Февронианство было мощным движением в Римско-католической церкви в Германии во второй половине 18 века, направленным на национализацию католицизма, ограничение власти папства в пользу власти епископата и воссоединение католицизма. диссидентские церкви с католическим христианским миром. Таким образом, по своим основным тенденциям он был эквивалентом того, что во Франции известно как галликанизм . [1] Фридрих Лаухерт описывает февронианство в Католической энциклопедии как политико-церковную систему с якобы целью облегчить примирение протестантскихтела с католической церковью, уменьшив власть Святого Престола . [2]
Происхождение имени [ править ]
Название происходит от псевдонима Юстинус Febronius принятой Иоганна Николауса фон Хонтхайм , коадъютор в Трире , в издании его книги De STATU Ecclesiae и др legitima potestae Romani pontificis . [a] Взяв за основу галликанские принципы, которые он усвоил у канониста Зегера Бернхарда ван Эспена во время учебы в Лувенском университете , Хонтхейм продвинулся в том же направлении к радикализму, намного превосходящему традиционный галликанство. Он разработал теорию церковной организации, основанную на отрицании монархического строя церкви.[2] В 1738 году Хонтхейм отправился в Кобленц в качестве официального лица архиепископа - курфюрста Трира . Архиепископов Трира были одновременно принцы и принц-выборщики о Священной Римской империи . По словам Уолтера Элисона Филлипса , написавшего в Encyclopædia Britannica , у него была прекрасная возможность в своем качестве изучить влияние вмешательства Римской курии во внутренние дела Священной Римской империи, особенно в переговорах, которые предшествовали выборам. от Священной римской империи Карла VII и Франциска Iв котором Хонтхейм принимал участие в качестве помощника посла по выборам. Похоже, что именно крайние претензии папского нунция в этих случаях и его вмешательство в дела коллегии выборщиков Священной Римской империи впервые предложили Хонтхейму критический анализ основ папских претензий; Результаты он опубликовал под своим псевдонимом. [3] В то время эта книга вызвала огромное количество волнений и споров. [1]
Обзор [ править ]
Основные положения, отстаиваемые Февронием, сводились к следующему. Конституция Церкви не путь Христос учреждения «s, Монарший , и папа , хотя право на определенный примат , подчиняется вселенской Церкви. Хотя в качестве «центра единства» его можно рассматривать как хранителя и поборника церковного закона , и хотя он может предлагать законы и посылать легатов по делам своего первенства, его суверенитет ( принципатус ) над церковью не является единым. от юрисдикции , но порядка и совместной работы ( Ordinis и др consociationis ). Римлянин ( ультрамонтан) Доктрина непогрешимости папы не принимается другими католическими церквями и, более того, не имеет практической ценности. Церковь основана на едином епископстве, общем для всех епископов, при этом Папа является только первым среди равных . [1]
Отсюда следует, что папа подчиняется общим соборам , на которых епископы являются его коллегами ( сплоченными ), а не только его советниками; у него нет исключительного права созывать такие советы. Постановления общих советов не должны подтверждаться папой и не могут быть изменены им; с другой стороны, решения папы могут быть поданы на общий совет. Что касается прав пап в таких вопросах, как апелляции, оговорки, подтверждение, перевод и смещение епископов, то они принадлежат епископам в провинциальных синодах и постепенно узурпировались папством в результате множества причин. особенно псевдо-исидорианских декреталях . [1]Псевдоисидорейские декреталии, также известные как ложные декреталии, представляют собой набор фальшивых документов, включенных в сборник канонического права , некоторые из которых касаются отношений политической и церковной власти, составленные примерно в середине девятого века автором, который использовал псевдоним Исидор Меркатор . Луи Сальте в « Католической энциклопедии» написал, что подделки частично виноваты в искаженном представлении средневековья о церковной древности, и они затуманили всю историческую перспективу. [4]
Следовательно, для здоровья Церкви необходимо восстановить дела до их состояния до Псевдо-Исидорианских Декреталей и предоставить епископату его должные полномочия. Основным препятствием на пути к этому является не сам папа, а курия, и с этим нужно бороться всеми возможными средствами, особенно путем всестороннего народного просвещения ( primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis medicium ) и путем создания национальных и провинциальных синодов, пренебрежение которым является главной причиной церковных бед. Если папа не будет действовать в этом вопросе, князья, и особенно император, должны действовать в сотрудничестве с епископами, созывать национальные советы даже против воли пап, игнорировать его отлучение от церкви.и в крайнем случае откажитесь от повиновения в тех вопросах, юрисдикцию над которыми узурпировало папство. [1]
Прием февронианства [ править ]
| Папское первенство , превосходство и непогрешимость |
|---|
Будет видно, что взгляды Феврония мало оригинальны. В основном это были те, которые преобладали на Соборе Констанца и Соборе Базеля в 15 веке; но они были поддержаны Хонтхеймом с таким богатством знаний, и они так хорошо вписались в интеллектуальные и политические условия того времени, что нашли широкое признание. [1] Личность Феврония стала известна в Риме почти сразу после публикации; но несколько лет спустя, в 1778 году, Хонтхейм был призван отказаться от договора. [3] Между тем не было предпринято никаких шагов против Хонтхайма лично, который был хорошо известен в Риме. [2]
Лаухерт писал, что в трех последующих томах Хонтхейм защищал свою книгу под именем Феброний и другими псевдонимами от ряда нападок. В дополнение к Judicium acadeum из Кельнского университета (1765 г.), опровержения появились у большого числа римско-католических авторов, Лаухерт перечисляет названия Пьетро Баллерини , Томмазо Марии Мамачи и Франческо Антонио Дзаккарии . Были также опровержения, написанные с протестантской точки зрения, чтобы опровергнуть идею о том, что уменьшение папской власти было всем, что было необходимо, чтобы вернуть протестантов в союз с Римско-католической церковью, например, Лаухерт перечисляет титулы Карла Фридриха Бардта , Иоганна Фридриха. Бахрдт и Карл Готтлоб Хофманн.[2]
Книга была официально осуждена 27 февраля 1764 года Папой Климентом XIII . В брифинге от 21 мая 1764 года папа Климент XIII приказал всем епископам Германии запретить эту книгу. Папское осуждение было встречено очень неоднозначно; в одних епархиях приказ о запрете книги игнорировался, в других действие по нему было отложено до независимой экспертизы, в третьих (девять или десять прелатов, в том числе курфюрст Трира) ему сразу же подчинялись по политическим причинам, хотя даже в них запрещенная книга стала требованием правительств. [1] [2]Лаухерт писал, что, несмотря на запрет, книга, которая соответствовала духу времени, имела огромный успех и была переиздана на немецком, французском, итальянском, испанском и португальском языках. [2]
Первые меры против Хонтхейма были предприняты Папой Пием VI , который убеждал принца Клеменса Венцеслава Саксонского , курфюрста Трира, побудить Хонтхайма отозвать книгу; [2] Венцеслав угрожал лишить должности не только Хонтхейма, но и всех его родственников. [3] Его первоначальное отречение было отклонено Святым Престолом. [2] Хонтхейм после долгих усилий, долгих колебаний и переписки подписал отречение; Венцеслав направил Святому престолу исправленное и исправленное отречение Хонтхейма от 15 ноября 1778 года. [2] Лаухерт писал, что отречение Хонтхейма не было искренним, что очевидно из его последующих действий; егоКомментарий в Suam Retractationem Pio VI. Pont. Максимум. Kalendis Nov. anni 1778 submissam , написанный для оправдания своего отречения перед публикой, показывает, что Хонтхейм не отказался от своих идей. [2] [b] Эта книга должна была быть доказательством того, что его подчинение было сделано по его собственной воле; он тщательно избегал всех самых острых вопросов, скорее, как показывает его переписка, - что Хонтхейм существенно не изменил свою точку зрения; но с тех пор Рим оставил его в покое, и в том же году последовало снятие порицания. [3]
Доктрина Феврония фактически полностью соответствовала взглядам немецких епископов, которые отнюдь не были бескорыстными. Следует помнить, что немецкие епископы в то время были скорее великими светскими князьями, чем католическими прелатами; за редким исключением, они не претендовали на выполнение своих духовных обязанностей; они полностью разделились в несколько поверхностном Просвещении той эпохи. Как князья Империи они заявили о своей практической независимости от императора; они были раздражены тем, что они считали неоправданным вмешательством курии в их суверенные прерогативы, и хотели также установить свою независимость от папы. Таким образом, в рядах иерархии эгоистичные мотивы в сочетании с другими, более респектабельными, обеспечивали принятие февронианской позиции. [1]
Среди светских правителей его приветствовали еще менее неоднозначно. Даже такая набожная правительница, как Мария Терезия Австрийская, не позволила Фебронию быть запрещенным во владениях Габсбургов ; ее сын Иосиф II, император Священной Римской империи , применял февронианские принципы с безжалостной тщательностью. В Венеции , в Тоскане , в Неаполе , в Португалии они вдохновляли просвещенных деспотов на энергичные усилия по реформированию Церкви сверху; и они дали новый импульс движению против иезуитов , которое, под давлением светских правительств, завершилосьПодавление иезуитов по Папой Климентом XIV в 1773 году.
По словам Лаухерта, первая попытка практического применения февронианских принципов была сделана в Германии на Кобленцкой конференции 1769 года, где три церковных князя-выборщика через своих делегатов и под руководством Хонтхейма составили список из тридцати жалоб. против Курии, в соответствии с принципами «Феброния»; [2] [c] и, представив их Иосифу II, отправил их новому папе Клименту XIV . Эти статьи, хотя Февроний был запрещен в архиепископии, были полностью февронианскими по тону; и, действительно, сам Хонтхейм принимал активное участие в дипломатических переговорах, которые были их итогом. [1]
Была предпринята попытка реализовать принципы «Феброния» в широком масштабе в Австрии, где при Иосифе II в соответствии с изложенным планом была основана национальная Церковь. [2] Брат Иосифа, Леопольд II, великий герцог Тосканы , прилагал усилия в том же направлении в Великом герцогстве Тоскане . [2] Лаухерт писал, что именно австрийские канонисты внесли наибольший вклад в составление нового кодекса законов, регулирующего отношения церкви и государства, который использовался при Иосифе II; Особого внимания заслуживают учебники канонического права, предписанные для австрийских университетов и составленные Полом Йозефом фон Риггером, Йозефом Иоганном Непомуком Пехемом и Иоганном Валентином Эйбелем. [2]
Февроний вдохновил работу двух церковных ассамблей, оба состоявшихся в 1786 году: решения, принятые в этом духе на реформирующем Синоде Пистойи при епископе Сципионе де Риччи, были отвергнуты большинством епископов страны; более значимым был съезд Эмс , в котором три церковные принц-выборщики - Кельн , Майнц и Трира - и принц-епископ в архиепископство Зальцбург и, в соответствии с основными принципами «Феброния», предпринял новую попытку скорректировать отношения Немецкой церкви с Римом с целью обеспечения большей независимости первой; они также поручили своим представителям составить двадцать три статьи знаменитой Эмской пунктации , впоследствии ратифицированные и изданные архиепископами. Этот документ явился результатом нескольких лет споров между архиепископами и папскими нунциями , вызванных тем, что считалось неоправданным вмешательством последних в дела германских епархий. [1] [2]
В составлении Знака Эмса он не принимал активного участия, но всецело вдохновлялся его принципами. Он состоял из двадцати трех статей, которые можно резюмировать следующим образом. Епископы, в силу данных им Богом полномочий, обладают полной властью в своих епархиях во всех вопросах устроения, покровительства и тому подобного; папские буллы , сводки и т. д. и указы римских конгрегаций имеют обязательную силу в каждой епархии только с санкции епископа; нунциатуры, как это предполагалось до сих пор, должны прекратиться; присяга на верность Папе, требуемая от епископов, поскольку время Папы Григория VII должно быть изменено таким образом, чтобы привести ее в соответствие с епископскими правами; аннаты и сборы запаллий и конфирмация должны быть понижены, и, в случае отказа в паллии или конфирмации, немецкие архиепископы и епископы будут иметь право выполнять свои обязанности под защитой императора; с церковными трибуналами первой и второй инстанции (епископальной и митрополитической) апостольский нунций в Кельн не должен вмешиваться, и, хотя апелляция в Рим разрешена при определенных национальных гарантиях, выражается мнение, что было бы лучше установить создать в каждой архиепископии апелляционный суд последней инстанции, представляющий провинциальный синод; наконец, к императору обращаются с молитвой, чтобы он использовал свое влияние на папу, чтобы обеспечить собрание национального совета, чтобы устранить недовольство, оставленное без рассмотрения Тридентским советом . [1]
Однако пунктация Эмс не принесла практических результатов. [2]
Приведут ли эти манифесты к воссозданию Римско-католической церкви в постоянном февронианском духе, это всегда остается под вопросом. Французская революция вмешалась; Немецкая церковь попала в шторм; а в 1803 году секуляризация, проведенная по приказу Первого консула, положила конец временным амбициям его прелатов. Февронианство действительно сохранилось. Карл Теодор фон Дальберг , принц примат в Рейнском , оставил в силу своих принципов на протяжении наполеоновской эпохи и надеялся установить их в новой Германии , который будет создано в Венском конгрессе. Он послал на это собрание, как представителя Немецкой церкви, епископа Игнаца Генриха фон Вессенберга , который в своем епископстве Констанц, не колеблясь, применил февронианские принципы в реформировании, по его собственному усмотрению, службы и дисциплины в Церкви. Но времена были не для таких экспериментов. Волна реакции после революционных потрясений резко пошла в сторону традиционной власти как в религии, так и в политике; и это ультрамонтанское движение, которое еще до конца века должно было доминировать в Церкви, уже проявляло признаки активной жизни. Более того, великая национальная немецкая церковь, о которой Далберг имел видение - с самим собой в качестве примаса - не обращались к немецким князьям, твердо придерживавшимся своего вновь обретенного статуса европейских держав. Один за другим они заключили конкордаты с Римом, и февронианство из агрессивной политики перешло в спекулятивное мнение. Как таковая, она прочно выжила, особенно в университетах ( особенно в Бонне с момента своего основания в 1774 году, в очень февронском духе), и она вновь заявила о себе в отношении многих наиболее образованных немецких прелатов и профессоров к вопросу об определении. от римско - католической догмы о папской непогрешимости в 1870. Это было, по сути, против Febronian позиции , что декреты Совета Первого Ватиканскогобыли преднамеренно направлены, и их обнародование ознаменовало торжество ультрамонтанской точки зрения. В Германии, действительно, борьба против папской монархии какое-то время велась правительствами Kulturkampf , старокатоликами, представляющими воинствующее февронианство. Последние, однако, с тех пор, как Отто фон Бисмарк « отправился в Каноссу », превратились в респектабельную, но сравнительно малоизвестную секту, и февронианство, хотя и до сих пор пользуется некоторым мнением в церкви в отделениях и университетах Рейнских провинций, является практически вымерли в Германии. Его возрождение под видом модернизма началось с папы Пия Xв 1908 году резкое осуждение воплотилось в энциклике Pascendi dominici gregis . [1]
См. Также [ править ]
- Первый Ватиканский собор
- Галликанизм
- Джейкоб Антон Заллингер цум Турн
- Иосифинизм
- Ультрамонтанизм
- Старый университет Левена
Примечания [ править ]
- ^ Юстинус Febronius (позер.) [Хонтхайм, Иоганн Николаус фон] (1766) [Первое издание 1 763]. De statu Ecclesiae et legal potestate Romani Pontificis liber singularis; ad reuniendos dissidentes в религии christianos compositus (на латыни). Bullioni: Evrardus. OCLC 15742817 . Проверено 23 апреля 2013 года .Цитируется по Филлипсу (1911). Encyclopdia Britannica . Отсутствующий или пустой
|title=( справка ) Филлипс отмечает, что второе и расширенное издание содержит новые предисловия, адресованные Папе Клименту XIII, христианским королям и князьям, епископам католической церкви и докторам богословия и канонического права; три дополнительных тома, опубликованные в 1770, 1772 и 1774 годах во Франкфурте, посвящены оправданиям оригинальной работы против критиков. [1] - ^ Юстинус Febronius (позер.) [Хонтхайм, Иоганн Николаус фон] (1781). Комментарий в Suam Retractationem Pio VI. Pont. Максимум. Kalendis Nov. anni 1778 submissam (на латыни). Франкфорт.Цитируется по Lauchert (1909). Католическая энциклопедия . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) [2] - ^ ле Брет, Иоганн Ф, изд. (1783 г.). "Gravamina trium Archiepiscoporum-Electorum, Moguntinensis, Trevirensis et Coloniensis contra Curiam Apostolicam anno 1769. ad Cæsarem delata" . Magazin zum Gebrauch der Staaten und Kirchengeschichte, vornehmlich des Staatsrechts catholoscher Regenten в Ansehung ihrer Geistlichkeit (на латыни). Ульм: auf Kosten der Stettinischen Buchhandlung (8): 1–21. OCLC 225242437 . Проверено 23 апреля 2013 года . Цитируется по Lauchert (1909). Католическая энциклопедия . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) [2]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Phillips, Walter A (1911). « Февронианство ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 10 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. - ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Lauchert, Friedrich (1909). « Февронианство ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ a b c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хонтхайм, Иоганн Николаус фон ». Encyclopdia Britannica . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ↑ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Saltet, Louis (1909). « Ложные надписи ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Phillips, Walter A (1911). « Февронианство ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 10 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Внешние ссылки [ править ]
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.