Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Евроцентризм (также европоцентризм или западноцентризм ) [1] - это мировоззрение , в основе которого лежит западная цивилизация, или предвзятый взгляд, который отдает его предпочтение незападным цивилизациям. Точные масштабы европоцентризма варьируются от всего западного мира до европейского континента или даже более узко до Западной Европы (особенно во время холодной войны ). Когда этот термин применяется исторически, он может использоваться в отношении апологетической позиции по отношению к европейскому колониализму и другим формам империализма . [2]

Термин « евроцентризм» появился в конце 1970-х годов, но не получил широкого распространения до 1990-х годов, когда его часто применяли в контексте деколонизации и развития, а также гуманитарной помощи, которую промышленно развитые страны предлагали развивающимся странам. С тех пор этот термин используется для критики западных нарративов о прогрессе , западных ученых, которые преуменьшают и игнорируют незападный вклад, и для противопоставления западной эпистемологии местным способам познания. [3] [4] [5]

Терминология [ править ]

Евроцентризм как термин для обозначения идеологии был придуман Самиром Амином в 1970-х годах.

Прилагательное евроцентрический , или европоцентрический , использовалось в различных контекстах, по крайней мере, с 1920-х годов. [6] Этот термин был популяризирован (по-французски européocentrique ) в контексте деколонизации и интернационализма в середине 20 века. [7] К середине 1980-х годов английское использование евроцентризма как идеологического термина в политике идентичности стало обычным явлением. [8]

Абстрактное существительное европоцентризма (французский eurocentrisme , ранее europocentrisme ) в качестве термина для идеологии был придуман в 1970 - е годы египетского марксистского экономиста Самир Амин , затем директор Африканского института экономического развития и планирования экономической комиссии Организации Объединенных Наций для Африки . [9] Амин использовал этот термин в контексте глобальной модели «ядро-периферия» или модели зависимости капиталистического развития. Английское использование евроцентризма зафиксировано к 1979 г. [10]

Чеканка западноцентризма моложе, засвидетельствована в конце 1990-х годов и характерна для английского языка. [11]

История [ править ]

Европейская исключительность [ править ]

Дополнительная информация: Великое расхождение , европейское чудо , эпоха открытий , колониализм , прогрессивизм и западный мир

В европейскую колониальную эпоху энциклопедии часто пытались объяснить преобладание европейского правления в колониальный период , ссылаясь на особое положение, занимаемое Европой по сравнению с другими континентами.

Так, Иоганн Генрих Зедлер в 1741 году писал, что «хотя Европа является самым маленьким из четырех континентов мира , по разным причинам она занимает положение, которое ставит ее выше всех остальных ... У ее жителей прекрасные обычаи, они вежливы. и эрудит как в науках, так и в ремеслах ". [12]

Энциклопедия Брокгауз ( Диалоги-Lexicon ) 1847 все еще имеет якобы евроцентричный подход и требование о Европе , что «его географическое положение и его культурное и политическое значение, несомненно , является наиболее важным из пяти континентов, над которым он приобрел наиболее влиятельное правительство как в материальном, так и тем более в культурном аспектах ". [13]

Таким образом, европейская исключительность выросла из Великого расхождения периода раннего Нового времени из-за сочетания эффектов научной революции , коммерческой революции и подъема колониальных империй , промышленной революции и Второй европейской колонизационной волны .

Европейская исключительность широко отражена в популярных жанрах литературы, особенно в литературе для молодежи (например, « Ким» Редьярда Киплинга ) и приключенческой литературе в целом. Изображение европейского колониализма в такой литературе было проанализировано с точки зрения евроцентризма в ретроспективе, например, в представлении идеализированных и часто преувеличенно мужественных западных героев, покоривших «дикие» народы в оставшихся «темных пространствах» земного шара. [14]

Европейское чудо , термин , придуманный Эриком Джонсом в 1981 году [15] относится к этому удивительному росту Европы в период раннего современного. В течение 15-18 веков произошло большое расхождение, включая европейское Возрождение, эпоху открытий , формирование колониальных империй , эпоху разума и связанный с ней скачок в технологиях, развитие капитализма и раннюю индустриализацию . В результате к XIX веку европейские державы доминировали в мировой торговле и мировой политике .

Георг Вильгельм Фридрих Гегель в « Лекциях по философии истории» утверждал, что мировая история началась в Азии, но переместилась в Грецию и Италию, а затем к северу от Альп во Францию, Германию и Англию. [16] [17] Согласно Гегелю, Индия и Китай - стационарные страны, которым не хватает внутреннего импульса. Китай заменил реальное историческое развитие фиксированным, стабильным сценарием, что сделало его аутсайдером мировой истории. И Индия, и Китай ждали и предвкушали сочетание определенных факторов извне, пока они не смогут достичь реального прогресса в человеческой цивилизации. [18]Идеи Гегеля оказали глубокое влияние на западную историю. Некоторые ученые не согласны с его идеями о том, что страны Востока были вне всемирной истории. [19]

Макс Вебер предположил, что капитализм - это особенность Европы, а в странах Востока, таких как Индия и Китай, нет достаточных факторов для развития капитализма. [20] Вебер написал множество трактатов, рекламирующих своеобразие Европы. В «Протестантской этике и духе капитализма» он писал, что «рациональный» капитализм, проявляющийся в его предприятиях и механизмах, проявляется только в протестантских западных странах, а ряд обобщенных и универсальных культурных феноменов появляется только на западе. [21] Даже государство с писаной конституцией и правительством, организованным обученными администраторами и ограниченным рациональным законом, появляется только на западе, хотя другие режимы также могут включать государства. [22]Рациональность - это многослойный термин, коннотации которого развиваются и усиливаются, как в случае социального прогресса. Вебер считал рациональность собственностью западного капиталистического общества.

Антиколониализм [ править ]

Даже в 19 веке антиколониальные движения выдвигали заявления о национальных традициях и ценностях, которые противопоставлялись европейским в Африке и Индии. В некоторых случаях, как, например, в Китае, где местная идеология была даже более исключающей, чем евроцентрическая, вестернизация не преодолела давнее китайское отношение к своей собственной культурной центральности, но некоторые утверждали, что сама идея является довольно отчаянной попыткой поставить Европу в лучшую сторону. свет по сравнению. [23]

Ориентализм развился в конце 18 века как непропорциональный интерес Запада и идеализация восточных (то есть азиатских) культур.

К началу 20 века некоторые историки, такие как Арнольд Дж. Тойнби , пытались построить мультифокальные модели мировых цивилизаций. Тойнби также привлекал внимание в Европе к неевропейским историкам, таким как средневековый тунисский ученый Ибн Халдун . Он также установил связи с азиатскими мыслителями, например, через диалоги с Дайсаку Икеда из Soka Gakkai International . [24]

Явная концепция европоцентризма является продуктом периода деколонизации 1960-1970-х годов. Его оригинальный контекст является ядро-периферия или зависимость модели капиталистического развития в марксовой экономики (Amin 1974, 1988).

Дебаты с 1990-х [ править ]

Евроцентризм был особенно важным понятием в исследованиях развития . [25] Брохман (1995) утверждал, что евроцентризм «увековечивает интеллектуальную зависимость от ограниченной группы престижных западных академических институтов, которые определяют предмет и методы исследования». [25]

В трактатах об историческом или современном европоцентризме, появившихся с 1990-х годов, евроцентризм в основном выражается в терминах дуализмов, таких как цивилизованный / варварский или продвинутый / отсталый, развитый / неразвитый, ядро ​​/ периферия, подразумевая «эволюционные схемы, по которым общества неизбежно прогрессируют», с остатком «лежащей в основе презумпции превосходства белого западного« я »как референта анализа» (640 [ требуется разъяснение ] ). [26] Евроцентризм и дуалистические свойства, которые он навешивает на неевропейские страны, культуры и людей, часто подвергались критике в политическом дискурсе 1990-х и 2000-х годов, особенно в более широком контексте политической корректности , расы в Соединенных Штатах ипозитивные действия . [27] [28]

В 1990-х годах была тенденция критики различных географических терминов, используемых в английском языке, как евроцентрических, таких как традиционное разделение Евразии на Европу и Азию [29] или термин Ближний Восток . [30]

Эрик Шеппард в 2005 году утверждал, что современный марксизм сам по себе имеет евроцентрические черты (несмотря на «евроцентризм», берущий свое начало в лексиконе марксистской экономики), поскольку он предполагает, что третий мир должен пройти стадию капитализма, прежде чем «прогрессивные социальные формации смогут» можно себе представить ". [3]

Андре Гундер Франк резко критиковал евроцентризм. Он считал, что большинство ученых были учениками социальных наук и истории, руководствовавшимися евроцентризмом. [4] Он критиковал некоторых западных ученых за их идеи о том, что незападные территории не имеют выдающегося вклада в историю, экономику, идеологию, политику и культуру по сравнению с Западом. [31] Эти ученые полагали, что тот же вклад, сделанный Западом, дает западным людям преимущество в виде эндогенетического импульса, который подталкивается к остальному миру, но Фрэнк считал, что страны Востока также внесли свой вклад в человеческую цивилизацию в своей собственной перспективе. .

Арнольд Тойнби в своем исследовании истории дал критическое замечание по поводу европоцентризма. Он считал, что, хотя западный капитализм окутал мир и достиг политического единства, основанного на своей экономике, западные страны не могут «вестернизировать» другие страны. [32] Тойнби пришел к выводу, что европоцентризм характерен для трех заблуждений, проявляющихся в самоцентрировании, фиксированном развитии восточных стран и линейном прогрессе. [33]

Были некоторые споры о том, можно ли квалифицировать исторический европоцентризм как «просто еще один этноцентризм », как он встречается в большинстве мировых культур, особенно в культурах с имперскими устремлениями, как, например, синоцентризм в Китае; в Японской империи (ок. 1868-1945) или в течение американского века . Джеймс М. Блаут (2000) утверждал, что евроцентризм действительно вышел за рамки других этноцентризмов, поскольку масштабы европейской колониальной экспансии были исторически беспрецедентными и привели к формированию «колонизаторской модели мира». [34]

Было отмечено, что философия коренных народов сильно контрастирует с евроцентрической мыслью. Специалист по коренным народам Джеймс (Сакей) Янгблад Хендерсон утверждает, что евроцентризм сильно контрастирует с мировоззрением коренных народов: «разногласия между мировоззрениями аборигенов и евроцентричными являются драматическими. Это конфликт между естественным и искусственным контекстом». [35] Ученые-коренные народы Норман К. Дензин и Ивонна С. Линко заявляют, что «в некотором смысле эпистемологическая критика, инициированная знаниями коренных народов, более радикальна, чем другие социально-политические критические исследования Запада, поскольку критика коренных народов ставит под сомнение сами основы западных традиций. познания и бытия ". [36]

Раса и политика в Соединенных Штатах [ править ]

Основные статьи: Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах и расизм в Соединенных Штатах

Термины афроцентризм против европоцентризма стали играть роль в 2000–2010 годах в контексте политического дискурса о расе в Соединенных Штатах и критических исследований белизны , направленных на разоблачение белого превосходства и белых привилегий . [37]

Ученые- афроцентристы , такие как Молефи Асанте , утверждали, что евроцентрическая мысль превалирует в работе большинства академических кругов по африканским вопросам. С другой стороны, в статье «европоцентризма и Academic Империализм» профессора Сейед Мохаммад Маранди , из Тегеранского университета , утверждает , что европоцентрична мысль существует почти во всех аспектах научного сообщества во многих частях мира, особенно в гуманитарных науках. [38] Эдгар Альфред Боуринг утверждает, что на Западе самоуважение, самовосхваление и очернение «Другого» имеют более глубокий характер, и эти тенденции заразили больше аспектов их мышления, законов и политики, чем где-либо еще. [39] [40]Люк Клосси и Николас Гайятт измерили степень евроцентризма в исследовательских программах ведущих исторических факультетов. [41] В Южной Европе и Латинской Америке появился ряд академических предложений, предлагающих альтернативы европоцентрической перспективе, например, проект « Эпистемологии Юга » португальского ученого Боавентура де Соуза Сантос и группы субальтерных исследований в Индия и Латинская Америка ( современность / Колониализм Группа из Анибал Quijano , Эдгардо Ландер , Энрике Дюсселя , Сантьяго Кастро-Гомес, Рамон Гросфогуэль и другие.

Латинская Америка [ править ]

Евроцентризм затронул Латинскую Америку через колониальное господство и экспансию. [42] Это произошло благодаря применению новых критериев, призванных «ввести новую социальную классификацию мирового населения в глобальном масштабе». [42] На основе этого события были произведены новые социально-исторические идентичности, хотя они уже были произведены в Америке. Некоторые из этих имен включают; «Белые», «негры», «черные», «желтые», «маслины», «индейцы» и «метисы». [42] Благодаря тому, что они находились в Атлантическом бассейне, «белые» имели привилегию контролировать производство золота и серебра. [42] Продукт создавали «индейцы» и «негры».[42]С контролем торгового капитала со стороны «белых» рабочих. И поэтому Европа или Западная Европа превратились в центральное место новых моделей и капиталистической власти. [42]

Влияние на стандарты красоты в Бразилии [ править ]

Согласно книге Александра Эдмонда « Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии» , белизна играет важную роль в латиноамериканских, в частности, бразильских стандартах красоты, но ее не обязательно различать по цвету кожи. [43] Эдмондс сказал, что основные способы определить белизну людей в Бразилии - это посмотреть на их волосы, нос, затем рот, прежде чем рассматривать цвет кожи. [43] Эдмондс акцентирует внимание на популярности пластической хирургии в бразильской культуре. Пластические хирурги обычно приветствуют и льстят смесям, эмулируя эстетику при проведении хирургических операций, и более популярны смеси из Африки и Европы. [44]Это формирует стандарты красоты за счет расистки биологических и популярных идеалов красоты, чтобы предположить, что смесь с белизной лучше. [43] В книге Донны Гольдштейн « Смех вне места: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио» также говорится о том, как белизна влияет на красоту в Бразилии . Гольдштейн отмечает, что в Бразилии существует иерархия красоты, которая ставит белый цвет наверху, а черные характеристики внизу, называя их уродливыми. [45]

Чтобы бросить вызов этим стандартам красоты в Бразилии, от общества потребуется «поставить под сомнение романтическую и сексуальную привлекательность белизны». [45] Гольдштейн сказал, что в результате черные тела должны быть декомодифицированы, и темнокожие женщины, в частности, должны были превратить свое тело в товар, чтобы выжить. [45]

В книге Эрики Лоррейн Уильям « Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности» Уильямс говорит о том, что европейские и белые стандарты красоты имеют больше привилегий, чем темнокожие и черные женщины в Бразилии. [46] Чернокожие женщины в Бразилии должны найти способ добиться большего уважения в местах, популярных для секс-туризма. [46] Уильямс цитирует Альму Гуллиермоприето, когда она объясняет, что светлокожие чернокожие женщины имеют преимущество над темнокожими женщинами, поскольку светлокожие женщины считаются более красивыми, потому что их «улучшила белая кровь». [47]

Исламский мир [ править ]

Воздействие евроцентризма на исламский мир в основном проистекает из фундаментального заявления о недопущении учета объяснений более низкого уровня и учета исламских культур и их социальной эволюции, главным образом через идеалистическую конструкцию евроцентризма. [48] Эта конструкция приобрела силу благодаря тому, что историки вращают свои выводы вокруг идеи центральной точки, которая поддерживает идею о том, что эволюция обществ и их прогресс продиктованы общими тенденциями, что привело к тому, что эволюция исламского мира стала в большей степени философской. тема истории вместо исторического факта. [48]Наряду с этим евроцентризм распространяется на тривиализацию и маргинализацию философии, научных достижений, культур и других дополнительных аспектов исламского мира . [49]

Исходя из врожденной склонности евроцентризма к западной цивилизации, возникла концепция «европейского общества», которая отдавала предпочтение компонентам (в основном христианству ) европейской цивилизации и позволяла евроцентристам клеймить расходящиеся общества и культуры как «нецивилизованные». [50] Распространенное в XIX веке навешивание ярлыков «нецивилизованным» в глазах евроцентристов позволило западным странам классифицировать неевропейские и небелые страны как низшие и ограничить их участие и участие в таких действиях, как международное право. Это исключение считалось приемлемым для таких людей, как Джон Уэстлейк., профессор международного права в Кембриджском университете в то время, который прокомментировал, что страны с европейскими цивилизациями должны составлять международное сообщество, и что такие страны, как Турция и Персия, должны иметь только часть международного права. [50]Образное превосходство, возникшее в результате подъема «европейской цивилизации» и ярлыков «цивилизованный» и «нецивилизованный», частично ответственны за отрицание евроцентризмом исламской социальной эволюции, давая жителям Запада преимущество в раннем отклонении таких идей относительно восточных цивилизаций посредством сравнений. на запад. Наряду с этим, укоренившаяся вера в неполноценность небелых и неевропейцев послужила оправданием расовой дискриминации и дискредитации исламского мира, и многие из этих чувств все еще присутствуют сегодня.

Ориентализм [ править ]

Досягаемость евроцентризма повлияла не только на восприятие культур и цивилизаций исламского мира, но также на аспекты и идеи ориентализма , культурной идеи, которая отличала «Восток» Востока от « западных » западных обществ Европы и Севера. Америка, которая изначально была создана для признания социальных и культурных вех исламского и восточного мира. Этот эффект начал проявляться в девятнадцатом веке, когда ориенталистские идеалы перешли от тем чувственности и отклоняющегося менталитета к тому, что Эдвард Саид описывает как «неоспоримую согласованность». [51]Наряду с этим сдвигом возникли два типа ориентализма: латентный, который покрывал постоянную устойчивость Востока на протяжении всей истории, и явный, более динамичный ориентализм, который меняется с новым открытием информации. [51] В последнем проявляется евроцентрическое влияние, поскольку природа явного ориентализма должна быть изменена новыми открытиями, что делает его уязвимым для искажения идеалов и принципов его переработчика. В этом государстве евроцентризм использовал ориентализм, чтобы изобразить Восток как «отсталый», поддержать превосходство западного мира и продолжить подрыв своих культур для продвижения повестки дня расового неравенства. [51]

С теми, кто хотел лучше представить евроцентрические идеалы посредством ориентализма, возник языковой барьер - арабский, персидский и другие подобные языки. Поскольку все больше исследователей хотели больше изучать ориентализм, было сделано предположение о языках исламского мира: способность транскрибировать тексты прошлого исламского мира даст большие знания и понимание востоковедения. Для этого многие исследователи прошли подготовку по филологии , полагая, что понимание языков будет единственной необходимой подготовкой. Это рассуждение пришло из того, что в то время считалось, что другие исследования, такие как антропология и социология, не имеют отношения к делу, поскольку они не считали, что это вводит в заблуждение эту часть человечества. [52] Благодаря этим действиям, понимание евроцентрическими исследователями восточной и исламской культуры было намеренно подорвано, отказавшись от аргументов в пользу действий и аргументов в пользу изменений в культуре, задокументированных исламскими и восточными текстами, и допуская дальнейшее возможное влияние Запада на ориентализм и увеличивая трудность определения того, что действительно восточное, а что считается восточным на Западе.

В индустрии красоты [ править ]

Евроцентризм повлиял на мир красоты во всем мире. Стандарт красоты стал вестернизированным и повлиял на людей во всем мире. Многие изменили свое естественное «я», чтобы отразить этот образ. [53] Многие косметические и рекламные компании перенаправили свою продукцию, чтобы поддержать идею евроцентризма. [54]

Кэти Деловски, доцент Университета Брока, публикует работу, посвященную «критическому расовому феминизму с акцентом на исследованиях белизны». [55]

Деловский обращается к европоцентризму и белизне по отношению к красоте в своей статье «Нормативная белая женственность: раса, пол и политика красоты». [56] Она пишет, что «нормативная женственность никогда не обозначается вне процесса расового доминирования и отрицания», если смотреть на общество, построенное на «европейском империализме и колониализме». [56] Белая женственность, как и белизна в целом, воспринимается как норматив, потому что она рассматривается не как «белая», а просто как «женственность». [56]

Позднее Деловский обращается к тому, что те, кого через западные линзы представляют в обществе «светловолосыми и голубоглазыми», обычно являются белыми женщинами. [56] Она подчеркивает важность рассмотрения того, кто не представлен, и каковы последствия этого, поскольку они могут выявить две проблемы: прошлое исключение «африканцев, азиатов и аборигенов» из редакционного и рекламного контента, а затем искаженное «представление и охват» «расово маргинализированных» людей. [56]

Деловский объясняет в своей статье, что когда определяется стандарт красоты, все, что отклоняется от этого стандарта, считается «отклонением». [56] Цветных женщин можно рассматривать как «контекстно красивых (т.е. красивых, несмотря на ...)», но они не существуют в качестве стандарта. [56] Они могут представлять «экзотику / эротику», но не прекрасное. [56]

Эксперимент с куклой Кларка [ править ]

Смотрите также: эксперименты Кеннета и Мэми Кларк § Долл

В 1940-х годах психологи Кеннет и Мейми Кларк провели эксперименты, названные «кукольными тестами», чтобы изучить психологические последствия сегрегации для афроамериканских детей. Они протестировали детей, подарив им четыре куклы, одинаковых, но разного цвета кожи. Они должны были выбрать, какую куклу они предпочитают, и их спросили, из какой расы кукла. Большинство детей выбрали белую куклу. Clark's заявили в своих результатах, что восприятие афроамериканских детей было изменено дискриминацией, с которой они столкнулись. [57]Тестируемые дети также положительно отзывались о белых куклах. Одну из критических замечаний по поводу этого теста представляет Робин Бернштейн, профессор афро-американских исследований, женщин, пола и сексуальности. Ее аргумент состоит в том, что «тесты Кларков были ошибочными с научной точки зрения. Но она сказала, что тесты действительно отражали негативное изображение черных кукол в американском театре и СМИ, которое восходит к эпохе гражданской войны ... Таким образом, по словам Бернстайна, Выбор, сделанный участниками тестов куклы Кларка, не обязательно был признаком ненависти к себе черных. Напротив, это был культурный выбор между двумя разными игрушками - одной, которую нужно было любить, и другой, которую нужно было подвергать физическим домогательствам, как показано на примере в исполнении и в популярных СМИ. По словам Бернстайна, этот аргумент «спасает Кларков».детей-субъектов, предлагая новое понимание их не как психологически травмированных глупцов, а как агентов-экспертов по детской культуре ».[58]

Эксперимент с мексиканской куклой [ править ]

В 2012 году мексиканцы воссоздали кукольный тест. Национальный совет Мексики по предотвращению дискриминации представил видео, в котором детям нужно было выбрать «хорошую куклу» и куклу, которая похожа на них. Проведя этот эксперимент, исследователи хотели проанализировать, в какой степени мексиканские дети находятся под влиянием доступных им современных средств массовой информации. [59] Большинство детей выбрали белую куклу, потому что она была лучше. Они также заявили, что это похоже на них. Люди, проводившие исследование, отметили, что евроцентризм глубоко укоренился в разных культурах, включая латинские. [60]

Реклама красоты [ править ]

Рекламные объявления, показываемые по всему миру, евроцентричны и подчеркивают западные особенности. Кавказские модели - это основной выбор моделей для найма таких всемирно популярных брендов, как Estee Lauder и L'Oreal. Региональные модели в Корее, Гонконге и Японии почти не попали в рекламу мировых брендов, по сравнению с кавказскими моделями, которые появляются в 44% корейской и 54% японской рекламы. Появляясь в этой рекламе, они подчеркивают, что идеальная кожа - яркая, прозрачная, белая, полная и тонкая. С другой стороны, на темную африканскую кожу смотрят свысока. [61]

Осветление кожи [ править ]

Осветление кожи стало обычной практикой в ​​разных регионах мира, чтобы соответствовать европейским стандартам красоты. Многие женщины рискуют своим здоровьем, используя эти продукты, чтобы получить желаемый оттенок кожи. В исследовании, проведенном доктором Ламином Сиссе, наблюдалось женское население в некоторых африканских странах. Они обнаружили, что 26% женщин использовали кремы для осветления кожи в то время, а 36% использовали их когда-либо. Обычно использовались гидрохинон и кортикостероиды. У 75% женщин, использовавших эти кремы, наблюдались кожные побочные эффекты. [62] Отбеливающие средства также стали популярными во многих регионах Азии, например в Южной Корее. [63]С появлением этих продуктов были проведены исследования для изучения долгосрочного ущерба. Некоторые возникшие осложнения включают экзогенный охроноз, нарушение заживления ран и расхождение раны, синдром запаха рыбы, нефропатию, синдром стероидной зависимости, предрасположенность к инфекциям, широкий спектр кожных и эндокринологических осложнений кортикостероидов и подавление гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковой оси. [64]

Южная Корея [ править ]

Читайте также: Корейские стандарты красоты и K-beauty

Чтобы добиться более западного вида, некоторые южнокорейцы прибегают к пластической хирургии, чтобы получить более европейские черты лица. По данным Международного общества эстетической пластической хирургии, в Южной Корее самый высокий уровень пластических операций на душу населения. Самые востребованные процедуры - блефаропластика и ринопластика. [65] Другая процедура, проводимая в Корее, - это хирургическое разрезание мышцы под языком, которая соединяется со дном рта. Родители заставляют своих детей пройти эту операцию, чтобы лучше произносить английский язык. [66] В Корее косметическая хирургия век считается нормальным явлением. Корея имеет тесные современные связи с США, что позволяет постоянно взаимодействовать с западной культурой.

См. Также [ править ]

  • Афроцентризм
  • Америкэнтризм
  • Герб Павлина: неевропейские корни математики
  • Восточные истоки западной цивилизации
  • Эллиноцентризм
  • История западной цивилизации
  • Ориентализм
  • Панъевропейская идентичность
  • Универсализм в географии
  • Западная культура

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Хобсон, Джон (2012). Евроцентрическая концепция мировой политики: западная международная теория, 1760-2010 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ Евроцентризм и его недовольство , Американская историческая ассоциация
  3. ^ a b Шеппард, Эрик (ноябрь 2005 г.). «Модель мира Джима Блаута». Антипод . 37 (5): 956–962. DOI : 10.1111 / j.0066-4812.2005.00544.x .
  4. ^ a b Пейн, Энтони (2005). «Неравномерное развитие». Глобальная политика неравного развития . С. 231–247. DOI : 10.1007 / 978-1-137-05592-7_9 . ISBN 978-0-333-74072-9.
  5. ^ Янгблад Хендерсон, Джеймс (Sákéj) (2011). «Аюкпачи: воодушевление мысли аборигенов». В Баттисте, Мари (ред.). Восстановление голоса и видения коренных народов . UBC Press. С. 259–61. ISBN 9780774842471.
  6. ^ Немецкое прилагательное europa-zentrisch (« европацентричный ») засвидетельствовано в 1920-х годах, не связанное с марксистским контекстом употребления Амина. Карл Хаусхофер , Геополитика pazifischen Ozeans (стр. 11–23, 110–113, пасс. ). Контекст - это сравнение Хаусхофером «тихоокеанского пространства» с точки зрения глобальной политики и «европоцентричной» политики.
  7. ^ Rey (ред.) Словник Historique французского языка (2010): À Partir дю радикал де européen ОНТ été сочиняет (.. Мил XXE s) européocentrique прил. (de centrique ) «qui fait référence à l'Europe» et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen» ».
  8. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), 63ff : «Фанон и европоцентрическая психология», где «европоцентрическая психология» относится к «психологии, происходящей от белого мужского меньшинства среднего класса, которая обобщается на человечество повсюду ".
  9. ^ "Anciens directeurs" (uneca.org) ("Samir AMIN (Egypte) 1970-1980").
  10. ^ Александр А. Беннигсен, С. Эндерс Вимбуш, Мусульманский национал-коммунизм в Советском Союзе: революционная стратегия для колониального мира (1979), стр. 19 .
  11. ^ "плюралистическое культурное сосуществование в противоположность западному центризму и азиатскому центризму" (без дефисов) в: Mabel Lee, Meng Hua, Cultural dialog & misreading (1997), p. 53. «Наше неполное восприятие поведения Китая, которое имеет тенденцию быть« западноцентричным »» (с использованием запугивающих кавычек) в: Houman A. Sadri, Revolutionary States, Leaders, and Foreign Relations: A Comparative Study of China, Cuba , и Иран (1997), стр. 35 . «Евро- или западный центризм» в контексте «традиционного дискурса о языках меньшинств» в: Джонатан Оуэнс (редактор), арабский язык как язык меньшинства (2000), стр. 1 . Латинский оккидоцентризм остается редким (например, Александр Лукин,Политическая культура российских «демократов» (2000), стр. 47).
  12. ^ "[ Немецкий язык : Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen .... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnwersenreich в Wissensreich ]. "Европа". В: Универсальный лексикон Zedlers. Архивировано 11 сентября 2011 г. в Wayback Machine , том 8, Лейпциг 1734 г., столбцы 2192–2196 (цитата: столбец 2195).
  13. ^ «[ Немецкий : . [Европа IST сейнер] terrestrischen Gliederung Wie сейнер kulturhistorischen унд politischen Bedeutung Nach unbedingt дер wichtigste унтер ден fünf Erdtheilen, über фильеры эр в materieller, Noch Mehr Абер в geistiger Beziehung сделайте Хёхст einflussreiche Oberherrschaft erlangt шляпа ] Das Grosse Диалоги -Lexicon für die gebildeten Stände , 1847. Vol. 1, p. 373.
  14. ↑ Дэниел Иверкс, «Идеология и европоцентризм в Тарзане обезьян », в: Исследование нелитературного: Шесть чтений Тарзана обезьян Эдгара Райса Берроуза , изд. Ричард Утц (Регенсбург: Martzinek, 1995), стр. 69-90.
  15. ^ Джонс, Эрик (2003). Европейское чудо: окружающая среда, экономика и геополитика в истории Европы и Азии . ISBN 978-0-521-52783-5.
  16. ↑ де Бур, Карин (6 июня 2017 г.). Мойяр, декан (ред.). «Лекции Гегеля по истории современной философии». Оксфордские справочники в Интернете . 1 . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199355228.013.29 .
  17. ^ Iarocci, Майкл П. (2006). Свойства современности: романтическая Испания, современная Европа и наследие империи . ISBN 9780826515223.
  18. ^ Фермер, Эдвард Л. (1985). «Цивилизация как единица всемирной истории: Евразия и место в ней Европы». Учитель истории . 18 (3): 345–363. DOI : 10.2307 / 493055 . JSTOR 493055 . 
  19. ^ Бейкер, Гидеон (2013). «К истокам современного гостеприимства». Гостеприимство и мировая политика . DOI : 10.1057 / 9781137290007.0006 . ISBN 9781137290007.
  20. ^ 1916-, Бендикс, Рейнхард (1980). Стипендия и партийность: очерки Макса Вебера . Рот, Гюнтер. (Серия изданий Калифорнийской библиотеки). Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520041714. OCLC  220409196 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  21. ^ Протестантская этика и дух капитализма . 3 июля 2017 г. doi : 10.4324 / 9781912282708 . ISBN 9781912282708.[ требуется страница ]
  22. ^ Маркс, Роберт (2015). Истоки современного мира: глобальный и экологический рассказ с пятнадцатого по двадцать первый век (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 9781442212398. OCLC  902726566 .[ требуется страница ]
  23. ^ Кембриджская история Китая, КУБОК, 1988
  24. ^ Макнил, Уильям (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С.  272–73 . ISBN 978-0-19-505863-5. С точки зрения Тойнби, Сока Гаккай был именно тем, чего ожидал его видение исторического момента, поскольку это была новая церковь, возникшая на окраинах «постхристианского» мира ... Конвергенция Востока и Запада действительно была , то, что Тойнби и Икеда искали и думали, что нашли в своем диалоге. В предисловии, написанном от третьего лица, Тойнби подчеркнул и попытался объяснить это обстоятельство. Они соглашаются с тем, что человеческое существо должно постоянно стремиться преодолеть свою врожденную склонность пытаться эксплуатировать остальную вселенную и что вместо этого он должен пытаться поставить себя на службу вселенной настолько безоговорочно, чтобы его эго станет идентичным высшей реальности, которой для буддиста является состояние Будды. Они соглашаются в том, что считают, что эта высшая реальность не является божественной личностью, подобной человеку.Он объяснил, что эти и другие соглашения отражают «рождение общей всемирной цивилизации, которая возникла в технологических рамках западного происхождения, но в настоящее время обогащается духовно за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.Он объяснил, что эти и другие соглашения отражают «рождение общей всемирной цивилизации, которая зародилась в технологических рамках западного происхождения, но теперь духовно обогащается за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.Он объяснил, что эти и другие соглашения отражают «рождение общей всемирной цивилизации, которая зародилась в технологических рамках западного происхождения, но теперь духовно обогащается за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.рождение общей всемирной цивилизации, которая возникла в технологических рамках западного происхождения, но в настоящее время обогащается духовно за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций ». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.рождение общей всемирной цивилизации, которая возникла в технологических рамках западного происхождения, но в настоящее время обогащается духовно за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций ». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.
  25. ^ a b Брохман, Джон (1995). «Универсализм, евроцентризм и идеологический уклон в исследованиях развития: от модернизации к неолиберализму». Третий мир ежеквартально . 16 (1): 121–140. JSTOR 3992977 . 
  26. ^ Сандберг, Хуанита (2009). «Евроцентризм». Международная энциклопедия человеческой географии . С. 638–643.
  27. ^ Грин, Джон. Крашкурс «Евроцентризм» (2012):
  28. ^ Лёвен, Джеймс "ложь, которую сказал мне мой учитель" (1995)
  29. ^ Мартин Льюис и Керен Виген в своей книге «Миф о континентах» (1997): «По физическому, культурному и историческому разнообразию Китай и Индия сопоставимы со всем европейским континентом, а не с одной европейской страной. Лучше (если все еще несовершенная) аналогия сравнивала бы Францию не с Индией в целом, а с отдельным индийским штатом, таким как Уттар-Прадеш ». Льюис, Мартин В .; Керен Э. Виген (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.?. ISBN 978-0-520-20742-4.
  30. ↑ Ханафи, Хасан. «Ближний Восток, в чьем мире? (Первичные размышления)» . Северное общество ближневосточных исследований (Четвертая конференция Северных стран по ближневосточным исследованиям: Ближний Восток в глобализирующемся мире, Осло, 13–16 августа 1998 г.). Архивировано из оригинального 18 октября 2013 года . Проверено 26 октября +2016 . ("неотредактированный документ, представленный на конференции в Осло. Обновленная и отредактированная версия была опубликована в Utvik and Vikør, Ближний Восток в глобализированном мире, Берген / Лондон, 2000 г., 1-9. Пожалуйста, цитируйте или ссылайтесь только на опубликованную статью. ")" Выражение "Ближний Восток" - это старый британский ярлык, основанный на британском западном восприятии Востока, разделенного на средний, ближний и дальний ".
  31. ^ Франк, Андре Гундер (1998). ReOrient: мировая экономика в азиатскую эпоху . Беркли: Калифорнийский университет. ISBN 9780520921313. OCLC  42922426 .[ требуется страница ]
  32. ^ Тойнби, Арнольд (1987). Изучение истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195050813. OCLC  16276526 .[ требуется страница ]
  33. ^ Лэнг, Майкл (2011). «Глобализация и глобальная история в Тойнби». Журнал всемирной истории . 22 (4): 747–783. DOI : 10,1353 / jwh.2011.0118 . S2CID 142992220 . 
  34. ^ Blaut, Джеймс М. (2000), восемь Европоцентричных Историков , Гилфорд Press, НьюЙорк [ страница необходимости ]
  35. ^ Янгблад Хендерсон, Джеймс (Sákéj) (2011). «Аюкпачи: воодушевление мысли аборигенов». В Баттисте, Мари (ред.). Восстановление голоса и видения коренных народов . UBC Press. С. 259–61. ISBN 9780774842471.
  36. ^ Denzin, Norman K .; Линкольн, Ивонна С. (2008). «Критические методологии и расследование коренных народов: определение области: применение теорий деколонизирующего расследования». В Тухиваи Смит, Линда (ред.). Справочник критических и коренных методологий . SAGE Publishing. п. 152. ISBN. 9781412918039.
  37. ^ Alison Бейли, «Философия и Белизна» в Тиме Энгельсе (ред.) На пути к библиографии Critical Белизны исследований Центра подемократии в многорасовом обществе (2006), стр. 9 .: «Философские методы хорошо подходят для распаковки политических, онтологических и эпистемологических условий, которые способствуют расизму и удерживают верховенство белой расы. Однако в целом философия как дисциплина осталась относительно нетронутой междисциплинарной работой о расе и белизне. В своем стремлении к определенности западная философия продолжает генерировать то, что она воображает как бесцветные и бесполые описания знания, реальности, морали и человеческой природы ».
  38. ^ «Евроцентризм и академический империализм» . ZarCom Media. 27 октября 2011 . Проверено 14 октября 2015 года .
  39. ↑ EC Eze, Race and the Enlightenment: A Reader (Blackwell, 1997) [ необходима страница ]
  40. ^ Алам, М. Шахид (2003). «Формулирование групповых различий: разнообразие аутоцентризмов». Наука и общество . 67 (2): 205–217. JSTOR 40404071 . 
  41. ^ Клосси, Люк; Гайятт, Николас (2013). «В конце концов, это маленький мир» . Маленькая всемирная история . Университет Саймона Фрейзера . Проверено 24 декабря 2015 года .
  42. ^ Б с д е е Quijano, Aníbal (29 июня 2016). «Колониальность власти и европоцентризм в Латинской Америке». Международная социология . 15 (2): 215–232. DOI : 10.1177 / 0268580900015002005 . S2CID 144941229 . 
  43. ^ a b c Эдмондс, Александр (2010). Довольно современный: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Издательство Университета Дьюка. п. 142.
  44. ^ Эдмондс, Александр (2010). Довольно современный: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Издательство Университета Дьюка. п. 141.
  45. ^ a b c Гольдштейн, Донна (2013). Смех неуместно: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио . Univ of California Press. п. 133.
  46. ^ a b Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложности . Университет Иллинойса Press. п. 45.
  47. ^ Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложности . Университет Иллинойса Press. С. 50–52.
  48. ^ а б Амин, Самир (1989). Евроцентризм . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С. 124–125. ISBN 9781583672075.
  49. ^ Burney, Shehla (2012). «Стирание евроцентризма:« Использование другого как дополнение к знаниям » ». Контрапункты . 417 : 143–172. JSTOR 42981703 . 
  50. ^ a b Гераклид, Алексис (2015). Гуманитарное вмешательство в долгом девятнадцатом веке: создание прецедента . Манчестер, Соединенное Королевство: Издательство Манчестерского университета. стр. 31, 37. ISBN 9781526133823.
  51. ^ a b c Саид, Эдвард (2000). Ориентализм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 111–112. ISBN 9780394740676.
  52. ^ Локман, Захари (2009). Противоречивые видения Ближнего Востока: история и политика ориентализма . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. С.  68 . ISBN 9780521133074.
  53. ^ Zellinger, Джули. «Вот катастрофический эффект американских идеалов красоты в рекламе по всему миру» . MIC . Проверено 28 июля 2018 .
  54. ^ «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу» . Университетская . 6 марта 2017 . Проверено 28 июля 2018 .
  55. ^ "Кэти Деловски" . Университет Брока .
  56. ^ a b c d e f g h Деловски, Кэти (2008). «Нормативная белая женственность: раса, пол и политика красоты» . Атлантида: критические исследования в области гендера, культуры и социальной справедливости . 33 (1).
  57. ^ "Браун в 60: Кукольный тест | NAACP LDF" . naacpldf.org . Архивировано из оригинального 13 сентября 2018 года . Проверено 28 июля 2018 .
  58. ^ "Профессор пересматривает тесты куклы Кларка" . Гарвардский малиновый .
  59. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент« черная кукла-белая кукла », чтобы измерить предпочтение цвета кожи к югу от границы - theGrio» . theGrio . 6 января 2012 . Проверено 28 июля 2018 .
  60. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент« Черная кукла-белая кукла », чтобы измерить предпочтение цвета кожи к югу от границы» . Rollingout.com . Проверено 28 июля 2018 .
  61. ^ Ли, Эрик PH; Мин, Хён Чжон; Белк, Рассел В. (2008). «Осветление кожи и красота в четырех азиатских культурах» . ACR North American Advances . NA-35.
  62. ^ дель Джудиче, Паскаль; Ив, Пинье (февраль 2002 г.). «Широкое использование кремов для осветления кожи в Сенегале: постоянная проблема общественного здравоохранения в Западной Африке». Международный журнал дерматологии . 41 (2): 69–72. DOI : 10,1046 / j.1365-4362.2002.01335.x . PMID 11982639 . S2CID 37891827 .  
  63. ↑ Юджин, Кэрол (6 марта 2017 г.). «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу» . Университетская . Проверено 28 июля 2018 .
  64. ^ Olumide, Йетунде М .; Akinkugbe, Ayesha O .; Альтрайд, Дэн; Мохаммед, Тахир; Ахамефуле, Нгози; Аянлово, Шола; Оньеконву, Чинве; Эссен, Ньомудим (апрель 2008 г.). «Осложнения хронического использования косметических средств для осветления кожи». Международный журнал дерматологии . 47 (4): 344–353. DOI : 10.1111 / j.1365-4632.2008.02719.x . PMID 18377596 . S2CID 8159382 .  
  65. ^ Euegene, Carol (6 марта 2017). «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу» . Университетская . Проверено 28 июля 2018 .
  66. ^ Ла, Кён. «Бум пластической хирургии, поскольку азиаты ищут« западный »вид» . CNN . Проверено 28 июля 2018 .

Библиография [ править ]

  • Акмал, М; Зулкифл, М; Ансари, АХ (2010). «IBN Nafis - забытый гений в открытии легочного кровообращения» . Сердечные взгляды . 11 (1): 26–30. PMC  2964710 . PMID  21042463 .
  • ANSARI, AS BAZMEE (1976). «Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ар-Рази: универсальный ученый и ученый». Исламские исследования . 15 (3): 155–166. JSTOR  20847003 .
  • Бадемчи, Гульсах; Батай, Фунда; Сабунчуоглу, Хакан (26 апреля 2005 г.). «Первое подробное описание техники осевого вытяжения Серефеддина Сабунчуоглу в 15 веке» . Европейский журнал позвоночника . 14 (8): 810–812. DOI : 10.1007 / s00586-005-0889-3 . PMC  3489253 . PMID  15856337 .
  • Самир Амин, Накопление в мировом масштабе , Monthly Review Press, 1974.
  • Самир Амин : L'eurocentrisme, критика единой идеологии. Париж 1988, англ. Евроцентризм , Monthly Review Press 1989, ISBN 0-85345-786-7 
  • Бернал, М. Черная Афина : Афроазиатские корни классической цивилизации Rutgers University Press (1987) ISBN 0-8135-1277-8 ) 
  • Блаут, JM (1993) Модель мира колонизатора: географический диффузионизм и евроцентрическая история. Guilford Press. ISBN 0-89862-348-0 
  • Блаут, JM (2000) Восемь евроцентричных историков. Guilford Press. ISBN 1-57230-591-6 
  • Байрох, Пол (1993). Экономика и всемирная история: мифы и парадоксы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03462-1.
  • Боде, EHP (1959). Рай на Земле: некоторые мысли о европейских образах неевропейского человека . Перевод Элизабет Вентхольт. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ASIN  B0007DKQMW .
  • Необычные, Нахайян (2013). «Медицинские комментарии: предварительное изучение шуруха Ибн ан-Нафиса, Муджаз и последующие комментарии к Муджазу». Ориенс . 41 (3/4): 525–545. DOI : 10.1163 / 18778372-13413412 . JSTOR  42637276 .
  • Франк, Андре Гундер (1998) ReOrient: Глобальная экономика в азиатский век . Калифорнийский университет Press.
  • Хаусхофер, Карл (1924) Geopolitik des pazifischen Ozeans , Берлин, Курт Вовинкель Верлаг.
  • Ламбропулос, Василис (1993) Рост европоцентризма: анатомия интерпретации , Принстон, Нью-Джерси: Princeton Universit Press.
  • Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-09837-8.
  • Малхотра, Раджив (2013). Быть другим: индийский вызов западному универсализму . Нойда: Harpercollins India.
  • Прейсверк, Рой; Перро, Доминик (1978). Этноцентризм и история: Африка, Азия и Индийская Америка в западных учебниках . Нью-Йорк и Лондон: NOK. ISBN 978-0-88357-071-5.
  • Рабаса, Хосе (1994) Изобретая Америку: испанская историография и формирование евроцентризма (Оклахомский проект дискурса и теории, том 2), Университет Оклахомы Пресс
  • Рюзен, Йорн (декабрь 2004 г.). «Как преодолеть этноцентризм: подходы к культуре признания историей в XXI веке». История и теория . 43 (4): 118–129. DOI : 10.1111 / j.1468-2303.2004.00301.x .
  • Тревор-Ропер, Хью (1965). Расцвет христианской Европы . Лондон: Темза и Гудзон. ASIN  B000O894GO .
  • Шохат, Элла и Стэм, Роберт (1994) Немыслимый европоцентризм: мультикультурализм и СМИ . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-06325-6 
  • Власопулос, К. (2011). Не думая о греческом полисе: древнегреческая история за пределами европоцентризма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Ксиполия, Илья (2016) «Евроцентризм и ориентализм» в Энциклопедии постколониальных исследований
  • Лин, Дарен (2008). «Фонд западной офтальмологии в средневековой исламской медицине». UWOMJ . 78 (1): 41–45.
  • Masoud, Mohammad T .; Масуд, Файза; Уркхарт, Джон; Каттермоул, Джайлз Н. (2006). «Как ислам изменил медицину» . BMJ: Британский медицинский журнал . 332 (7533): 120–121. DOI : 10.1136 / bmj.332.7533.120-а . JSTOR  25455873 . PMC  1326979 . PMID  16410601 .
  • Новшерави, АР (1983). «Мусульманские больницы в средневековье». Исламские исследования . 22 (2): 51–62. JSTOR  23076050 .
  • Смит, Джон Д. (март 1992 г.). «Замечательный Ибн аль-Хайсам». Математический вестник . 76 (475): 189–198. DOI : 10.2307 / 3620392 . JSTOR  3620392 . S2CID  118597450 .
  • Табахи, Абдельгани; Амр, Самир С. (март 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): князь науки» . Анналы саудовской медицины . 28 (2): 145–147. DOI : 10.5144 / 0256-4947.2008.145 . PMC  6074522 . PMID  18398288 .
  • Крен, Клаудия (декабрь 1971 г.). «Катящееся устройство Накира ад-Дина аль-Хуси в Де Спера Николь Орем?». Исида . 62 (4): 490–498. DOI : 10.1086 / 350791 .
  • Мозаффари, С. Мохаммад; Зотти, Георг (2012). "Астрономические инновации Газана Хана в обсерватории Марага". Журнал Американского восточного общества . 132 (3): 395. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.132.3.0395 .
  • «Авиценна». Фома Аквинский и его предшественники . 2018. С. 283–305. DOI : 10,2307 / j.ctv8j74r.19 . ISBN 978-0-8132-3028-3.
  • МА'ṢŪМ, М.ṢАГРАСАН (1967). «Имам Фахр ад-Дин аль-Рази и его критики». Исламские исследования . 6 (4): 355–374. JSTOR  20832894 .
  • Schmidl PG (2007) Urḍī: Муайяд (ал-Милла ва-) ал-Дин (Муайяд ибн Барик [Бурайк]) аль-Urḍī (ал-mirī al-Dimashqī). В: Хоккей Т. и др. (ред.) Биографическая энциклопедия астрономов. Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк

Внешние ссылки [ править ]

  • Критика европоцентризма Библиография
  • Францки, Ханна. «Евроцентризм». 2012. Межамериканская Wiki: Термины - Понятия - Критические перспективы.