Фелипе Гуаман Пома де Айала (около 1535 [1] - после 1616), также известный как Уамана Poma или Waman Poma , был кечуа дворянин известен хронику и денонсируя плохое обращение с уроженцев Анд на испанском языке после их завоевания . [2] Сегодня Гуаман Пома известен своей иллюстрированной хроникой Nueva corónica y buen gobierno . [3]
Фелипе Гуаман Пома де Аяла | |
---|---|
Родившийся | c. 1535 |
Умер | после 1616 г. |
Занятие | Cronista |
Известная работа | El primer nueva corónica y buen gobierno |
биография
Сын благородной семьи из центральной южной перуанской провинции Луканас, расположенной в современном департаменте Аякучо , он был прямым потомком выдающегося местного завоевателя и правителя Уаман-Чава-Аяука Яровилка-Уануко, [4] Фелипе Гуаман Пома де Айяла свободно говорил на нескольких диалектах кечуа и ару [5] , вероятно, выучив испанский язык в детстве или подростковом возрасте. В дальнейшем он стал грамотным в языке, хотя не достиг совершенства в испанской грамматике. [примечание] [4] Он описал себя как «восьмидесятилетнего» в своей рукописи 1615 года, что привело многих к выводу, что он родился в 1535 году, после испанского завоевания Перу в 1533 году. Однако похоже, что он использовал цифру «80» как метафору старости, и многие другие ссылки в его тексте указывают на возможную дату рождения 1550 года или вскоре после этого.
Информация о жизни Гуамана Помы поступает из множества письменных источников. Скорее всего, он родился в провинции Луканас и провел большую часть своей жизни в Уаманге, центральном перуанском районе или недалеко от него. Считается, что впервые он покинул свой родной город, когда служил переводчиком во время инспекции церкви испанского священника по имени Кристобаль де Альборнос, который пытался искоренить идолопоклонство в маленьких городках кечуа. В конце 1580-х - начале 1590-х годов он был помощником Фрая Мартина де Муруа, другого испанского священнослужителя. В 1594 году он был нанят испанским судьей Уаманги, который отвечал за право собственности на землю. Однако в конце 1600 года все его имущество было конфисковано, и он был изгнан из Уаманги, что привело к его поездкам по стране и, скорее всего, к созданию его шедевра.
Семья Хуаман принадлежала к богатым людям Империи инков до и после. Как обычно, браки между правящими семьями заключались, чтобы сохранить контроль и актуальность. В то время хуаманы (или ваманы на языке кечуа; или Гуаман после испанского завоевания) были избранной семьей воинов и землевладельцами в нескольких регионах доинкской империи. Они почитали дикую птицу (похожую на сокола), которая растет только в Андском регионе Перу, на высоте более 4000 метров над уровнем моря.
Среди линий генеалогического древа инков можно найти: а) Тарко Уаман Инка, сын инки Майта Капак, двоюродный брат Капака Юпанки и внук Льок Юпанки. б) Хуаман Ачачи, брат Тупака Инки Юпанки. в) Инка Хуаман Тайси, сын инка Рокка. г) Землевладелец Дон Антонио Хуаман Кучо из города Хуаманга в 1570 году заявляет, что потомку семьи Хуаман как потомку инков принадлежит несколько городов.
Во время оккупации завоевателей семья Хуаман, будучи очень обширной, подвергалась жестокому преследованию, опасаясь захвата правительства Анд, импичмента латиноамериканской оккупации и претензий на владение землей. Причины, по которым большая часть богатства в чистом золоте и украшениях была скрыта и перераспределена среди потомков. Большинство членов семьи переехали в разные районы из Перу и Эквадора. Самые известные землевладельцы проживали в Париамарке, Сантьяго-де-Уамане, Кито и Уаманге.
Существует легенда, в которой говорится, что прямые потомки правящих инков Хуаманов защищены и тайно поддерживаются как «готовые» захватить перуанскую империю и восстановить господство порядка над хаосом. Среди жителей Анд ходят легенды, что однажды «... Ястреб взлетит высоко, там, где сдается Солнце ...» [4]
Хроники
Горстка документов шестнадцатого века свидетельствует о том, что Гуамская Пома служила в 1560–70-х годах переводчиком кечуа для Фрая Кристобаля де Альборноса [4] в его кампании по искоренению мессианского отступничества, известного как Таки Ункуи , из христианской доктрины местных верующих. .
Гуаман Пома выступал в качестве истца в серии судебных процессов конца 1590-х годов, в которых он пытался вернуть землю и политический титул в долине Чупас, которые, как он считал, принадлежали ему по семейному праву. Эти иски в конечном итоге оказались для него катастрофой; он не только потерял костюмы, но и в 1600 году был лишен всего своего имущества и вынужден был покинуть города, которыми он когда-то правил как дворянин.
Великолепным произведением Гуамана Помы был El primer nueva corónica [sic] y buen gobierno ( Первая новая хроника и хорошее правительство ), документ объемом 1189 страниц, написанный в основном на испанском языке с разделами на языке кечуа. [4] Он написал Corónica вместо Crónica , формы слова, распространенного в средние века. Его книга остается самой продолжительной критикой испанского колониального правления, произведенной коренным народом за весь колониальный период. Написано между 1600 и 1615 и обратился к королю Филиппу III Испании , [3] Corónica очерчивает несправедливостей колониального правления и утверждает , что испанцы были иностранные поселенцы в Перу. [2] [4] «Это наша страна, - сказал он, - потому что Бог дал ее нам». [6] Король так и не получил документ.
Crónica замечательна во многих отношениях. Во-первых, в ней блестящее сочетание письма и тонких штриховых рисунков (398 страниц книги состоят из знаменитых полностраничных рисунков Гуамана Помы). [2] Работа также включает в себя «Mapa Mundi de Reino de las Indias» Гуамана Помы, картографическое изображение Империи инков, нарисованное в стиле Mappa mundi , любимом средневековыми европейскими картографами, который поместил Куско, столицу Перу, в центр мир. [7] Во-вторых, рукопись выражает точку зрения провинциальной знати на завоевание, тогда как большинство других существующих выражений взглядов коренных народов колониальной эпохи исходят от дворянства Куско , древней столицы инков). В-третьих, автор часто использует слова и фразы на языке кечуа в этой преимущественно испанской работе, которая предоставила ученым материал для того, чтобы больше узнать о кечуа. [4]
Гуам Пома предложил новое направление управления Перу: «хорошее правительство», которое будет опираться на социальные и экономические структуры инков, европейские технологии и христианское богословие, адаптированное к практическим потребностям андских народов. [2] Он пишет, что правительства коренных народов обращались со своими подданными намного лучше, чем испанцы, и умоляет короля Филиппа назначить индейцев на руководящие должности. [4] Важно отметить, что, хотя он отвергает испанское правление, он не отвергает испанского короля. В то время монархи, как правило, считались потомками Бога и, будучи убежденными католиками, Гуам Пома относился к испанскому монарху с большим уважением. В своем письме он не только хочет предложить изменения в обществе, но и привлечь внимание короля к предполагаемой несправедливости, который, как представитель Бога, наверняка не допустил бы их, если бы он знал.
Оригинальная рукопись Corónica хранилась в Датской королевской библиотеке, по крайней мере, с начала 1660-х годов, хотя она стала достоянием общественности только в 1908 году, когда была обнаружена немецким ученым Ричардом Пичманном . После многих прерванных факсимильных проектов в Париже в 1936 году Полом Риве было выпущено сильно отретушированное факсимильное издание . [4] В 1980 году Джон Мурра и Ролена Адорно опубликовали критическую транскрипцию книги, основанную на вскрытии [ требуется уточнение ] рукописи, а не на факсимиле 1936 года [4] (при участии Хорхе Уриосте) в роли Фелипе Гуамская Пома де Аяла, Nueva crónica y buen gobierno (Мехико: Сигло XXI). Высококачественное цифровое факсимиле оригинальной рукописи было опубликовано в Интернете в 2001 году Датской королевской библиотекой под научным редактором Ролены Адорно. [8]
Фрай Мартин де Муруа и Гуаман Пома
Ученые двадцатого века часто предполагают , что существует определенная взаимосвязь между Гуаман Poma в Corónica и Fray Муруа «s Historia общего дель Piru (1616), при условии , что Гуаман Poma служил осведомителем или соавтора к Murua. [9] В 1967 году Кондарко Моралес сравнил тексты и пришел к выводу, что Гуамская Пома следует работам Муруа. Прямая связь между Гуаманом Помой и Муруа была подтверждена в 2007–2008 годах в рамках проекта Исследовательского института Гетти . Основными учеными проекта были Хуан де Оссио, Томас Камминс и Барбара Андерсон, в сотрудничестве с Роленой Адорно и Иваном Бозерупом. [4] После сравнения двух существующих рукописей Historia General del Piru (одна принадлежит Гетти, а другая - частному коллекционеру в Ирландии), эти ученые доказали, что хроника Муруа включает иллюстрации Гуамана Помы. Они пришли к выводу, что Гуаман Пома был одним из группы писцов и художников, которые работали на Муруа. Хотя проект Муруа начался где-то в 1580-х годах, Гуаман Пома стал участвовать только в качестве иллюстратора и незадолго до 1600. Тем не менее, его вклад в Историю генерала дель Пиру очень значителен. Эти открытия стали основой выставки и симпозиума в Центре Гетти в октябре 2008 года.
Гуам Пома особенно нападает на Муруа в его Corónica , в том числе изображает, как монах бьет и пинает женщину из числа коренного населения, сидящую за ткацким станком. Это изображение озаглавлено: «Мерседарианский монах Мартин де Муруа оскорбляет своих прихожан и берет правосудие в свои руки». По словам Ролены Адорно, «... когда он стал автором, после 1600 г. [Гуаман Пома] резко критиковал работу Муруа, которую он недавно иллюстрировал. быть ограниченным кругозором Муруа, с которым он столкнулся в [оригинальной рукописи Historia general del Piru ].
Гуаман Пома писал об истории Анд еще до эпохи инков. Он также разработал длинный и весьма критический обзор колониального общества, уникальный среди других рукописей той эпохи. Художественный диапазон Гуамана Помы, представленный в его почти 400 рисунках, основан на его опыте, полученном во время работы с Муруа, но он также развивался в новых направлениях. Он обнаружил сильную полемическую и сатирическую направленность, направленную против колониальных злоупотреблений. << Хотя данные свидетельствуют о том, что после 1600 года они работали независимо, усилия Муруа и Гуамана Помы невозможно разделить, и их таланты, индивидуально и вместе, послужили тремя отличительными свидетельствами взаимодействия между писателем-миссионером и художником-автором из числа коренных народов в ранний колониальный Перу ". [10]
Имя
Имя Гуамана означает «Сокол» или «Агила» в переводе на английский и испанский языки соответственно. В то время Сокол имел значение представления «Высшего Существования». Кто-то с «обозначением» «Сокол» пользовался высочайшим уважением в инках и предшествующих культурах. Имя Пома означало «Пума» на диалекте кечуа. [11] В современной орфографии кечуа это будет записываться как Waman Puma, [12] и иногда упоминается как таковое. Другие варианты включают Waman Poma, Huamán Poma и Guamán Poma (последние два с испанским акцентом; ударение языка кечуа находится на первом слоге). В своем собственном письме он подписал свое имя на языке кечуа между своим испанским именем при крещении, Фелипе (или Фелипе, как он писал его [13] ), и фамилией Луиса Авалоса де Аяла, испанского конкистадора, связанного с его семейной историей. [14] Гуаман Пома пишет о символике всех своих имен в своей книге. Похоже, он рассматривал форму своего имени как утверждение, что его идентичность кечуа остается его ядром, хотя и окружена испанскими именами.
Смотрите также
- Фрай Мартин де Муруа
- Инка Гарсиласо де ла Вега
- Таки Unquy
- Аугусто Уаман Веласко
- Хуамань
- Блас Валера
Заметки
Обратите внимание на ложное утверждение, поскольку официальная испанская орфография тех веков отличалась от нынешней, его рукописи написаны на совершенном испанском языке, но отличается орфографией в случаях как (v) вместо всех (u); (u) вместо всех (v); (z) вместо всех (c); (y) вместо (i), если это первая буква слова; (rr) вместо (r), если это первая буква слова; и другие несколько подобных случаев; то же самое происходит во всех испаноязычных документах большей части раннего Нового времени.
Не видя фактического текста, трудно делать какие-либо определенные заявления по этому поводу. Однако трудно поверить, что гендерное противоречие в самом названии («El Primer» и «Nueva») когда-либо было правильной формой.
Рекомендации
- ↑ Fane, 165.
- ^ a b c d Адорно, Ролена. Nueva crónica y buen gobierno ( Новая хроника и хорошее правительство ) Фелипе Гуамана Пома де Аяла . Саммит ранних иберо-анго-американистов: древности и истории нового мира. (получено 8 сентября 2009 г.)
- ^ а б Фейн, 166
- ^ a b c d e f g h i j k Гамильтон, Роланд. Оглавление и выдержка, Гуаман Пома де Аяла, первая новая хроника и хорошее правительство. Техасский университет Press. 2009 (получено 8 сентября 2009 г.)
- ^ Адорно, XIX
- ^ Гуаман Poma и Dilke, 204
- ^ Адорно, Ролена. «Андская империя». В картографировании Латинской Америки. Дим, Джордана и Карл Оффен, ред. Издательство Чикагского университета, Чикаго: 2011.
- ^ "Сайт Guaman Poma" . www.kb.dk . Проверено 27 марта 2017 .
- ↑ Fane, 239
- ^ Адорно и Boserup, стр. 7-75
- ^ Бун, Элизабет Хилл Бун и Том Камминс. Родные традиции в постконкистовом мире. Dumbarton Oaks Research Library, 1998: 101. (получено через Google Книги, 8 сентября 2009 г.)
- ^ Адорно, lvi
- ^ Адорно, xii
- ↑ Адорно, 17 лет
дальнейшее чтение
- Адорно, Гуаман Пома: письмо и сопротивление в колониальном Перу . Остин: Техасский университет Press, 2000. ISBN 978-0-292-70503-6
- Адорно, Ролена и Иван Бозеруп, «Создание Муруа Historia General del Piru » в Гетти Муруа: Очерки создания « Historia General del Piru » Мартина де Муруа, Музей Дж. Поля Гетти, г-жа Людвиг XIII 16 . Под редакцией Томаса Камминса и Барбары Андерсон. Лос-Анджелес: Исследовательский институт Гетти, 2008.
- Фейн, Диана, изд. Конвергенция культур: искусство и идентичность в испанской Америке. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1996. ISBN 0-87273-134-0 .
- Гарсия Кастельон, Мануэль. Гуаман Пома де Аяла, pionero de la teología de la liberación . Мадрид, Эдиториал Плиегос, 1991.
- Гуаман Пома де Аяла, Фелипе, автор. Кристофер Вентворт Дилк, изд. Письмо королю: отчет перуанского вождя о жизни под властью инков и Испании. Бостон: EP Dutton, 1978. ISBN 978-0-525-14480-9 .
- Гуаман Пома, Первые новые хроники и хорошее правительство , пер. Роланд Гамильтон. Остин: Техасский университет Press, 2009. ISBN 978-0-292-71959-0
- Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Осмысление доколумбовой эпохи», Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
- Киспе-Аньоли, Росио. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Лима: Редакционный фонд национального мэра Университета Сан-Маркос, 2006 г. ISBN 9972-46-316-8
Внешние ссылки
- "Guaman Poma - El Primer Nueva Corónica Y Buen Gobierno" - цифровая версия Corónica, отсканированная с оригинальной рукописи в Королевской библиотеке Копенгагена. Включает исправленную версию с возможностью поиска критической транскрипции и комментариев Джона Мурры и Ролены Адорно, координированные повсюду с факсимиле.
- Первые новые хроники и хорошее правительство - перевод Ролены Адорно
- Más allá de los 400 años: Guamán Poma revisitado - специальный монографический выпуск, отредактированный Росио Киспе-Аньоли в сотрудничестве с Карлосом Гарсией Бедойей. Letras. Revista devestigación de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM, 2020. Он включает 12 эссе и 30 проанализированных изображений из хроники Гуамана Пома де Аяла. DOI: https://doi.org/10.30920/letras.91.133