колониальном Эквадоре . Хотя он был известным ученым и писателем, он выделяется как полемист , вдохновивший сепаратистское движение в Кито . Он считается одной из самых важных фигур в колониальном Эквадоре. Он был первым журналистом и гигиенистом Кито .

Как журналист он распространял просвещенные идеи в Royal Audiencia , а как гигиенист он написал важный трактат о санитарных условиях в колониальном Эквадоре, который включал интересные замечания о микроорганизмах и распространении болезней.

Эспехо в свое время был известен как сатирик . Его сатирические работы, вдохновленные философией эпохи Просвещения , критиковали отсутствие образования в Audiencia of Quito, то, как в Audiencia ведется экономика, коррупция в ее властях и аспекты ее культуры в Общее. За эти работы он подвергся преследованиям и незадолго до смерти заключен в тюрьму.

Историческая справка [ править ]

Изображение метиса в "pintura de castas" (изображении каст) в колониальную эпоху. «Испанский мужчина и американская индейка производят метиса», - говорится в подписи.

Королевская Аудиенция Кито (или Президентство Кито) была учреждена как часть испанского государства Филиппом II Испанским 29 августа 1563 года. Это был суд испанской короны с юрисдикцией в отношении определенных территорий вице-королевства Перу (и позже вице-королевство Новой Гранады ), которые сейчас составляют Эквадор и части Перу , Колумбии и Бразилии . Royal Audiencia была создана, чтобы усилить административный контроль над этими территориями и управлять отношениями между белыми и туземцами. Его столицей был город Кито . ^[1]

К 18 веку у Royal Audiencia Кито начались экономические проблемы; отсутствие дорог привело к ограничению коммуникаций. Образец текстильной фабрики Obrajes давал рабочие места , но теперь оказался в упадке, в основном из-за преследования контрабандных европейских тканей и ряда стихийных бедствий. ^[2] Obrajes были заменены haciendas , и доминирующие группы продолжали эксплуатировать коренное население. ^[3]

В Королевской Аудиенсии ситуация с образованием ухудшилась после изгнания иезуитских священников ; в Кито жило слишком мало ученых людей, чтобы заполнить пустоту. Большинство населения плохо читает и не пишет. С другой стороны, те немногие, кто смог поступить в университет, получали образование, которое было в значительной степени теоретическим и использовало запоминание как основной метод обучения. ^[4] Схоластика, который в те времена находился в упадке, все еще преподавали; а студенты проводили время в метафизических дискуссиях. В результате интеллектуальные люди в Кито - большинство из которых были клерикалами - повлияли на манеры при самовыражении, не имея при этом никаких новых идей. Более того, в 1793 году в Кито было всего два врача, из которых один был Эспехо; Большинству заболевших помогли курандерос . ^[5] В Кито в то время были распространены этнические предрассудки, и поэтому большинство людей считали, что общество разделено на сословия , которые различались по расовому происхождению. Из-за этого расовые предрассудки могут нанести ущерб достоинству и чести человека . ^[6]

Ослабление социальных обычаев произошло на всех социальных уровнях; внебрачные отношения и внебрачные дети были обычным явлением. ^[7] Поскольку бедность росла, особенно среди низших классов, многие женщины были вынуждены быстро найти жилье, например, в монастырях, o. Этим объяснялось изобилие духовенства в таком маленьком городе, как Кито; часто мужчин рукополагали не из-за призвания, а потому, что оно решало их экономические проблемы и улучшало положение их общины. ^[8]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Он был крещен Франсиско Хавьер Эухенио де Санта-Крус-и-Эспехо в приходе Эль-Саграрио 21 февраля 1747 года. По мнению большинства историков, его отцом был Луис де ла Крус Чужиг, индеец кичуа из Кахамарка , который прибыл в Кито в качестве помощника священник и врач Хосе - дель - Росарио, а его мать была Мария Каталина Aldas, мулатка произрастающей в Кито. Однако некоторые историки, особенно Карлос Фрейле Гранизо , утверждают, что современные документы подразумевают, что мать Эспехо была белой; например, брак его родителей был записан в книге белых браков (поскольку они считались криоллосами).), а свидетельства о рождении Эспехо и его братьев и сестер были внесены в ту же книгу. ^{[9] [10] [b]}

У Эспехо было два младших брата и сестры , Хуан Пабло и Мария Мануэла. Хуан Пабло родился в 1752 году; он учился у доминиканцев и служил священником в различных частях Аудиенсии Кито. Мария Мануэла родилась в 1753 году, и после смерти родителей о ней заботился ее брат Эухенио. ^[11] Несмотря на несколько нестабильное экономическое положение его семьи, Эспехо имел хорошее образование. Он обучался медицине, работая вместе со своим отцом в больнице Мизерикордия . По словам Эспехо, он учился «на собственном опыте, который невозможно узнать, не изучая с пером в руке». ^[12]

Преодолевая расовую дискриминацию, он окончил медицинский институт 10 июля 1767 года, а вскоре после этого получил диплом юриспруденции и канонического права (изучал право у доктора Рамона Йепеса с 1780 по 1793 год). 14 августа 1772 года он попросил разрешения заниматься врачебной практикой в ​​Кито, и оно было предоставлено 28 ноября 1772 года. ^[13] После этого нет никакой информации о местонахождении Эспехо до 1778 года, когда он написал несколько полемическую проповедь. ^[14]

Мероприятия в Royal Audiencia [ править ]

Работать полемистом [ править ]

Между 1772 и 1779 годами Эспехо спровоцировал колониальные власти, которые считали его ответственным за создание нескольких сатирических и насмешливых плакатов . Эти плакаты были прикреплены к дверям церквей и других зданий, и их анонимный автор имел тенденцию нападать на колониальные власти, духовенство или любой другой субъект, который он считал удобным. Хотя никаких сохранившихся плакатов найти не удалось, свидетельства из комментариев, сделанных Эспехо в своих работах, позволяют предположить, что он их написал. ^[15]

В 1779 году была распространена укоризненная и сатирическая рукопись El nuevo Luciano de Quito (Новый Люциан из Кито), ^[c] подписанная «доном Хавьером де Сиа, Апестеги и Перочена», псевдонимом Эспехо. Это произведение имитировало сатиру Лукиана и было особенно неприятно иезуитам . Он показал культуру его автора, который жил в изолированном и интеллектуально отсталом городе Кито. Эль Нуэво Лучано де Кито был написан в виде диалогов, чтобы легко представить свои идеи простым людям, вместо того, чтобы использовать утомительные объяснения, предназначенные для ученых. ^[16]Он высмеивал многие недостатки общества Кито, особенно коррупцию колониальных властей и необразованность людей. Использование псевдонима, обычная практика в Европе и Америке в эпоху Просвещения , было важно для Эспехо. Он не только обеспечивал анонимность , но и пытался удалить любой намек на его скрещивание с культурой, которая придавала любому белому значение и престиж. Его псевдоним подразумевал, что у него были белые или европейские родственники по линии его матери. ^[d]

Начиная с 1779 года, Эспехо продолжал писать сатиры против правительства Аудиенсии, движимый положением общества. В июне 1780 года Эспехо написал Марко Порцио Катон ( Marcus Porcius Cato ), ^[e] И снова Эспехо использовал псевдоним «Мойзес Бланкардо». В этом произведении, пародированном на ответ цензора на « Нуэво Лучано» , он презирает понятия и идеи его критиков. В 1781 году он написал La ciencia blancardina , которую он назвал второй частью Nuevo Luciano , как ответ на критику мерседарского священника из Кито. ^[17] Из-за его работ к 1783 году он был назван «беспокойным и подрывным». ^[18]Чтобы избавиться от него, власти назначили его главным врачом научной экспедиции Франсиско де Рекена к рекам Пара и Мараньон, чтобы установить пределы Аудиенсии. Эспехо пытался отклонить встречу, и после того, как это не удалось, он безуспешно пытался бежать. В его постановлении об аресте подробно описывается одно из немногих оставшихся его физических описаний. ^[f] Захваченный, он был отправлен обратно как «преступник за тяжкое преступление» ^[19], но не был привлечен к ответственности и не понес серьезных последствий.

Краткое изгнание [ править ]

В 1785 году кабильдо (городской совет) попросил его написать об оспе , наихудшей медицинской проблеме, с которой столкнулась Аудиенсия . Эспехо использовал возможность написать свой самый полный и лучший из написанных трудов, ^{[20] [21]} Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (Размышления о методе спасения людей от оспы), осуждая путь Audiencia занималась санитарией. Эта работа является ценным историческим источником как описание гигиенических и санитарных условий колониальной Америки.

Reflexiones был отправлен в Мадрид , где он был добавлен в качестве приложения ко второму изданию медицинского трактата Disertación médica (1786 г.) Франсиско Хиля, члена Real Academia Médica de España . ^[22] Вместо признания Эспехо приобрел врагов, потому что его работа критиковала врачей и священников, отвечающих за общественное здравоохранение в Royal Audiencia, за их халатность, и он был вынужден покинуть Кито.

По пути в Лиму он остановился в Риобамбе , где группа священников попросила его написать ответ на отчет, написанный Игнасио Баррето, главным сборщиком налогов. В докладе священники Риобамбы обвиняются в различных злоупотреблениях в отношении индейцев с целью отобрать у них деньги. Эспехо с радостью принял задание, потому что он хотел свести счеты с Баррето и другими гражданами Риобамбы, в том числе с Хосе Мигелем Вальехо, который выдал его властям, когда он пытался бежать из экспедиции Рекены к реке Мараньон. ^[23] Он написал Defensa de los curas de Riobamba (Защита духовенства Риобамбы), подробное исследование образа жизни индейцев из Риобамбы и мощную атаку на доклад Баррето.

В марте 1787 года он продолжил свою атаку на своих врагов из Риобамбы серией из восьми сатирических писем, которые он назвал Cartas riobambenses . В ответ его враги осудили Эспехо перед президентом Royal Audiencia Хуаном Хосе де Вильяленгуа. 24 августа 1787 года Вильяленгуа попросил Эспехо либо отправиться в Лиму, либо вернуться в Кито, чтобы занять пост в правительстве ^[24], и впоследствии арестовал его. Эспехо обвиняли в написании сатиры против короля Карла III и маркиза де ла Сонора, колониального министра Индии, « Эль Ретрато де Голилья».. Он был доставлен в Кито, и из тюрьмы он направил три петиции в суд в Мадриде, который декретом от имени Карла III, в том , что дело должно было быть принято к Viceroy в Боготе . Президент Вильяленгуа притворился, что ничего не знает об этом, и послал Эспехо в Боготу защищать свое дело. ^[25]

Там он встретил Антонио Нариньо и Франсиско Антонио Зеа и начал развивать свои идеи о свободе. В 1789 году один из его последователей, Хуан Пио Монтуфар, прибыл в Боготу, и оба они получили одобрение важных членов правительства на создание Escuela de la Concordia , позже названного Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito ( Патриотическое общество друзей страны Кито). ^[26] Сосьедад Economica - де - лос - Амигос дель Паис(Экономическое общество друзей страны) было частной ассоциацией, основанной в различных городах Просвещенной Испании и, в меньшей степени, в некоторых ее колониях. Эспехо успешно защитился по предъявленным ему обвинениям, и 2 октября 1789 года он был освобожден. 2 декабря его уведомили, что он может вернуться в Кито. ^[26]

Последние годы [ править ]

В 1790 году Эспехо вернулся в Кито, чтобы продвигать « Sociedad Patriótica » (Патриотическое общество), а 30 ноября 1791 года был основан филиал в Colegio de los Jesuitas ; он был избран директором и сформировал четыре комиссии. В том же году он стал директором первой публичной библиотеки, Национальной библиотеки, первоначально созданной из сорока тысяч томов, оставленных иезуитами после их изгнания из Эквадора. ^[27]

Основной задачей Общества было улучшение города Кито. Его 24 члена собирались еженедельно для обсуждения сельскохозяйственных, образовательных, политических и социальных проблем, а также для продвижения физических и естественных наук. Общество основало первую газету Кито, Primicias de la Cultura de Quito , издаваемую Эспехо с 5 января 1792 года. Благодаря этой газете либеральные идеи , уже известные в других частях латиноамериканской Америки , распространились среди жителей Кито. ^[28]

11 ноября 1793 года Карл IV распустил общество. ^[29] Вскоре исчезла и газета. Эспехо ничего не оставалось, кроме как работать библиотекарем в Национальной библиотеке. За свои либеральные идеи он был заключен в тюрьму ^[g] 30 января 1795 года, ему разрешили покинуть камеру только для того, чтобы лечить своих пациентов как врач, и 23 декабря умереть в своем доме от дизентерии, которую он приобрел во время своего пребывания в больнице. тюремное заключение. ^[30] Эухенио Эспехо умер 28 декабря. Его свидетельство о смерти было зарегистрировано в книге для индейцев, метисов, чернокожих и мулатов.

Персонаж [ править ]

Эухенио Эспехо был самоучкой и с гордостью утверждал, что никогда не оставлял ни одной книги в руках непрочитанной, и если бы он это сделал, то наверняка восполнит это, наблюдая за природой . Однако его желание читать все без разбора иногда приводило его к поспешным суждениям, которые появляются в его рукописях. ^{[31] [h]} Из его собственных письменных работ можно сделать вывод, что Эспехо считал образование основным средством народного развития. Он понимал, что чтение является основой формирования личности, и его совесть подтолкнула его к критике истеблишмента, основанной на наблюдениях и применении законов своего времени. ^[27]

Своими произведениями Эспехо хотел просвещать людей и пробуждать в них бунтарский дух. Он поддерживал равенство между индейцами и криоллами, идеал, который игнорировался в ходе будущих процессов автономии. ^[i] Он также выступал за права женщин, но не особо развивал эти идеи. ^[j] Он имел глубокое понимание науки, учитывая обстоятельства, в которых он жил. Он никогда не ездил за границу, но, тем не менее, понимал связь между микроорганизмами и распространением болезней. ^{[32] [k]}

Когда он был арестован, ходили слухи, что его задержание явилось следствием его поддержки «нечестия» Французской революции . ^[30] Однако Эспехо был одним из немногих людей в то время, кто проводил различие между фактическими действиями Французской революции и связанным с ней нерелигиозным духом, в то время как его современники в Испании и колониях ошибочно отождествляли эмансипацию Америки с потерей. католической веры. Обвинение в нечестии было рассчитано на разжигание народной ненависти к нему. Эспехо никогда не терял своей веры в католицизм на протяжении всей своей жизни. Он осуждал упадок духовенства, но никогда не критиковал саму Церковь. ^[33]Эухенио Эспехо испытывал неугомонную жажду знаний и стремился реформировать своими произведениями состояние, которое ему, находящемуся под влиянием Просвещения , казалось ему во всех отношениях варварским . ^[34]

Мысль [ править ]

Взгляды на образование [ править ]

Целью первых трех работ Эспехо было интеллектуальное улучшение Кито. Эль-Нуэво Лучано де Кито высмеивал устаревшую систему образования, поддерживаемую духовенством. Эспехо утверждал, что жители Кито привыкли к лести и восхищались любым проповедником, который мог цитировать Библию напыщенно и несущественно. Марко Порсио Катон разоблачил невежество псевдоинтеллектуалов Кито. La ciencia blancardina , в которой Эспехо утверждал, что является автором двух предыдущих работ, осуждает результаты образовательной системы духовенства: невежество и притворство. ^[35] Все три произведения вызвали полемику.

В этих трех книгах Эспехо продвигал идеи европейских и американских ученых, таких как Фейжу, иезуиты Верней и Гевара, среди других. В результате многие религиозные ордена изменили свои образовательные программы. Эспехо возмущался псевдоинтеллектуалами, которые вводили в заблуждение представление о городе Кито, игнорируя людей, которые действительно были осведомлены. ^[36]

Эспехо особенно критиковал иезуитов, среди прочего, за то, что они преподавали этику не как науку, а как руководство к хорошим манерам, и за то, что они приняли вероятностный подход в качестве морального ориентира. ^[37] Он жаловался на слабую систему обучения священников в Кито и сказал, что она прививает студентам привычки к праздности. В результате священники не имели реального представления о своих обязанностях перед обществом и Богом и не имели особого желания учиться. В « Эль-Нуэво Лучано де Кито» он сетовал на большое количество шарлатанов, выдававших себя за врачей. В La ciencia blancardina он продолжил свою атаку на этих шарлатанов, нападая на священнослужителей, которые работали врачами без надлежащего медицинского образования.^[38]

Взгляды на богословие [ править ]

В 1780 году в своем первом обсуждении чисто религиозных вопросов Эспехо написал богословское письмо Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (Письмо к отцу ла Гранья о индульгенциях). ^[l] В этой работе он рассмотрел индульгенции в католической церкви. Письмо свидетельствовало о глубоком знании теологии и догм . В ней анализировались исторические истоки индульгенций и их развитие, приводились указы и быки, написанные о злоупотреблениях индульгенциями. ^[39] В этой работе Эспехо стойко поддерживал авторитет Папы.

19 июля 1792 года Эспехо написал еще одно письмо, Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (Второе богословское письмо о Непорочном зачатии Марии), в ответ на запрос инспектора Святой Канцелярии . ^[м] Это письмо рассматривается с Непорочного Зачатия в Деве Марии . Эта работа еще раз продемонстрировала глубокое знание ее автором этого религиозного предмета и его оценку его положения в 18 веке. (Непорочное зачатие официально считалось догмой только в 1950 г.) ^[40]

Эспехо также написал серию проповедей, которые отличались своей простотой. Эквадорский историк и священнослужитель Федерико Гонсалес Суарес счел эти проповеди достойными изучения, хотя и упомянул, что в них отсутствует «евангельский дух». ^[41] Эспехо можно считать глубоко религиозным человеком. ^[42]

Взгляды на экономику [ править ]

Начиная с 1785 года Эспехо интересовался благополучием своей общины и процветанием Кито. Его работы между этим годом и 1792 ясно показывают влияние философов Просвещения, чьи идеи Эспехо адаптировали к местным условиям. Поскольку многие мыслители осознали силу экономики как социальной силы, Эспехо, находившийся под влиянием Фейжу и Адама Смита, среди прочих, проявил свое стремление к коммерческим и сельскохозяйственным реформам, особенно к сохранению и правильному использованию земли . Чтобы продвигать эти идеи, он основал Escuela de la Concordia (Школу согласия). ^[43]

Его Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito и Memorias sobre el corte de quinas отвергли предложенную короной монополию на производство хинина , предназначенную для предотвращения разрушения хинного дерева и увеличения доходов Королевского казначейства. Memorias был посвящен Фернандо Куадрадо, который выступал против монополии. ^[44]

Эспехо разделил свое исследование хинного дерева на четыре части. В первом он утверждал, что монополия оставит рабочих без работы и что это будет означать потерю капитала, вложенного в хинные деревья. Во второй части он сделал ряд предложений, таких как разработка определенных «натуральных» продуктов региона с целью их экспорта. Например, в Чили следует отдавать приоритет производству вин, в Аргентине.производство кожи и т. д. В третьей части он показал, что многие рабочие извлекли выгоду из индустрии хинина, что без нее не было бы безработицы и беспорядков, и что Корона должна назначить должностных лиц для регулирования надлежащего выращивания хинного дерева, включая лесовосстановление. В четвертой части он дал рекомендации, такие как необходимость подавления враждебности коренных народов в регионе хинного дерева. ^[45]

Работа юристом [ править ]

Его Defensa de los curas de Riobamba был написан в ответ на доклад Игнасио Баррето, в котором духовенство Риобамбы обвинялось в различных неэтичных действиях. Среди прочего, в отчете говорится, что большое количество религиозных праздников в Риобамбе (посещаемых индейцами) наносит ущерб католической вере, сельскому хозяйству, промышленности и интересам короны; также, что священники требовали у индейцев деньги за вход в церкви и за определенные церемонии, что священники в Риобамбе были аморальны и, наконец, что большинство проповедей были непонятны индейцам. ^[46]

Эспехо критиковал отчет Баррето тремя способами. Во-первых, он утверждал, что Баррето, предполагаемый автор отчета, не был способен его написать. Затем он утверждал, что обвинения были преувеличенной полуправдой или откровенной ложью. И, наконец, он заявил, что экономические проблемы Кито не могут быть решены за счет использования его человеческих ресурсов (индейцев), а путем планирования и использования природных ресурсов региона. ^[46]

Эспехо понял, что обвинения против духовенства были настолько серьезными, что ему пришлось сосредоточиться на подрыве авторитета Баррето . Таким образом, он намекал, что собственное поведение Баррето было возмутительным из-за его чрезмерных сборов налогов и его привычки платить государственные средства распущенным женщинам. Кроме того, он заявил, что настоящим автором отчета был Хосе Мигель Вальехо, которого он назвал аморальным человеком, презирающим духовенство. Таким образом, Эспехо заявил, что этому сообщению не следует верить. ^[47]

Похоже, что Эспехо был мотивирован больше возможностью атаковать своих личных врагов в этой работе, чем анализировать дело и защищать духовенство Риобамбы. Тем не менее, его талант юриста можно увидеть в его репрезентациях (представительствах), благодаря которым он был освобожден после ареста в 1787 году за предполагаемое авторство El Retrato de Golilla . ^[48] В этих документах он защищал свою лояльность к короне, прокомментировал несправедливость своего плена, упомянув возмущение, которое многие выдающиеся люди испытывали по поводу его ареста, и разъяснил свои цели написания. Это послужило ему прелюдией к его главной теме: отрицанию того, что он автор El Retrato de Golilla.

Научная работа [ править ]

Испанская корона глубоко заботилась о здоровье населения . Болезни всегда беспокоили колонии, и городские советы тратили деньги, чтобы привозить врачей или санитарное оборудование из других частей Америки. Часто поступали сообщения врачей о санитарно-гигиеническом состоянии различных районов города. ^[49] Как ученый, Эухенио Эспехо продемонстрировал свои знания о последних научных достижениях Европы и Америки. Большинство аргументов и рекомендаций , которые он сделал в его медицинских работах можно найти в современных источниках, такие , как Мемуары в Французской академии наук . ^[50]

Президентство Кито уделяло особое внимание профилактике оспы. Вильяленгуа, президент Audiencia, собрал всех врачей Кито, чтобы обсудить применение методов, предложенных испанским ученым Франсиско Хилем, а Эспехо попросили написать его Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas " ^{[сущ. ]} Reflexiones , завершенный 11 ноября 1785 года, был разделен на две части: первая касалась профилактики оспы в Кито, а вторая касалась препятствий на пути к ее искоренению. Знания Эспехо о прививках и карантине для жертв оспы были замечательно продвинутый для своего времени. ^[20]

Reflexiones рекомендуется использовать проверенные методы, поддерживаемые испанскими и зарубежными врачами. Это опровергло распространенное мнение о том, что разделение и уничтожение зараженной одежды было непрактично, и способствовало соблюдению личной гигиены среди жителей Кито. Эспехо пытался убедить людей в опасности оспы. Он понимал современные европейские медицинские теории об инфекционных заболеваниях и предостерегал от неправильного убеждения, что оспа передается через загрязненный воздух. Ссылаясь на английского врача Томаса Сиденхэма , он предложил построить уединенный загородный дом под больницу. ^[51]

Говоря о санитарии, Эспехо заметил, что городская больница ( Hospital de la Misericordia ), монастыри и места отправления культа были грязными, и это, безусловно, будет способствовать будущим эпидемиям. Он не одобрял обычай хоронить мертвых в церквях; вместо этого он предложил хоронить мертвых за чертой города на кладбище, выбранном церковью и принадлежащем городскому совету. ^[52] Наконец, он осудил управление больницей вифлеемитами . Он сказал, что их методы устарели и что они предоставляют плохие услуги. Персонал больницы плохо на это отреагировал, и Эспехо потерял дружбу со своим наставником Хосе дель Росарио. ^[53]

Наследие [ править ]

Эспехо считается предшественником движения за независимость в Кито. Он умер в 1795 году, но его идеи оказали сильное влияние на трех его близких друзей: Хуана Пио Монтуфара , Хуана де Диос Моралеса и Хуана де Салинаса. Они вместе с Мануэлем Родригесом Кирогой основали революционное движение 10 августа 1809 года в Кито, когда город объявил независимость от Испании. ^[54]

Эспехо издал первую газету Кито, и поэтому он считается основателем эквадорской журналистики. Он считается первым литературным критиком Эквадора; По словам испанского ученого Марселино Менендеса и Пелайо , « Новое Лучано» Эспехо - старейшее критическое произведение, написанное в Южной Америке. ^[55]

Его влияние можно также увидеть в эквадорской мысли в целом, поскольку его работа оказала одно из главных влияний; Эквадорское образование, поскольку он продвигал новые педагогические идеи, такие как создание хороших граждан вместо простого обмена знаниями, ^[56] и, наконец, эквадорская наука, как и он, вместе с Педро Висенте Мальдонадо , одним из двух наиболее важных ученых колониальных времен. Эквадор. ^[57] Эспехо проанализировал реальность колониального Кито, бедность его людей и отсутствие у них хорошего образования и осудил коррумпированность колониальных властей. ^[58]

С 2000 года Эспехо изображен на аверсе эквадорской монеты 10 сентаво.

Работает [ править ]

• Проповеди для религиозных деятелей (1778 г.)
• Sermón sobre los dolores de la Virgen (1779)
• Нуэво Лучано де Кито (1779)
• Марко Порцио Катон из воспоминаний о непризнании нового Лучано де Кито (1780)
• Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (1780)
• Сермон-де-Сан-Педро (1780 г.)
• La Ciencia Blancardina (1781)
• Эль-Ретрато-де-Голилья (приписывается, 1781 г.)
• Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (1785) Интернет-версия (испанский)
• Defensa de los curas de Riobamba (1787)
• Cartas riobambenses (1787)
• Президентские представительства Вильяленгуа (1787 г.)
• Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad patriótica con el nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
• Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (1792)
• Memorias sobre el corte de quinas (1792)
• Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito (1792) Интернет-версия (испанский)
• Сермон-де-Санта-Роса (1793 г.)

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Примечание. На английском языке библиографии об Эухенио Эспехо нет .

Первоисточники [ править ]

• Астуто, Филип Л. (2003). Эухенио Эспехо (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración. Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 9978-92-241-5.
• Фрейле, Карлос (1997). Эухенио Эспехо y su tiempo. Абья-Яла. ISBN 9978-04-266-0.

Вторичные источники [ править ]

• Фрейле, Карлос (1997). Эухенио Эспехо, Философо. Абья-Яла.
• Паладины, Карлос (2007). Juicio a Eugenio Espejo. Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 978-9978-62-454-8.
• Ландазури, Андрес (2011). Эспехо, эль-иллюстрадо , Кито, INPC. ISBN 978-9942-07-162-0 
• Уртадо, Освальдо (2003). El Poder Político en el Ecuador(15-е изд.). Планета. ISBN 84-344-4231-0.
• Разное (2002). Энциклопедия Эквадора. Océano. ISBN 84-494-1448-2.
• Эррера, Пабло (1960). Ensayo sobre la historyia de la literatura ecuatoriana. Imprenta del Gobierno.
• Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel , nd, No. 56, Tome I
• " Eugenio Espejo, Bacteriólogo " (PDF) (на испанском языке). Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2006 года . Проверено 11 августа 2006 года .
• Вебер, Дэвид Дж. «Испанцы и их дикари в эпоху Просвещения» (PDF) . Издательство Йельского университета.
• Рош, Марсель (1976). «Ранняя история науки в испанской Америке» (PDF) . Наука . Американская ассоциация развития науки. 194 (4267): 806–10. DOI : 10.1126 / science.194.4267.806 . PMID  17744170 . Архивировано из оригинального (PDF) 6 марта 2012 года.