Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Faustus Socinus )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фаусто П. Соццини
Портрет ван де теолоога Фаусто Паоло Соццини, RP-P-1908-3942.jpg
Родившийся5 декабря 1539 г.
Сиена , Республика Сиена в Священной Римской Империи
Умер4 марта 1604 г. (1604-03-04)(64 года)
Луславице , Корона Польского Королевства в Речи Посполитой
Известная работа
De auctoritate scripturae sacre , De Jesu Christo servatore
Богословская работа
ЯзыкИтальянский
Традиция или движениеСоцинианство
Известные идеиОтрицал божественное предвидение действий свободных агентов , Отвергал предсуществование Христа

Фаусто Паоло Соццини , также известный как Фауст Социнус ( польский : Faust Socyn ; 5 декабря 1539 - 4 марта 1604), был итальянским теологом и основателем школы христианской мысли, известной как социнианизм, и главным теологом Малой реформатской церкви Польши. .

Его трактат De auctoritate scripturae sacrae 1570 года (опубликованный на английском языке в 1732 году как демонстрация истинности христианской религии с латыни Социния ) оказал большое влияние на мыслителей- ремонстрантов, таких как Симон Епископий , который опирался на аргументы Соццини в пользу рассмотрения Священные Писания как исторические тексты. [1]

Жизнь [ править ]

Соццини родился в Сиене , был единственным сыном Алессандро Соццини и Аньезе Петруччи, дочери Боргезе Петруччи 1490 г.р. и внучкой Пандольфо Петруччи .

Его отец Алессандро Соццини, старший из одиннадцати братьев, родился в 1509 году, но умер в 1541 году, когда ему было тридцать два года. У Фаусто не было обычного образования, он воспитывался дома со своей сестрой Филлиде, а юность провел в отрывочном чтении в Борго Скопето, семейной усадьбе . Способным женщинам своей семьи он был обязан сильным моральным впечатлением, которое оставило на нем всю жизнь; его ранний интеллектуальный стимул исходил от его дяди Селсо Соццини , номинального католика , но знатока , основателя недолговечной Академии дель Сициенти (1554 г.), членом которой был молодой Фаусто.

В 1556 году его дед, Мариано Соццини-младший , по завещанию оставил Фаусто, как единственного сына старшего сына, четверть семейных владений, что сделало его независимым. В следующем году он вошел в Accademia дельи Intronati , [2] центр интеллектуальной жизни в Сиене. Он присоединился к имени Frastagliato , в то время как Celso имел имя Sonnacchioso . [2] Примерно в это же время юрист Гвидо Панцироло [3] описывает его как молодого человека с прекрасным талантом, обещающим сделать карьеру юриста; но он не проявлял особого интереса к праву, предпочитая писать сонеты .

В 1558–1559 гг. Подозрение в лютеранстве пало на него вместе с его дядями Селсо и Камилло.

Лион и Женева [ править ]

Достигнув совершеннолетия (1561 г.), он отправился в Лион , вероятно, занимаясь торговлей; он повторно посетил Италию после смерти своего дяди Лелио Соццини ; мы находим его в 1562 году в списке итальянской церкви в Женеве ; нет никаких следов каких-либо отношений с Кальвином. В следующем году он вернулся в Лион. Евангелическая позиция была для него недостаточно радикальной. В его Brevis explicatio (Lyons, 1562) пролога к Евангелию от Иоанна он уже приписывает Христу официальное, а не существенное божество - уже антитринитарную позицию; и в письме 1563 года отвергает бессмертие души в пользу христианского смертности.; впоследствии такая позиция сложилась в его диспуте с гуманистом Франческо Пуччи .

Флоренция [ править ]

К концу 1563 года он вернулся в Италию, подчиняясь Римско-католической церкви , и в течение двенадцати лет, как показывают его неопубликованные письма, находился на службе у Изабеллы Медичи , дочери внучатого князя Козимо Тосканского (а не Самуила. Пшипковски , на службе у самого внука). [4] Между 1565 и 1568 годами он написал эссе Il Frastagliato Intronato . [5] Эту часть своей жизни он считал потраченной впустую; [6] до 1567 г. он уделял некоторое внимание юридическим обязанностям и написал (1570 г.) свой трактат De auctoritate s. scripturae .

В 1571 году он был в Риме , вероятно, со своей покровительницей. Он покинул Италию в конце 1575 года, а после смерти Изабеллы (задушенной своим мужем в 1576 году) и отклонил предложения ее брата Франческо , ныне великого князя, который настаивал на его возвращении. Франческо, несомненно, знал о мотивах, побудивших Соццини покинуть Италию; есть все основания верить утверждению Самуила Пшибковского о том, что великий князь согласился обеспечить ему доход от его собственности, если он ничего не публиковал от своего имени.

Базель [ править ]

Теперь Соццини обосновался в Базеле , внимательно изучил Библию , начал переводить псалмы на итальянские стихи и, несмотря на растущую глухоту, стал центром богословских споров. Его дискуссия с Жаком Куэ о доктрине спасения, изложенная в трактате De Jesu Christo servatore (закончена 12 июля 1578 г.), распространение которого в рукописи рекомендовала его вниманию Джорджо Бьандрата , придворного врача в Польше и Трансильвании , и церковной телеграмме. Пуллер в интересах инакомыслия . [7]

Трансильвания [ править ]

Трансильвания в течение короткого времени (1559–1571) пользовалась полной религиозной свободой при первом унитарском принце Джоне Сигизмунде . Нынешний правитель, Кристофер Батори , отдавал предпочтение иезуитам ; Теперь целью Биандрата было ограничить иудейские наклонности красноречивого антитринитарного епископа Ференца Давида (1510–1579), с которым он ранее сотрудничал. Самое серьезное обвинение против нравственности Бьяндрата [ ласковые слова ]разрушил его влияние на Давида. Поэтому он призвал Соццини вразумить Давида, который отказался от поклонения Христу. В схеме доктрины Соццини термины ортодоксальные сами по себе употреблялись в еретическом смысле.

Что касается поклонения, Соццини проводил различие между adoratio Christi , почитанием сердца, обязательным для всех христиан, и invocatio Christi , прямым обращением к молитве, которое было просто разрешительным (Биандрата сделал бы это обязательным); хотя, с точки зрения Созини, молитва, к кому бы ни обращалась, была принята Христом как посредник для передачи отцу.

В ноябре 1578 года Соццини прибыл в Колозвар из Польши и во время четырех с половиной месяцев визита под крышей Давида приложил все усилия, чтобы убедить его в пользу этой модифицированной доктрины заклинания. В результате Давид приложил все свои силы, чтобы с кафедры осудить весь культ Христа. Затем последовал гражданский процесс над Давидом по обвинению в инновациях. Соццини поспешил обратно в Польшу, прежде чем это началось. Его нельзя обвинить в соучастии в действиях Биандрата; он не участвовал в заточении Давида в крепости Дева , где старик с ужасом погиб менее чем за три месяца. Он хотел, чтобы Давиду запретили проповедовать до решения общего синода.; и его ссылки на этот случай показывают, что (как и в более поздних примерах Якоба Палеолога , Кристиана Франкена и Мартина Зайделя ) богословские отвращения, хотя они никогда не делали его невежливым, заморозили его природную доброту и ослепили его восприятие характера.

Бьяндрата в конечном итоге присоединился к католической церкви; отсюда хвалебное посвящение Соццини ему (1584 г.) его De Jesu Christi natura в ответ кальвинисту Эндрю Волану , хотя и напечатанное в его произведениях, не было использовано.

Польша [ править ]

Остаток (1579–1604) жизни Соццини провел в Польше. Поначалу исключенный своими взглядами на крещение (которое он считал применимым только к обращенным из язычников) из Малой Экклесии или антитринитарной церкви (в основном анабаптистской ), он постепенно приобрел преобладающее влияние в ее синодах.

Мавзолей Фауста Социна в Луславицах

Польские братья попросили его занять позицию борца за отказ от военной службы по соображениям совести против белоруса Симона Будного и греческого унитариата Якоба Палеолога после того, как Григорий Паули Бжезинский заболел и тем самым завоевал некоторое уважение среди поляков.

Фаусто Соццини обратил арианскую часть Малой Экклесии от веры в предсуществование Христа к ранней унитарианской позиции и от их отказа от invocatio Christi. Он подавил полу-иудаизаторов, которых ему не удалось убедить. Через переписку с друзьями он также повлиял на политику антитринитарной церкви Трансильвании.

Вынужденный покинуть Краков в 1583 году, он нашел дом с польским дворянином Кристофером Морштыном , на дочери Елизаветы он женился (1586). Она умерла в следующем году, через несколько месяцев после рождения дочери, Агнесе (1587–1654), впоследствии жены Станислава Вишоватого, отца Андреаса Вишоватого , и прародительницы многочисленных потомков. В 1587 году умер великий князь Франческо; Этому событию биографы Соццини приписывают потерю его итальянской собственности, но его неопубликованные письма показывают, что он был в хороших отношениях с новым великим князем Фердинандо . Возникли семейные споры относительно толкования воли его деда; в октябре 1590 г. святая канцелярия в Сиене лишили его наследства, разрешив пенсию, которая, по-видимому, так и не выплачивалась.

Прекращение денежных переводов из его собственности в Италии расторгло соглашение, согласно которому его сочинения должны были оставаться анонимными, и Соццини начал публиковать от своего имени. В результате в 1598 году толпа изгнала его из Кракова, разрушив его дом и избив. Друзья радушно встретили его в Луславице , в 30 милях к востоку от Кракова; и здесь, долгое время «мучившийся коликами и камнем», он умер 4 марта 1604 года. Его могилу отмечен блок из известняка с неразборчивыми надписями. Его гравированный портрет стоит перед его работами (оригинал не сохранился); Картина маслом, ранее находившаяся в Сиене, не может считаться подлинной.

Работает [ править ]

Работы Соццини, отредактированные его внуком Анджеем Вишовати и ученым печатником Франсом Кайпером , содержатся в двух тщательно напечатанных фолиантах (Амстердам, 1668 г.). Они считаются первыми двумя томами Bibliotheca fratrum polonorum, хотя работы Иоганна Крелла и Йонаса Шлихтинга были первыми из этой серии, которые были напечатаны. Они включают в себя сохранившиеся богословские труды всех Sozzini, за исключением его эссе о предопределении (в котором он отрицает , что Бог предвидит действия свободных агентов) с приставкой к Castellio «s Диалоги IV (1575, перепечатано 1613) и его пересмотр в школе руководство Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Его псевдонимы, легко интерпретируемые, были Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper и Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Некоторые из его ранних стихов находятся в « Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani» (1579, 1594); другие образцы приведены в Канте и в Атенеуме (II августа 1877 г.); больше сохранилось в Сиене.

Самым талантливым своим произведением Соццини считал « Contra atheos» , погибшую в краковском бунте (1598 г.). Позже он начал, но оставил незавершенным, более одной работы, предназначенной для демонстрации его системы в целом.

Его репутация мыслителя должна основываться на De auctoritate scripturae sacrae (1570 г.) и De Jesu Christo servatore (1578 г.). Первый был впервые опубликован (Севилья [Лондон, Джон Вулф], 1588) иезуитом Лопесом, который объявил его своим собственным, но с префиксом, утверждающим (вопреки фундаментальной позиции Соццини), что человек от природы обладает знанием Бога. Французский вариант (1592 г.) был одобрен министрами Базеля; английский перевод преподобного Эдварда Кумба (Сомерсет, 1731 г.) был предпринят в результате одобрения в обвинении (1728 г.) епископа Ричарда Смолбрука , который отмечает, что Гроций заимствовал из него в своей книге «De veritate Christ». отн.. В маленьком компасе он предвосхищает исторический аргумент авторитетных авторов; Испытывая ее современными испытаниями, следует помнить, что Соццини, считая ее (1581 г.) недостаточно отвечающей основным трудностям, связанным с доказательством христианской религии, начал реконструировать ее позиции в своем « Lectiones sacrae» (незаконченный). Его трактат о Спасителе оказывает реальную услугу богословию, помещая ортодоксию и ересь в новые отношения фундаментального антагонизма и сужая конфликт до главной личной выгоды религии.

О личности Христа в этом трактате он ничего не говорит; его единственная тема - дело Христа, которое, по его мнению, действует только на человека; богословская проницательность Соццини может быть измерена настойчивостью, с которой эта идея имеет тенденцию повторяться. Хотя его имя было прикреплено к какой-либо школе общественного мнения, он отказался от роли ересиарха и отказался безоговорочно присоединиться к какой-либо одной секте. Его уверенность в выводах собственного разума снискала ему репутацию догматика ; но его постоянной целью было уменьшить и упростить основы христианства. Не без оснований мемориальная доска в Сиене (надпись проф. Джованни Бриджиди 1879 г.) [8] характеризует его как защитника человеческого разума против сверхъестественного.

Из его нетеологических доктрин наиболее важным является его утверждение о незаконности не только войны, но и лишения людей жизни при любых обстоятельствах. Отсюда относительная мягкость его предложений по обращению с религиозными и антирелигиозными преступниками, хотя нельзя сказать, что он полностью усвоил теорию терпимости. Отсюда и его утверждение о том, что судебная власть является незаконной для христианина.

См. Также [ править ]

  • Польские братья

Заметки [ править ]

  1. ^ Daugirdas, Kęstutis (2009). «Библейская герменевтика социнианцев и ремонстрантов в семнадцатом веке» . Арминий, арминианство и Европа . 39 : 87–114 . Дата обращения 6 мая 2019 .
  2. ^ a b (o Socini, Sozini, Sozzino, Socino o Socinus), Фаусто Паоло (1539–1604) e Socinianesimo in Polonia in Dizionario Del Pensiero Cristiano Alternativo
  3. ^ Panzirolo, Гвидо. De Claris Legum Interpretibus. впервые опубликовано 1637 г. Издания: Лейпциг: JF Gleditsch, 1721, стр. 120–121. (Перепечатка, Фарнборо: Грегг, 1968.)
  4. ^ Кори, Дэвид Манро. Фауст Социнус . п. 29-30.
  5. ^ Тедески, Джон А. (1965). Итальянские реформаторские исследования в честь Лелия Социна . Феличе Ле Монье. п. 271.
  6. ^ "Социнус"  . Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). 1911. с. 321.
  7. ^ Социнус, Фауст (1732). Демонстрация истины христианской религии .. . п. XXI-XXII.
  8. ^ "Il vendicatore dell'umana ragione contro il supernaturale" в Пьеро Чиминелли Il contributo dell'Italia alla riforma Religiosa в Европе

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Социнус ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Социнус, Фауст (1732 г.). Демонстрация истинности христианской религии, от латинского Socinius: After the Steinfurt copy. К которому добавлен краткий отчет о его жизни . Лондон: Отпечатано для W. Meadows в Angel в Корнхилле. п. xxvii, 165. ISBN 9789047441229. OCLC  723045701 .
  • Кори, Дэвид Манро (1932). Фауст Социнус . Бостон: The Beacon Press. п. ix, 155 стр. OCLC  1134858 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мариан Хиллар, Лелий и Фауст Социнус: основатели Socinianim, их жизни и теология, в «Журнале радикальной Реформации. Свидетельство библейского унитаризма». (Часть I, том 10, № 2, 2002 г .; часть II, том 10, № 3, 2002 г.)
  • Duccio Fabbri, Fausto Socini nemo propheta in patria sua , GoWare Firenze 2018, ISBN 8833630307 , 9788833630304 .. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фаусто Соццини в Электронной библиотеке постреформации
  • Полное собрание сочинений Соццини было опубликовано в Vol. 1 из Biblioteca Fratrum Polonorum 1686.
    • Bibliotheca Fratrum Polonorum онлайн